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1回 四民,“四民者勿使杂处。..昔
圣
王之处士也,使就间燕;处工,就
1回 则足赖也。..以仕则多贤,是以
圣
王敬畏戚农”。由农为上而入仕已
1回 礼,《吕氏春秋·劝学》所说:“
圣
人之所在,则天下理焉。在右则右
1回 重,在左则左重,是故古之
圣
王,未有不尊师者也。”可见当时
1回 有半点怀疑、不敬的亵渎。天是神
圣
不可侵犯的,这也昭示了王权天授
1回 的周人统治是神
圣
不可侵犯的。这是西周天命神学的
1回 季梁说:“夫民,神之主也。是以
圣
王先成民,而后致力于神。”②虢
1回 从外在形式上强调了王“德”的神
圣
性和不可侵犯性。德这个范畴使君
1回 君主具有至高无上,与天相齐的神
圣
性,敬德与尊天同举;另一方面又
1回 ,害百姓的王公大人,老子揭露“
圣
人不仁,以百姓为刍狗”,诸子思
1回 成是人性的最高理想境界,所以“
圣
人之治,虚其心,实其腹,弱其志
1回 同样是针对神德的。老子是以“绝
圣
弃智”的无为和静观玄览的直悟达
1回 以为是阿谀谄媚,可见一斑了。“
圣
王不作,诸侯放恣,处士横议,杨
1回 化,维持现象的社会秩序,所谓“
圣
人以神道设教,而天下服矣”。①
1回 《洪范》的五行已失去了原来的神
圣
性,不再使人有一种信赖感,而对
2回 论训》曰:‘总邹鲁之儒墨,通先
圣
之遗教,’凡此皆是为墨子是鲁国
2回 抗衡的思想体系。其二,墨子修先
圣
之术,通六艺之论,于《诗》、《
2回 益于天下,那末贱人之所为同样是
圣
王之必需。
2回 不可以不尚贤”①墨子所述的古代
圣
王从百姓中举贤才的故事和墨子的
2回 种巨子制的举荐方法,“以巨子为
圣
人,皆愿为之尸,冀得为其后世。
2回 殷”,“盖墨子斟酌时俗所制之古
圣
王所制,又云禹之行事如此,皆托
2回 人悲,其行难为也,恐其不可以为
圣
人之道,反天下之心,天下不堪。
2回 ,沐甚雨,栉疾风,置万国。禹大
圣
也,而形劳天下也如此。”使后世
2回 墨。”⑥.. (墨家)以巨子为
圣
人,皆愿为之尸。①.. 墨子真
2回 高到天命的高度,使其具有一种神
圣
不可侵犯的威慑力量,墨子非命就
2回 ,以觭偶不仵之辞相应。以巨子为
圣
人,皆愿为之尸,冀得为其后世,
2回 其用。墨子之说,传先王之道,论
圣
人之言,以宣告人,若辩其辞,则
3回 因为“天之道利而不害”,所以“
圣
人之道为而不争”。⑤老子认为,
3回 恶在事夫奢也。长无用好末淫,非
圣
人之所急也。故食必常饱,然后求
3回 为可长,行可久,先质而后文,此
圣
人之务。’”②这段 佚文很清楚
3回 式行利于天下,谁就是行义的仁者
圣
人。“若事上利天,中利鬼,下利
3回 不利,是谓天德。故凡从事此者,
圣
知也,仁义也,忠惠也,慈孝也,
3回 自然状态,这才能与民有利,“绝
圣
弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复
3回 孝慈”,④“无之道利而不害,
圣
人之道为而不争”。⑤从某种意义
3回 禹大
圣
也而形劳天下也如此。使后世之墨
3回 民用则止,诸如费不加于民利者,
圣
王勿为”,①“发令兴事,使民用
3回 为了防备不测之天灾,“虽上世之
圣
王岂能使五谷常收而水旱不至”?
3回 然不合兴天下之利,除天下之害的
圣
人之道。墨子认为,只有人人参加
4回 成》篇记载了当时的民歌。“邺有
圣
令,时为史公,决漳水,灌邺旁,
4回 百工与居一焉”,“百工之事,皆
圣
人之作也”。
5回 这种节葬之法就是人人遵守照办的
圣
王之法。
5回 尚贤择人主,“是故选择天下贤良
圣
知辩慧之人,立以为天子,使从事
5回 实现兼爱之目的所必需,“故兼者
圣
王之道也,王公大人之所以安也,
5回 、悌弟,当若兼之不可不行也,此
圣
王之道而万民之大利也。”① 墨
5回 ,以得其赏者谁也?曰若昔者三代
圣
王尧、舜、禹、汤、文、武是也.
5回 民用则止,诸加费不加于民利者,
圣
王弗为”,②反对统治阶级的挥霍
5回 下治。所以,墨子指出:“故古者
圣
人之所以济事成功,垂名于后世者
5回 人悲,其行难为也,恐其不可以为
圣
人之道,反天下之心,天下不堪。
5回 把改善自己生存困境的希望寄托于
圣
人贤君;寄托于温和的改良;寄托
5回 宗教领袖。巨子是一同墨家之义的
圣
贤,而且还是墨家之法的执行者。
6回 行”。①.. 这里公孟子是从古
圣
人皆仁,因此今人要成仁,必须先
6回 如衣服、言语等来判断,忽视了古
圣
人行仁的实质,“仁人之事者,必
6回 天下之暴人,箕子、微子为天下之
圣
人,此同言而或仁或不仁也。周公
6回 旦为天下
圣
人,关叔为天下之暴人,此同服或
6回 禹征三苗,汤伐桀,武王伐纣而成
圣
王为例,说明攻伐别国应属义类。
6回 起因,才能有效地治病、治乱。“
圣
人以治天下之为事者也,必知乱之
6回 膜。为了使个人的私见变成一种神
圣
的原则,产生广泛的影响力,利用
6回 善者尝之,为不善者罚之。今先生
圣
人也,何故有疾?意者先生之言有
7回 已也。”④“非彼必不有,必也。
圣
者用而勿必,必世者可无疑。”⑤
7回 用了归纳推理的方法。墨子从三代
圣
王实行兼爱之事实,归纳在兼爱主
7回 用之者。于何本之?上本之于古者
圣
王之事。于何原之?下原察百姓耳
7回 是否合理,就是看它是否符合古者
圣
王各种历史经验,是否符合现实社
7回 苗,汤伐桀,武王伐纣,此皆立为
圣
王,是何故也?”墨子日:
8回 平天下”是理论的基本内容,“内
圣
外王”,“达则兼善天下,穷则独
8回 ,道、佛两家不仅和思孟学派的内
圣
之路相通,而且在理论内容和形式
8回 食人,人将相食。吾为此俱,闲先
圣
之道,距杨墨,放淫辞,邪说者不
8回 害于其事;作于其事,害于其政。
圣
人复起,不易吾言矣”①。
8回 天下之利,友爱互助,刻苦自律是
圣
人之道,君子之德的思想给传统文
8回 思想;墨子提倡尚同,认为贤者,
圣
人能一同天下之义,达到社会大同
8回 而腐败堕落的状况。王恽曾在《奉
圣
州永昌观碑》中指出,道教“徇末
8回 辄草衣木食..当是时师友道丧,
圣
贤之学,湮泯嘶尽,惟是为道家者
8回 国功臣之后,也总是为自己寻找神
圣
的来历或显赫的祖先,并将自己的
8回 社会思潮和传统的“尊王攘夷”,
圣
圣
相传的礼义之邦的优越感相结合
8回 王公至于士庶,齐宜发愤为雄,以
圣
贤之学植其根本,兼博乎西学之切
8回 相适应,所谓“天道圆,地道方,
圣
王法之所以立上下”①。在欧洲,
8回 小人能之以夸众,神以巫人,故前
圣
不以为教,盖吝之也”。史书中此
8回 的任务就是“穷天理,明人伦,讲
圣
言,通世故”,为此而皓首穷经,
8回 实践和现实生活为依据,而是以先
圣
贤哲的言论作为判断的标准。小心
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