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1回 非徒免于刑戮死辱也,由此为天下
名
士显人,以终其寿,王公大人从而
1回 是个有德富义的贤者。②二是师事
名
士,执弟子之礼,《吕氏春秋·劝
1回 则去,骄主而没有后顾之忧。追逐
名
利固然是大量游士产生的主要原因
1回 等级秩序解体的社会状况,提出正
名
分以反对僭越,其中心内容是克己
1回 子思想的必然结论。其二是取实予
名
,察类明故的理性分析方法。墨子
2回 舞台。义利、古今、礼法、天人、
名
实等诸子共同关注的时代命题正是
2回 让国的事既甚相近,姓又相同,即
名
也有一半相同,也许即是一个人传
2回 墨子》七十一篇”,班固注曰:“
名
翟,为宋大夫,在孔子后”。《汉
2回 所说的,“墨子著书,作辩经以立
名
本”。《墨经》四篇既是墨家奉行
2回 ”,⑥ “知其所以不知,说在以
名
取”。⑦这种思维、认识方法作为
2回 墨经》四篇所论及的坚白、同异、
名
实、有穷无穷、火不热、影不动、
2回 这类问题刚提出的时候并不象后来
名
辩思潮所争论的那样明确。战国中
2回 、后期的
名
辩思潮只不过是惠施、公孙龙等
名
2回 辑形式的角度看,惠施、公孙龙等
名
家提出的坚白相离之类的命题都是
2回 》、《小取》两篇。《小取》专讲
名
辩的理论与方法,《大取》则以墨
2回 湮洪水,决江河而通四夷九州也,
名
川三百,支川三千,小者无数。禹
2回 彼勤生薄死,以赴天下之急,而姓
名
澌灭,与草木同尽者,殆不知凡几
2回 —符号表示传授有文献记载的。人
名
有符号的,表示其人为墨辩或富于
2回 辩者色彩的。人
名
有符号的,表示其人染有辩者的倾
2回 要的人才,聂政、荆轲之属,一时
名
扬天下。顾颉刚曾指出,“然战国
2回 之‘儒’,武者谓之‘侠’,儒重
名
誉,侠重义气。..
2回 明是非之分”,“明同异之处,察
名
实之理”的有力工具,被墨子应用
2回 及一些具体命题,在战国中后期的
名
辩思潮中。被墨家以谈辩成义的弟
2回 记载说明,墨家的论辩派确实是在
名
辩思潮中为了坚持墨子关于物体存
2回 唯物论观点,和公孙龙、惠施两派
名
家围绕着坚白石离,同异是非,有
2回 在
名
辩思潮中,两派
名
家的观点不相一致。惠施派是从“
2回 遍联系性。他们虽然各自有别,但
名
家两派都是以墨家作为论辩对手的
2回 论辩派坚持了墨子的观点,批驳了
名
家两派的观点。
2回
名
家两派都受过墨子思想的影响,如
2回 爱天下之心也,兼爱天下不可以虚
名
为也,必有真实。”又曾劝燕昭王
2回 ,鲁胜说:“墨子著书作辩经以立
名
本,惠施、公孙龙祖述其学,以正
2回 别
名
显于世。”④惠施、公孙龙他们可
2回 加工,成为非墨的论题,并以此扬
名
。例如,惠施从泛爱万物出发,提
2回 与唯理论结合的认识论,这可说是
名
家出于墨而非墨的基本途径,正如
2回 墨家论辩派对
名
家的批判也是对
名
家出于墨而非墨的批判。这点也可
2回 墨家论辩派的存在,从
名
辩思潮的论辩中可得到证明。
名
辩
3回 的地方差别。例如,衡山是当时著
名
生产军用品械的地方。①这种生产
3回 同的阶级利益和政治目的,但追求
名
利富贵的功利主义也可说是士进行
3回 苦,风尘仆仆则主要是为了谋取功
名
利禄。士无定主的社会现象说明,
3回 说诸侯,其中也不能排除谋求个人
名
利的因素。当时周天子尚在,他们
3回 庐考证,从周代世王表,东周无王
名
仁,看来,推察“仁”字出现至晚
3回 惠也,慈孝也,是故聚敛天下之善
名
而加之。”②所以,从欲到利再到
3回 得任何利益,反而劳民伤财,身败
名
裂国亡的历史事实说明,诸侯攻战
3回 必择良者。”①这里的布为铜铸币
名
。可以看到,墨子主要是从商品价
4回 唐昧,赵有尹皋,魏有石申夫(亦
名
石申,后四人活动年代约在公元前
4回 ,逻辑方法作为“明同异之处,察
名
实之理”的有力工具被墨子应用于
4回 “瞽不知自墨者,非以其
名
也,以其取也。”⑥单从理论上,
4回 以“
名
”来说明,并不能确证是否是真知
4回 是非真伪的前提下,墨子提出“以
名
举实,以辞抒意,以说出故。”①
5回 获利远甚于攻伐,“督以正,义其
名
,必务宽吾众,信吾师,以此授诸
5回 “故古者圣人之所以济事成功,垂
名
于后世者,无他故异物焉,日唯能
5回 后必情,原浊者流不清,行不信者
名
必耗。”③墨子“言必信,行必果
6回 式将其表达出来,即所谓“取实予
名
”。其次,要求各种
名
词、概念等
6回 各自的对象一一相吻合,即所谓“
名
实合一”。其三,墨子认为各种理
6回 (一)实先
名
后——墨子论认识对象的客观实在
6回 “物,达也。有实必得之
名
也。”①“有之而不可去,说在尝
6回 说的重同是指同一个物体具有多种
名
称,例如,一个人可以同时有大
名
6回 、小
名
、别
名
等各种称呼。体同是指几块小物体
6回 存在着四种异的状态。二,就是指
名
、实各异,分别为两物。不体是指
6回 达对外部世界的认识。墨子提出了
名
、类、故一系列基本范畴,表现出
6回 (二)取实予
名
——墨子论认识的来源对外部世界
6回 种认识规范化。墨子为此,提出了
名
范畴,“所以谓,
名
也”,①墨子
6回 所说的
名
是指对事物的一种表征。通过
名
,
6回 大致可规范
名
所表征的事物的基本特征,并由此
6回 确定了这种
名
适用的范围。
6回 “
名
,达、类、私”。②达
名
,照墨子的说法是泛指一切客观存
6回 物体,“物,达也”,③物就是达
名
,类
名
是用来表示具有相同属性的
6回 命之马,类也”,④马就是一种类
名
。私
名
是用来表示单个物体的,“
6回 ⑤用臧来称呼某个奴隶,则这个臧
名
只代表这个奴隶。
6回 墨子
名
范畴的提出,主要起了两个作用,
6回 事物的存在状态。这使得人们可用
名
范畴来交流思想。二是为进一步认
6回 识外部世界准备了一个出发点,用
名
范畴可在理论思维过程中进行分析
6回 物,使理论思维深入。墨子提出的
名
范畴有两个基本点,取实予
名
是墨
6回 子
名
范畴的基础,
名
实合一是墨子
名
范畴的基本要求。
6回 经上》篇中,墨子提出了一系列的
名
,明显表现了这两个基本特征。
6回 实既是
名
的来源,又是判断
名
正误与否的标准。
6回 ①从这点出发,墨子提出了取实予
名
,首先是“有之实也,而后谓之。
6回 实也,则无谓也。”②“所以谓,
名
也:
6回 谓,实也。”③墨子在这里提出了
名
和实的关系,认为实是第一位的,
6回
名
是第二位的。认识对象的客观存在
6回 是
名
形成的基础,如果没有实际存在的
6回 认识对象,则
名
无从说起。墨子在《贵义》篇中指
6回 黑色,但实际上不能辨别黑白,命
名
瞽正是以瞎子的实际状况为基础,
6回 取实予
名
,而不能取
名
予实。“今瞽者曰:‘皑者白也,
6回 故我曰:‘替不知黑白者,非以其
名
也,以其取也。’”④不知取白黑
6回 其次,“以
名
举实”,⑤“举,拟实也。”⑥“
6回 举。告以之
名
,举彼实也。”⑦“
名
若画俿”。⑧墨子认为,用
名
能够
6回 认识对象的客观状况,但不能赋于
名
超出认识对象实际状况的意义,“
6回 是
名
也,止于是实也”。⑨如果
名
不能反映认识对象的客观状况,那
6回 么
名
也就没有什么意义了。《墨子·公
6回 者辩论何为乐的问题,墨子强调,
名
应该反映客观事物的内容。“子墨
6回 ’曰:‘室以为室也。’”墨子命
名
室,是以室能供人居住,避寒暑之
6回 为儒者乐以为乐的说法,实质上是
名
乐而没有其实,以乐
名
乐等于没说
6回 。这样的乐
名
没有任何意义。正如室以为室,以
6回 室
名
室,没有任何客观事实的内容,因
6回 取实予
名
和以
名
举实反映了墨子对概念和事实关系
6回 的基本看法,实是
名
的来源,
名
应该反映实,这是一个方面。另一
6回 方面,要求
名
实耦,
名
实相符,要求以实正
名
。
名
实合一
6回 的基本要求,就是用实来检验判断
名
的恰当与否,用实来修正
名
的内容
6回 对
名
的真实性与否的判断,墨子认为,
6回 不应以
名
本身的形式为标准,而应以
名
符合
6回 来判断,“知其所以不知,说在以
名
取”。①.. 因为,
名
反映事实
6回 的误差;有的对同一的实有不同的
名
,加上由于以讹传讹,
名
的信息在
6回 ,失真度大大增加。如果以这样的
名
来了解、认识外部世界的客观事实
6回 然而民听不钩,是以书多也。”①
名
不符实,
名
实不耦,这违背了墨子
6回 取实予
名
的原则,应该以实正
名
,“言足以迁行者,常之,不足以
6回 是荡口也。”②墨子这段话是针对
名
不符实,且常为人所喜的现象而发
6回 积淀使人们对一些明明已不符实的
名
却欣喜地加以接受,而对一些合实
6回 的
名
却往往加以拒斥。例如,“世俗君
6回 则喜,岂不悖哉!”③这里有义是
名
,无义是实,
名
不符实,而人则喜
6回 ,说明人们对这类明知不符实的
名
也接受了。这是说言不足以迁行,
6回 亦即
名
不随实变,但人们却常之,墨子斥
6回 部世界在不断的变化发展,原先的
名
便日益显得陈旧,
名
存实亡的现象
6回 也常多见。
名
随实变,即墨子所说的“言 足以
6回 迁行者”,是为了达到
名
实合一,所以强调应该常之。
6回 横议,陪臣执国命,周礼被僭越。
名
有实亡,
名
存实变的现象日益突出
6回 ,孔子提出正
名
,侧重于强调
名
存实不应亡,以
名
正实。“
名
不正
6回 刑罚不中则民无所措手足。故君子
名
之必可言也,言之必可行也。君子
6回 。”④这段话明确表达了孔子关于
名
实关系的基本方法,一方面,孔子
6回 认为
名
实不符是不正确的,
名
实应该一致。另一方面,孔子是以
6回 早已肯定的古
名
作为
名
实合一的标准,有古
名
就应有古实
6回 相符。如果现实已发生变化,和古
名
不相符合,那么,孔子认为应以
名
6回 正实,而不是
名
随实变。
6回 墨子从取实予
名
出发,认为既然古实已不存在,或
6回 已变化,那么,古
名
就应该改变,符合现实的状况。古
6回
名
和古实合一是
名
实耦,这是对的,同样,现实和现
6回
名
也应该
名
实合一。否则,就不能达到
名
实耦
6回 果仍以古时尧之义来治今之实,因
名
实不符,则尧生于今日也不能治。
6回 所以,墨子提出实变而
名
迁行论,“使言行之合犹合符节也
6回 而不行也。”④.. 墨子要求的
名
实合一,其一,是要求在本质内容
6回 要求在外延所确定的范围内都遵照
名
实合一的原则,不能在一小部分的
6回 能行必仁来推断的。公孟子对仁之
名
只是从古仁者的外在形式,如衣服
6回 服古言矣。”③墨子认为,“仁”
名
有其内在的本质规定性。孔子说“
6回 墨子举的关于仁
名
和仁实关系的例子说明,
名
的确立
6回 ,仅以取实予
名
还不够。因为,行仁者的所言所服
6回 而是仁的假象或外在形式。所以,
名
的确必须对应于买的本质内涵,这
6回 样才能做到
名
实合一,即
名
实在本质内容上的一致性。
6回 其次,墨子要求在
名
与实相对应的外延范围内,
名
与实
6回 都应一致。
名
实耦的要求在规定的外延范围内具
6回 性,而不应该存在例外。墨子根据
名
实耦的这一要求,批评了在
名
实关
6回 这类知小而不知大的现象亦是一种
名
实不耦的表现。
6回 辩也。”③ 墨子这两段话说明在
名
实关系上存在着一种
名
实不耦的现
6回 况,会有正确的认识,会有相应的
名
来反映它,此即“小视白,谓之白
6回 ”,“少见黑曰黑”,这是
名
实耦。但是,在大范围内,对同样
6回 会发生错误的认识,会产生错误的
名
来描述它,此即“大视白,则谓之
6回 ”,“多见墨曰白”,墨白颠倒,
名
实不耦。墨子从“取实予
名
”到提
6回 出“
名
实耦”,都是以实为基础,为主导
6回 存在的事实是第一性的,它决定了
名
的内涵和外延。同时,还注意到客
6回 存在不断变化的事实,因而看到了
名
的相对性,
名
的内涵和外延应随着
6回 也。”④“知其所以不知,说在以
名
取。”⑤“今瞽者曰:‘岂者白也
6回 我曰:‘瞽者不知白黑者,非以其
名
也,以其取也。’”①这三段引文
6回 明了,墨子认为单从理论认识上以
名
并不能说明是否是真知,只有经过
6回 事实的归纳、分析 墨子不仅仅用
名
范畴来规定、描述客观事物的存在
6回 效地明是非,审治乱,别同异,察
名
实,所以,墨子在论辩过程中十分
6回 墨子在《墨子·经上》篇所说的类
名
,例如马类、不义之类等等都是从
7回 求群言之比”是指如何构成逻辑的
名
、辞、说,即如何用准确的词语来
7回 ,墨子认为就是用“群言之比”的
名
、辞、说来摹拟、概括自然万物的
7回 分,审治乱之纪,明同异之处,察
名
实之理,处利害,决嫌疑。”①这
7回 子将明是非,审治乱,别同异,察
名
实,处利害,决嫌疑作为墨辩逻辑
7回 连同、丘同、鲋同、同类之同、同
名
之同、是之同、然之同、同根之同
7回 于社会政治、经济的剧变,旧有的
名
实关系相分离,发生了很大的变化
7回 。“
名
实相怨”已成为社会的一个重大问
7回 题。老子主张“无
名
”,因为他认为,实本身也是一种
7回 飘忽而过的虚幻。人为制定的各种
名
也就没有什么现实的意义,所以“
7回 无
名
”才是真实的
名
。孔子主张“正
名
”,即强调用
名
7回 来正实,要求新实来服从旧
名
。墨子则不然,他主张“取实予
名
7回 ”,“举
名
以实”,这样,才能做到真正的
名
7回 派思想家争鸣辩驳的课题。其中,
名
实关系直接影响到彼此的理论争论
7回 ,所以
名
言辩说的技巧和形式受到思想家们
7回 角度,不同的目的开始研究有关的
名
言辩说,中国古代逻辑是和正
名
的
7回 认识论问题相始终。它所说的“
名
言”、“形
名
”、“审分”是直接
7回 治法则。《汉书·艺文志》说:“
名
家者流盖出于礼官。古者
名
位不同
7回 ,礼亦异数。孔子曰:必也正
名
乎!
名
不正则言不顺,言不顺则事
7回 定义、判断等逻辑手段。所以,正
名
是为了顺言,顺言是为了成事。成
7回 事的现实需要制约了
名
言辩说形式的发展。中国古代逻辑
7回 大禁也。”②他们认为,逻辑上的
名
言辩说必须符合“法先王”的政治
7回 伦理活动,抽象的政治法则决定了
名
言辩说内容是否合理,进而判定
名
7回 言辩说的形式是否适当。
名
言辩说的内容、形式合理与否和封
7回 中国古代逻辑强调正
名
审分。正
名
审分的理论是一种政治逻辑,它从
7回 正
名
审分的角度谈了施政治国的思想方
7回 法。《管子·入国》篇说:“
名
实当则治,不当则乱。
名
生于实,
7回 管子·心术》篇进一步指出:“有
名
则治,无
名
则乱,乱之在
名
。”韩
7回 非子强调
名
言与事功相一致,这是统治者掌握
7回 刑
名
法术,审验符契,赏罚断事的条件
7回 和思想基础。“有言者自为
名
自事者自为形,形
名
参同,君乃无
7回 事焉。”③“循
名
实而定是非,因参验而审言辞。”
7回 参验审定的逻辑思维方法,要求控
名
责实,因实定
名
,形
名
参同。它对
7回
名
言辩说的形式并不注重,也不追求
7回 的需要作为其基本目的,所谓“形
名
大道,无用智巧”。⑤关于“正
名
7回 而为政,子将奚先?子曰:必也正
名
乎!
名
不正则言不顺,言不顺则事
7回 ”① 礼乐刑法,贤孝治乱,秩序
名
分等社会政治内容规定了
名
言辩说
7回 正
名
的政治逻辑就是要以封建统治阶级
7回 的
名
分为标准,因而在“设辞断事”,
7回 造句必须符合封建统治阶级的等级
名
分,一些词语、
名
称的使用有严格
7回 的规定、限制,使正
名
、顺意达到守分的目的。
7回 般逻辑学研究的倾向。“政正以正
名
”是中国古代逻辑的又一特点。《
7回 “正
名
审分,是治之辔己,故按其实而审
7回 其
名
,以求其情;听其言而察其类,
7回 无使放悖。夫
名
多不当其实,而事多不当其用者,
7回 故人主不可以不审
名
分也。”从政治实践的需要和应用
7回 出发,按实审
名
,听言察类,
名
当其实,事当其用,论证
名
实的重
7回 要性,注重
名
言表述的
名
分规定的思维倾向,在中国古代逻
7回 和儒学重伦理规范的
名
言和“政正以正
名
”的政治逻辑相
7回 反,以老子为代表的道家提倡忘
名
忘言。他们认为,用语言文字不能
7回 表达对事物的真实认识,
名
言和
名
分的表述形式是虚幻不可靠的,是
7回 所以,
名
言辩说完全没有意义。真正能领悟
7回 其二,墨子关于
名
实、同异的认识为中国古代逻辑的
7回 发展提示了两个重要原则。取实予
名
,举
名
拟实,
名
实对应,强调概念
7回 三,墨子的逻辑学强调在论辩中,
名
言辩说必须严格区分真理和谬误,
7回 指出:“墨子著书作《辩经》以立
名
本”,“《墨辩》有上、下经,经
7回 墨经》揭举精理,引而不发,为周
名
家言之宗。窃疑其必有微言大义,
7回 (一)墨子逻辑的
名
、辞、说墨子说:“以
名
举实,以
7回 辞抒意,以说出故。”①墨子用
名
、辞、说三种思维形式来揭示论辩
7回 系联结的语句集合表达的。墨子用
名
来表示概念或表达概念的词项,用
7回 墨子提出的
名
有两重含义。
名
既是反映事物对象的概念,是思维
7回 维内容的表述形式。墨子说:“以
名
举实”,“举,拟实也。”②“告
7回 以之
名
,举彼实也。故言也者,诸口能之
7回 ,出诸
名
者也。
名
若画虎也。言也谓,言由
名
致也。
7回 “言,出举也。”④ “所以谓,
名
也。所谓,实也。
名
实耦,合也。
7回 ”①墨子首先肯定了概念——
名
是用来反映客观事实的,是用语言
7回 识。概念必须和事实相符,达到“
名
实耦”,否则,这种概念——
名
就
7回 异”的“狂举”,就是失实的“或
名
”,“或,过
名
也,说在实。”②
7回 想交流的基本单位。墨子还强调了
名
和实不同的对应关 系。例如,异
7回
名
同实,“二
名
一实,重同也”。③狗和犬是异
名
7回 是知犬,杀狗就是杀犬。也会有同
名
异实,一个词语反映了不同的实,
7回 子告诫,在思想交流中必须注意异
名
同实,同实异
名
的情况。词语与概
7回 用词语来混淆概念的本质或差异。
名
作为词语形式,大家都认同了。
名
7回 墨子逻辑对概念——
名
的研究以“取实予
名
”为基本出发
7回 本质特征为主要内容,以举实来正
名
。
7回 往相若也。”④墨子提出的“中”
名
,用几何学的观点看,就是对称中
7回 是对称中心,即墨子所说的“中”
名
,“圆,一中同长也。”⑤墨子确
7回 定的中
名
、圆
名
,都是从本质上反映了客观存在的
7回 在的这些几何特征为基础的,即中
名
、圆
名
来之于中实、圆实。墨子提
7回 出的中
名
、圆
名
也从本质特点上反映了中实、圆实
7回 墨子不仅强调了内涵定义对正
名
、举实的重要作用,而且也很重视
7回 ,使概念表征得更为明显,这对正
名
、举实同样具有重要作用。例如,
7回 “
名
:达、类、私。”①“物,达也。
7回 有实必待之
名
也命之。马,类也。若实也者,必
7回 以是
名
也命之。臧,私也。是
名
也,止于是实也。”②达
名
指一切
7回 事物,外延最大,类
名
是指具有某种属性的这种事物,外
7回 延比达
名
小。私
名
是指个别存在的单独事物,外延比
7回 类
名
小。又如“知:
7回 闻、说、亲、
名
实、合、为。”③“传授之,闻也
7回 ,说也;身观焉,亲也;所以谓,
名
也;所谓,实也;
名
实耦,合也;
7回 源,即从知识的外延将概念——知
名
作了划分。由间接从他人得来的知
7回 感官得来的知识称为亲知;由只从
名
谓称呼得来的知识称为
名
知;由从
7回 体事物得来的知识称为实知;由从
名
称和事实相耦合得来的知识称为合
7回 而作为以实为基础,反映实的各种
名
也就作为逻辑认识之网上的一个纽
7回 科学概念的规定中去。墨子这个撄
名
是取之于几何现象、物理现象中的
7回 撄之实,而不是先杜撰撄
名
之内涵,然后去正客观之实。
7回 示有体积的几何体。这是用“次”
名
来反映几何图形不相撄而又无间的
7回 墨子用撄、仳、次3个
名
来表示3种几何关系。撄、仳、次
7回 接的联系,因而撄、仳、次这3个
名
它们之间也存在着相互关联的关系
7回 —“谓”加以分析的。“所以谓,
名
也;所谓,实也。
名
实耦,合也。
7回 词,是反映判断对象性质的抽象之
名
。主词与宾词组合构成一个判断。
7回 知其色之若白也,故知其白也。夫
名
以所明正所不知,不以人所不知疑
7回 二)墨子逻辑的故、理、类墨子对
名
、辞、说三种思维形式的研究成果
7回 自出,右自人。”④白马是一个类
名
,马也是一个类
名
,它们都反映了
7回 ?”②四足动物和四足兽是两个类
名
,它们之间不存在完全的隶属关系
7回 狗,甲说这是狗,乙说这是犬。狗
名
和犬
名
的含义一样,两人的判断都
7回 果,甲说这是牛,乙说这是马,牛
名
和马
名
都与狗实不相符,所以,两
7回 反了其应有的内在含义,就会产生
名
不举实,辞不抒意,出现逻辑谬误
7回 。例如,“物尽同
名
,二与斗”,②“为麋同
名
,俱斗
8回 仕途,也大都是坎坷艰辛,大部分
名
落孙山,潦倒一生,道家从清净无
8回 在的心理平衡上抑制或泯灭内心对
名
利追求的欲念。在内向自我反省这
8回 世方略,从儒家经典中寻找主榜题
名
的终南捷径。先秦科学知识的结晶
8回 和合理性。从万物丛生的自然界到
名
分各异的社会生活,每一个事物的
8回 比较稳定的思想传统,使封建等级
名
分的观念和现实能被社会各阶层在
8回 则必定“原浊者流不清,行不信者
名
必耗”。②.. 墨子修身,强调
8回 令篇以爵级赐,然则战国之初有此
名
也”。①可见,刘徽的数学活动是
8回 密化,这和《九章算术》中的数学
名
词大都是约定俗成的状况相比显得
8回 以手工业生产实践为基础,结合在
名
辩思潮中发展起来的形式逻辑的科
8回 叙》中曾说出;“自邓析至秦时,
名
家者世有篇籍,率颇难知,后学莫
8回 自然》是他们的论著普遍采用的书
名
。他们对自然结构等自然问题的各
8回 比才得到的。这两种思维形式,除
名
、墨两家之外,大都为先秦诸子所
8回 读儒家经典,为了有朝一日金榜题
名
。失意者则在老庄和佛学中寻求解
8回 特征,离经叛道是他们最害怕的罪
名
。社会思想由教条主义走向宗教神
8回 数百年间尔。废之缘有二:其一为
名
理之儒,土苴天下之实事;其一为
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