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1回 因此,土地的多少,土质的肥瘠,
劳
力的众寡强弱,水源的多少,可垦
1回 同时,
劳
力的不均衡,使
劳
动力多的农民有能力并希望得到更
1回 法化,及伴随而来的由助耕公田的
劳
役地租向实物地租的转变,土地自
1回 姓竭则急于丘役”。军赋的变革是
劳
役地租向实物地租转变的结果,这
1回 、战争的需要。同时,由于兵役是
劳
役的一种形态依附于土地,兵、农
1回 是财富增殖的源泉。实物地租代替
劳
役地租,进而可能出现的货币地租
2回 和墨家学派是代表社会下层小生产
劳
动者的利益和思想。如果说,孔子
2回 ,他们强烈要求保护新兴的小生产
劳
动者的物质利益和政治权利。墨子
2回 法束缚的,处于上升趋势的小生产
劳
动者的政治和经济利益。研究墨子
2回 一致。墨家钜子以身作则,吃苦耐
劳
,献身救世的精神也是直接继承了
2回 歌的沐雨栉风,日夜不休,为民操
劳
的夏禹作风。
2回 发点的。对春秋战国之际的小生产
劳
动者的思想代表来说,他们所能利
2回 栉疾风,置万国。禹大圣也,而形
劳
天下也如此。”使后世之墨者,多
2回 而不知文。②.. 墨子..上功
劳
苦,与百姓均事业,齐功
劳
,若是
2回 苦耐芳的精神,要想从事各种相当
劳
累的手工艺生产是不可能的,而谋
2回 生之需求,个体小生产者在繁重的
劳
动中磨炼出这种吃苦的意志。墨子
2回
劳
逸不均,贫富不匀,
劳
者贫困,逸者富贵,这种不平等的
2回 墨子的理想社会是小生产
劳
动者的乌托邦,被称为役夫之道,
2回 以小生产
劳
动者为主体,构成的墨家团体具有
2回 照。这和墨家是社会 下层小生产
劳
动者为主要成员的特征相关联,役
2回 (二)墨子是小生产
劳
动者的代表墨子身上具有明显的工
2回 传统,他直接参加了手工匠的生产
劳
动,具有手工匠的专门技术,并以
2回 领后,也没有脱离过手工匠的生产
劳
动。
2回 乎?”③墨子及墨家成员以吃苦耐
劳
的实践精神作为墨者之道,这正是
2回 正是墨子及墨者这种工匠的吃苦耐
劳
的作风,才使荀子斥墨子行“役夫
2回 发扬了工匠的传统,并作为小生产
劳
动者的思想代表,了解他们的生活
2回 礼的这一中肯的批判代表了小生产
劳
动者的物质利益和对平等大同社会
2回 之道。墨子节葬的主张正是小生产
劳
动者针对富贵者,反对宗法等级的
3回 新兴的社会阶级,如地主、小生产
劳
动者(包括小农和小手工业者)、
3回 级的社会价值观。墨子作为小生产
劳
动者的思想代表,更能切身地体会
3回 关心的基本问题。墨子作为小生产
劳
动者的思想代表,当然十分懂得物
3回 之教,不肃而成;其子弟之学,不
劳
而能。夫是,故工之子恒为工。”
3回 墨子作为小生产
劳
动者的思想代表,切身体会到生命
3回 对小生产
劳
动者来说,他们从事物质资料的生
3回 并且,人口的多少直接关系到家庭
劳
动力的强弱,这点对以家庭为生产
3回 家庭生存发展的一个因素。小生产
劳
动者对物质生活资料的需求,一是
3回 一方面又强调节俭,这正是小生产
劳
动者对自然人性要求的基本理解。
3回 从而能使“饥者得食,寒者得衣,
劳
者得息”。
3回 然人性的理解,是一种基于小生产
劳
动者求温饱,求生存的要求。墨子
3回 墨子对人之所欲的理解,对小生产
劳
动者来说,食饱,衣暖,居安,能
3回 利观的分析,应该看到他从小生产
劳
动者立场出发,强调的对物质生活
3回 上可说,墨子的功利观正是小生产
劳
动者为了维护自己生存和物质利益
3回 其一,小生产
劳
动者作为一个重要的社会阶层正在
3回 的功利观以理论形式反映了小生产
劳
动者这种“人之所欲”的自然人性
3回 这些人类基本的生存需求,小生产
劳
动者是在与贵族奢侈浪费的生活相
3回 葬等思想、主张集中反映了小生产
劳
动者的这种申诉和抗议。墨子的功
3回 庶民的生存,它具有明显的小生产
劳
动者的色彩。
3回 处于“饥而不得食,寒而不得衣,
劳
而不得息”②的悲惨境地。墨子强
3回 结果不仅没有获得任何利益,反而
劳
民伤财,身败名裂国亡的历史事实
3回 人乎,即止。”②.. “凡费财
劳
力,不加利者,不为也。”③墨子
3回 乎衣,使“饥者得食,寒者得衣,
劳
者得息”,③达到墨子所期望的国
3回 禹大圣也而形
劳
天下也如此。使后世之墨者,多以
3回 墨子明白生产物质生活资料的生产
劳
动的重要性,认为这种物质生产
劳
3回 以维持生命,人类则必须通过生产
劳
动才能获得衣、食、住、行等生活
3回 墨子认为社会的每个人都必须努力
劳
动,人才能生存,社会才能存在、
3回 者生的社会史观,提出了人人必须
劳
动,
劳
动创造财富,社会
劳
动分工
3回 (一)墨子关于
劳
动创造物质财富的思想墨子重视物
3回 质生产
劳
动,是因为生产
劳
动是创造物质财富的基本手段,而
3回 社会生活的基础。也就是说,没有
劳
动就没有人类的生活。墨子反复强
3回 ③由此,墨子认为,人人必须参加
劳
动就是天经地义的。
3回 、论证的道理。所以,墨子反对不
劳
而获的不义行为。
3回 物质财富是生产
劳
动的结果,则如果一个人自己不
劳
3回 动而占有享受别人的
劳
动成果,这种行为是不道德。“入
3回 ,取人之桃李瓜姜者”是“不与其
劳
,获其实,己非其有而取之”①的
3回 会的谴责。墨子不仅极力主张强力
劳
动,“耕者不可不益急矣”,②而
3回 根本点就是反对儒者轻视物质生产
劳
动的态度,反对儒者对物质财富的
3回 和原因,正是从不能妨碍物质生产
劳
动考虑的。荀子曾批评墨子,说他
3回 的社会里,墨子认识到如果不强力
劳
动,则生活资料就会不足。
3回 天,私忧过计。但是,对广大庶民
劳
动者来说,虽然终年辛艰
劳
动,却
3回 况的愤慨,另一方面也寄托了他对
劳
动人民深切的同情和关怀。
3回 墨子关于
劳
动创造物质财富的思想,不仅论述
3回 会自然生出,而是依赖于人的生产
劳
动的观点,论证了只有强力从事各
3回 种生产
劳
动,各种生活所需的物质财富才会
3回 富的开源和节流相辅相成,才能使
劳
动创造出来的财富得以充分地发挥
3回 在先秦诸子中,墨子是最强调强力
劳
动的,同样也是墨子最强调节用与
3回 强调节用、崇俭其目的和强调强力
劳
动一样,一是为了天下之治,“节
3回 于一部分入,使另一部分人可以不
劳
而获;不仅只局限于社会人与人的
3回
劳
动和剥削的关系,而且也论及国与
3回 ,杀其人民,这种行为也是一种不
劳
而获的不义之举。这比偷人桃李瓜
3回 ,众闻者非之,是何也?曰不与其
劳
,获其食,以非其有所取之故..
3回 攻伐别国,墨子认为这些都违背了
劳
动创造财富,人人必须参加
劳
动的
3回 人之道。墨子认为,只有人人参加
劳
动,才能使人人足衣足食,才能使
3回
劳
者得息,即才能真正解决民生之三
3回 患:“讥者不得食,寒者不得衣,
劳
者不得息”。墨子提倡人人必须参
3回 加
劳
动,反对不
劳
而获,是否意味着人人都必须参加
3回 种谷织布等同一种生产
劳
动呢?墨子由此进一步提出了关于
3回 社会
劳
动分工的思想。
3回 能达到上下相安,正常生活,社会
劳
动是必需的。由于社会的不同需要
3回 人能力的强弱等等客观状况,社会
劳
动实行分工也是合理的。墨子提出
3回 的
劳
动分工,既有社会分工,如工、农
3回 、商、吏等,又有一个生产单位
劳
动过程的分工;既有按性别进行的
3回 各自 能力进行的分工。关于社会
劳
动进行分工,墨子坚持认为是为了
3回 创造物质财富的生产
劳
动进行的更为有效。具体地,墨子
3回 其事,各守其职。其二是认为社会
劳
动的分工没有贵贱之分,提尚择贤
3回 其用,使每个人都能充分发挥自己
劳
动才能的长处。
3回 间生理能力上的不同。男子力大耐
劳
,妇女心细手巧,男女各自所适宜
3回 术的复杂性,也可能要求按照生产
劳
动过程的不同阶段进行分工,这有
3回 利于技术的熟练掌握,使
劳
动效率提高,墨子肯定了这种分工
3回 ,然后墙成也”。①筑墙这一生产
劳
动具体分成了三个
劳
动阶段:筑、
3回 么,谁就干什么。一种复杂的生产
劳
动被分解成若干简单的
劳
动过程,
3回 不同的生产工具的认识,是对生产
劳
动操作过程的了解,这种认识和了
3回 进行社会分工是一种自然、合理的
劳
动分工。墨子指出:“凡天下群百
3回 ”,⑤内使国富民实,以“食饥息
劳
,将养其万民”,外交接四邻诸侯
3回 ,社会物质财富是社会各阶层共同
劳
动的结果,但是社会物质财富的分
3回 是国家之本,是社会发展的基础,
劳
动分工不存在所谓的贵贱之分。他
3回 从某种意义上,他将从事物质生产
劳
动的农工之人看成是社会的主人,
3回 墨子反对天命论是其强力
劳
动思想的必要补充。墨子反对天命
3回 !”②墨子的非命观反映了小生产
劳
动者以力谋生的思想,他们在现实
3回 人能达到温饱为基本目的的。生产
劳
动创造了物质生活资料和物质财富
3回 强力从事的重要性,而且十分关注
劳
动产品的分配问题。生产
劳
动创造
3回 提出的交相利的生产价值观是墨子
劳
动创造物质财富思想的补充,均天
3回 贵卖之类不均利的状况。也就是说
劳
动创造出来的物质财富由于物质交
3回 换过程的不平等,使
劳
动者没有能公平合理地享受到自己
3回 富的再分配,要求天下均利,保护
劳
动生产者物质利益的思想。
3回 如果说,
劳
动创造出来的物质产品作为商品通
3回 是要交相利,交相利就是要使生产
劳
动创造出来的物质财富能得到合理
5回 的平等观墨子的思想是代表小生产
劳
动的。当时的小生产
劳
动者是一种
5回 位的社会阶层。他们付出了很大的
劳
动代价,创造了巨大的社会物质财
5回 敏感。绝对平均主义思想是小生产
劳
动者所固有的,他们不仅希望自己
5回 目的,达到饥者得食,寒者得衣,
劳
者得息这样合理的社会状况。天下
5回 社会理想,墨子是以人人必须参加
劳
动为前提的。墨子认为,只有参加
5回
劳
动的人,才有权力获得物质生活资
5回 料,大同社会不允许存在不
劳
而获。这种有力助人,有财分人的
5回 道德、行为准则,在小生产
劳
动者的群体中是较为普遍地施行的
5回 一种受人称道的社会行为。小生产
劳
动者虽然分散,并主要以家庭为生
5回 到你死我活的白炽化程度。小生产
劳
动者,特别是小农,彼此之间在
劳
5回 苦乐不等的社会弊端。一部分人不
劳
而获,却生活奢侈,挥霍浪费,厚
5回 丧,钟鸣鼎食。另一大部分人终日
劳
动,却饥不得食,寒不得衣,
劳
不
5回 民之大利也。”① 墨子兼爱是为
劳
动人民的利益着想,他要求的是小
5回 生产
劳
动者所理想的平等:人人
劳
动,互相帮助,以贤为能,天下均
5回 利。对小生产
劳
动者来说,这种平等是对他们现实
5回 民百姓来说,只是要求生活温饱,
劳
有所息。对统治阶级来说,只是要
5回 实行兼爱是为了让从事物质生产的
劳
动者能有一个起码的生存条件。因
5回 内容和目的,鲜明地代表了小生产
劳
动者的阶级利益。墨子尚贤是基于
5回 小生产
劳
动者的平均主义,“官无终贵,民
5回 的政治统治。墨子明确表现了生产
劳
动者的政治要求,不仅要求废除那
5回 政务诸事应以“用财不费,民德不
劳
,其兴利多矣”为原则,“凡足以
5回 ;其四要妨碍男女之交,减少人口
劳
力的繁殖。所以,厚葬久丧之法是
5回 然。“饥者不得食,寒者不得衣,
劳
者不得息,三者民之巨患也。”②
5回 利天下之巨务矣。”② 从小生产
劳
动者对兼相爱、交相利理想社会的
5回 逻辑看,是必然的。墨子从小生产
劳
动者的立场与利益出发,提出用尚
5回 尚贤、禁欲、非攻的思想是小生产
劳
动者在当时社会急剧变化的环境中
5回 、利益和愿望的一种反映。小生产
劳
动者并不代表当时生产关系变革的
5回 ,墨子的兼爱社会只不过是小生产
劳
动者的美好愿望,他所提出的尚贤
5回 权利,有一种强烈的欲望,小生产
劳
动者在经济上不得不依附于他们。
5回 主经济是建立在压迫、剥削小生产
劳
动者的基础之上,因此如何在政治
5回 制度上,保护地主对小生产
劳
动者的剥削、压迫,成为地主阶级
5回 考虑的问题,他们决不会和小生产
劳
动者分享新政权的成果。从这个角
5回 存亡,朝夕可变。墨子代表小生产
劳
动者利益的呐喊,呼吁倡导兼爱、
5回 悦耳,然总归于死寂。随着小生产
劳
动者在经济和人身上对地主经济依
5回 (三)矛盾的历史观墨子是小生产
劳
动者空前绝后的思想代表,小生产
5回
劳
动者固有的对历史发展的矛盾心理
5回 火毒药相亏害,至有余力不能以相
劳
,腐朽余财不以相分,隐匿良道不
5回 “天下尚俭而弥贫,非斗而日争,
劳
苦顿萃而愈无动,愀然忧戚,非乐
5回 动力。墨于看到了当时广大小生产
劳
动者生存的艰难困境,故而强调天
5回 瘠和生产的艰辛,这对提高小生产
劳
动者的
劳
动积极性是极为不利的。
5回 重利和禁欲的矛盾,反映了小生产
劳
动者,由于生产环境、社会地位的
5回 展存在着一种狭隘的看法。小生产
劳
动者不能认识到社会是由各个不同
5回 的统治阶级很难接受,就连小生产
劳
动者本身也感到自然人性受到压抑
5回 和墨子本身作为其所代表的小生产
劳
动者的一员有关,他对社会的黑暗
5回 保守、改良的特征说明当时小生产
劳
动者力量的分散和薄弱,他们把改
5回 粟盛,以祭上帝鬼神”,①小生产
劳
动者有了生存条件,他们才能创造
5回 级”官吏,希望他们能代表小生产
劳
动者的利益。这种有能则举之的尚
5回 贤思想一方面固然表达了小生产
劳
动者要求政治平等的愿望,但在另
5回 一方面也说明了,小生产
劳
动者把自己境况改善的希望放在入
5回 较为常见。这种社会现象给小生产
劳
动者中的一些佼佼者提供了条件和
5回 希望,并被夸大、想象为小生产
劳
动者摆脱贫困的一种普遍出路。
5回 是有普遍意义的,不仅是对小生产
劳
动者而言,而且也是对统治阶级、
5回 同的朦胧回忆及现实社会中小生产
劳
动者之间确实存在的互助友爱的社
5回 对统治阶级,但也同样要求小生产
劳
动者。墨子将小生产
劳
动者的生活
5回 剥削程度,另一方面又要求小生产
劳
动者不要过多要求,虽然墨子认识
5回 到小生产
劳
动者是社会物质财富的创造者。这
5回 确实反映了小生产
劳
动者的两重性,一方面是对贫富两
5回 子并不想在实际行动上组织小生产
劳
动者以暴力的形式反对政治压迫和
5回 论上宣传或论证暴力造反是小生产
劳
动者能获得最大的物质利益和政治
5回 的分析,说明子墨子表现了小生产
劳
动者对社会历史看法的两重性。虽
5回 地反映了当时的社会状况和小生产
劳
动者的思想动态,但没有揭示当时
5回 的基本特征墨子提出了代表小生产
劳
动者思想和利益的一种理论体系,
5回 墨子要求墨家成员具备吃苦耐
劳
、艰苦奋斗,以天下为己任的献身
5回 自苦为极,倡导大禹沐雨柿风,形
劳
天下的自我牺牲精神。墨子本身也
5回 个基本特征是,社会下层的小生产
劳
动者是墨家集团的基本力量。春秋
5回 战国之际,小生产
劳
动者是一种个体的自由
劳
动者。他
5回 为目的的墨家集团。同时,小生产
劳
动者分散经营的特点,使他们往往
5回 格的教规。在平时生活中,小生产
劳
动者普遍存在互助友爱的风尚习惯
5回 交相利的大同社会比较合乎小生产
劳
动者的心态,而“有能则举之”的
5回 素都使得墨子能吸引和凝聚小生产
劳
动者加入其集团。
5回 代游侠是墨者的遗风余韵,小生产
劳
动者正是布衣之徒。汉初田横五百
5回 墨子基于小生产
劳
动者物质利益和思想而提出的兼爱
5回 的政治局势所不能接受的,小生产
劳
动者的美好愿望不能代替由客观经
5回 墨子代表小生产
劳
动者要求物质利益的功利主义思想
5回 的政治活动。墨子虽然代表小生产
劳
动者的利益和思想,真切地感受到
5回 践要氏久地吸引、凝聚广大小生产
劳
动者及其他社会阶层确实是很困难
5回 等,又要尚同专制;既要为小生产
劳
动者的利益呼吁,又要大讲天下同
5回 也不能在实际上满足或维护小生产
劳
动者的政治和经济利益。墨子这种
5回 天下。”①墨子主观上要为小生产
劳
动者谋利益,实践上却希望统治阶
5回 ,使墨子不能从其所代表的小生产
劳
动者阶级身上汲取力量,忽视了作
5回 子的学说和思想不具备为了小生产
劳
动者阶级,推翻现有统治秩序的造
5回 反精神,依靠、团结和组织小生产
劳
动者的力量,通过政治斗争、武装
5回 认为统治阶级能够实现维护小生产
劳
动者利益的政治主张。为了使统治
5回 政治实践一方面固然反映了小生产
劳
动者由于力量的分散,生产规模的
5回 ,也使得墨于和其所代表的小生产
劳
动者在感情上的疏远,从而很难得
5回 到广大
劳
动阶层的普遍的理解、同情和支持
5回 死队”,而不能动员和组织起广大
劳
动阶层,形成和统治阶级相对抗衡
5回 历史事实。但是,墨子作为小生产
劳
动者的思想代表,他站在小生产
劳
5回 和大胆的揭露,真诚地同情小生产
劳
动者生活的艰辛,为他们的痛苦大
6回 子认识论的内在矛盾墨子是小生产
劳
动者的思想代表,一方面是吃苦耐
6回
劳
,崇尚实践的工匠,另一方面又是
6回 着的理想主义者;一方面从小生产
劳
动者切身的经历和生活体会,清醒
6回 的政治需求,另一方面由于小生产
劳
动者本身的物质力量的薄弱,又容
6回 力量的深厚和沉重,表明了小生产
劳
动者物质力量的薄弱和思想的不彻
6回 古言之成为一种社会需要。小生产
劳
动者虽是一个新兴的社会阶层,但
6回 对超自然力量的依赖心理。小生产
劳
动者的生活、生产受制于自然界的
6回 于病者多方,有得之寒暑,有得之
劳
苦,百门而闭一门焉,则盗何遽无
6回 天命神学中解放出来的庶民小生产
劳
动者来说,既没有物质力量,也没
7回 辑思想墨子及其学派是代表小生产
劳
动者利益的。庶民阶层在春秋战国
8回 连牍的俘夸习气;另一方面又是任
劳
任怨的苦干精神,艰忍不拔的执着
8回 在当时的历史背景下,符合小生产
劳
动者对自然物欲和生存权利的正当
8回 情感的协调、和谐,其道俭、苦、
劳
、忧。虽然墨子的思想能激励一小
8回 。②.. 墨子修身,强调吃苦耐
劳
的磨炼,艰苦卓绝的身体力行更多
8回 方法不太一样,墨子更注重吃苦耐
劳
禁欲的磨炼,所以人称墨学“俭而
8回 仁人从“凡天降大任于斯人,必先
劳
其筋骨,饿其体肤,空乏其身,行
8回 ”。这几条基本口号反映了小生产
劳
动者对人格平等的追求,经济生活
8回 生产者本身的物质力量,而小生产
劳
动者由于本身力量的分散,使其往
8回 根本的阶级利益看,是代表小生产
劳
动者的利益和思想。农民起义的政
8回 保护,等等,这些既反映了小生产
劳
动者的政治经济的利益要求,也表
8回 个论断对农民起义主力——小生产
劳
动者也同样适用。农民起义队伍到
8回 且用以身作则,身先士卒,吃苦耐
劳
,与将士患难与共的人格力量激起
8回 式的简单规范,因而和下层小生产
劳
动者的生活方式及精神需求相当合
8回 拍,小生产
劳
动者往往会在其中寻找自己的精神
8回 间的宗教形式,原来分散的小生产
劳
动者就变成了信仰一致的教徒,并
8回 这对生活在艰难困境中的小生产者
劳
动者来说无疑是一种福音。由于《
8回 授徒的方式,使教义深入到小生产
劳
动者的思想和心理深层。汉末的黄
8回 北祖全真,其学首以耐苦
劳
,力耕作,故凡居处饮食,非其所
8回 俭苦的平民化的回归。下层小生产
劳
动者重新在新道教中找到了和自己
8回 藉,因而新道教能吸引大批小生产
劳
动者作为自己的信徒。严格的教义
8回 、教规又使这些原来分散的小生产
劳
动者变成信念一致,意志坚定的信
8回 所采取的组织形式都适应了小生产
劳
动者的政治需要和心理情感。这点
8回 和世界的幻想,不仅反映了小生产
劳
动者普遍的阶级品格,而且表明了
8回 因是民不聊生,官逼民反。小生产
劳
动者,特别是小农失去了其生存的
8回 平等的现实,刺激和加剧了小生产
劳
动者固有的要求均财、均富的平等
8回 面往往带有墨学色彩,这是小生产
劳
动者固有思想的一种反映。历代农
8回 有制按其性质来说,就是排斥社会
劳
动生产力的发展,
劳
动的社会形式
8回 经济也容易得到恢复和重建,只要
劳
动力和一小块土地就行了,因而对
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