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1回 内,君主就是领主,“封略之内,
何
非君土?食土之毛,谁非君臣?”
1回 低一层,就是分配给农民。农田如
何
分配?井田制的分配方式是否存在
1回 于有若曰:‘年饥,用不足,如之
何
?’有若对曰:‘盍彻乎?’曰:
1回 ‘二,吾犹不足,如之
何
其彻也?’”这里鲁哀公所说的“
1回 倾向,即面临礼崩乐毁的社会,如
何
建立更为适宜的社会秩序。其中当
1回 木,晋国之大驵也,学于子夏。高
何
、县子石、齐国之暴者也,指于乡
1回 用,则去之楚、越、若脱屣然,奈
何
其同之哉!”“有道之士,固骄人
1回 落殷周变革之后,小邦周面临着如
何
统治大邦殷的政治难题,为了解决
1回 侵犯性和天神权威的关系,解决如
何
对待在数量上,在物质文化和精神
1回 :“天道远,人道述,无所及也,
何
以知之?灶焉知天道?”①反对裨
1回 的决策中需要的是清醒的理智,任
何
迷信的观念都会立即招致覆灭的命
1回 “无”是一种绝对均匀,内部无任
何
差别的混沌境界,是实有而非空,
1回 自然孔子一方面持肯定态度,“天
何
言哉?四时行焉,百物生焉,天
何
1回 的盲目,是非理性的愚昧,没有任
何
必然的因果联系,普遍存在的因果
1回 盲目的,野蛮的统治力量,没有任
何
理性可言。那末,姬周将大国的主
1回 ;天命、天意的实现依赖于王德如
何
,王德如
何
评价,则在于民监,这
1回 上具有怀柔恭谨的特征,但是,如
何
提高自己权力的威 慑恫吓力量和
1回 种平等性。也就是说,社会上的任
何
人,上至君王下到黎民,在追求自
1回 活到社会生活完全被束缚,个人任
何
的独立追求,主体意识都被认为是
1回 中,面对变幻无常的大千世界,如
何
认识无穷无尽的社会现象和自然现
1回 象,如
何
探究它们之间的联系及其背后的原
1回 因,如
何
将这些认识用一定的形式表达出来
1回 物体发生相互作用,也不能传递任
何
信息的各种臆想客体排除在人的认
1回 否为判断依据,按照物质材料、几
何
形状或属性功能等一定方式对事物
2回 语也说伯夷叔齐“求仁而得仁,又
何
怨”(述而)。伯夷与目夷让国的
2回 》鲁君与墨子问答者再,设非鲁人
何
不云游于鲁见鲁君耶?又鲁人有因
2回 子于宋之田襄子,田襄子贤者也,
何
患墨者之绝世也!”说明在墨家内
2回 天下不堪。墨子虽独能任,奈天下
何
!⑤.. 墨子称道曰:“昔者禹
2回 的历史地位。“程子曰:‘非儒,
何
故称于孔子也?’子墨子曰:‘是
2回 。孔墨的对立,其缘由之一就是如
何
对待周文化,同时也表明周文化正
2回 ”子墨子曰:“未可智也。”毋几
何
而遗十金于子墨子,曰:
2回 墨子谓公尚过曰:“子观越王之志
何
若?意越王将听吾言,用我道,则
2回 子事鬼神唯祭而已矣,而曰:“病
何
自至哉?”是犹百门而闭一门焉。
3回 ③彼
何
人斯,居河之湄?无拳无勇,职为
3回 乱阶。既微且,尔勇伊
何
?为猷将多,尔居徒几
何
?④ 这
3回 子的义不仅排斥利,而且也不以任
何
事物为目的,义本身就是目的,就
3回 珠者不得粟,得粟者不得珠,子将
何
择?禽滑厘曰:
3回 伯持强攻伐,结果不仅没有获得任
何
利益,反而劳民伤财,身败名裂国
3回 是行为善恶的标准,而且是判断任
何
理论真善与假恶的尺度。不能利人
3回 稼树艺,多聚叔粟,而不敢怠倦者
何
也?曰,彼以为强必富,不强必贫
3回 葛绪,捆布,.. 而不敢怠倦者
何
也?曰,彼以为强必富,不强必贫
3回 物则不知也,所谓小物则知之者,
何
若?今有人于此,入人之场园,取
3回 者,上得且罚之,众闻者非之,是
何
也?曰不与其劳,获其食,以非其
3回 乱,命寿则寿,命夭则夭,虽强劲
何
益哉?以上说王公大人,下以阻百
3回 劳动创造的物质财富归根到底是如
何
能被人们分配使用。墨子提出的交
4回 可以客观观测研究的对象,没有任
何
神秘性,那么天命思想的禁锢作用
4回 ;善防者,水淫之”,这是关于如
何
根据水流等具体情况开畅沟渠,筑
4回 轮运转才会滑利。检验车轮平整如
何
?《考工记·轮人》篇记载,是用
4回 备了这些基本条件,才使墨子在几
何
学、光学、力学、运动 学等方面
4回 条经和经说,比较系统地说明了几
何
光学中有关光与影的关系,小孔成
4回 基础上,相当正确地概括了这些几
何
光学现象,并从经验材料中总结出
4回 下面我们分析一下墨子是如
何
将《考工记》中的各种经验材料提
4回 一重量的同一物质,不管其形状如
何
,它的体积应是一样的。“改煎金
4回 空间的无限性,忽视万物存在的几
何
特征,因此没有从数量和结构上说
4回 单一的气如
何
构成不同的万物,在中间环节及构
4回 ,钱宝琮、方孝愽认为“端”是几
何
上的点,梁启超、栾调甫认为是构
4回 ,“前后取则端中也”,⑥不管如
何
分割,是单向往前分割,还是从前
4回 在性。同时,端也有作为数学上几
何
点的涵义。墨子用端、尺、区、体
4回 的概念,从点、线、面、体的几
何
角度来理解物体存在的形状。《经
4回 穷。墨子关于点、线、面、体的几
何
关系的认识是对端、体、兼结构层
4回 开始,也可作为描述物体运动的任
何
瞬间刹那。这样,对时间与物体一
4回 子在诸如力学、运动学、光学、几
何
学等方面都取得了不少成果。
4回 如,墨子对重影这个比较复杂的几
何
光学现象的描述就相当正确。“景
4回 ,完成了对重影这一比较复杂的几
何
光学现象的研究。下面,我们用图
4回 动有着很大的影响,促使墨子在几
何
学、力学、光学及机械制造等方面
4回 明形式逻辑体系(在欧几里得的几
何
学中),以及通过系统的实验发现
4回 空间上有界和有确定位置的具有几
何
结构的实体,从而具有可分析性和
4回 向发展。因此,探究墨子科学思想
何
以湮灭的原因,对研究中国传统文
4回 化
何
以具有某种固有特征,对研究中国
4回 古代科技发展
何
以别具一途,是很有意义的。
5回 虽然,有时并不知道某人处
何
处,但这并不妨碍其他人用兼爱的
5回 天下之情也。人之生乎地上之天几
何
也,譬之犹驷驰而过隙也。”是故
5回 目的,表示哀悼之情即可,没有任
何
形式和内容上的等级观念。这种节
5回 治国安邦的作用。“哀公问曰:‘
何
为则民服?’孔子对曰:‘举直错
5回 尚有节;葬埋者,人之死利也,夫
何
独无节于此乎。”③所以,墨子认
5回 小生产劳动者的基础之上,因此如
何
在政治制度上,保护地主对小生产
5回 想境界,墨子认为应该实行尚同。
何
为尚同?尚同从
何
源起?尚同有
何
5回 若不善行,学天子之善行,则天下
何
说以乱哉。察天下之所以治者
何
也
5回 差异必然导致不同的政治主张。如
何
调节各阶级的利益,使社会秩序保
5回 天下不堪。墨子虽独能任,奈天下
何
,离于天下,其去王也远矣。”③
5回 承了墨子的事业,将其发扬光大,
何
况我已将巨子之位传于宋之贤者田
5回 定战争胜负和称霸的根本问题是如
何
解决耕战问题,做到足兵足食,这
5回 就表现为这矛盾的两面,实现了任
何
一面,就必然会损害另外一面。
6回 环,不断发展的过程。这里没有任
何
超自然的力量存在,六合之外的神
6回 一见:“四时行焉,百物生焉,天
何
言哉”,虽然孔子的物是指自然之
6回 。’子贡曰:‘子如不言,则小子
何
述焉?’子曰:‘天
何
言哉?四时
6回 行焉,百物生焉,天
何
言哉?’”孔子往往是将自然之物
6回 但不管你是否认识,认识的程序如
何
,认识与物体的差别等等,这一切
6回 头的一些表象和性质,如石头的几
何
形状,它的颜色可通过视觉得到反
6回 、‘唯是’”。④这条经文说明任
何
一种物体都具有两重性,其一是说
6回 互异性。例如,羊是一种动物,任
何
一只羊都具有能被称为羊的一切基
6回 如牛、马相区别的互异性。这是任
何
一种物体的“唯是”。
6回 客观存在性这一普遍的特性看,任
何
一种物体都是相同的。
6回 的物质基础,这就是墨子所说的任
何
物体的“俱一”。
6回 ,例如重同、体同。重同连外在几
何
形状及颜色都完全相同,完全不一
6回 这一切的差异都是幻像,并没有任
何
真实性。既然大千世界的万物万象
6回 看其血缘近疏,行贵是看其品德如
何
,贾贵是看其商品价值高低。不同
6回 思维把握认识对象的可能性,即如
何
用概念、判断、推理的方法来表达
6回 ·公孟》篇记载了墨子与儒者辩论
何
为乐的问题,墨子强调,名应该反
6回 内容。“子墨于曰:‘问于儒者,
何
故为乐?’曰:‘乐以为乐也。’
6回 子曰:‘子未我应也。今我问:‘
何
故为室?’曰:‘冬避寒焉,夏避
6回 则子告我为室之故矣。今我问:‘
何
故为乐?’曰:‘乐以为乐也。’
6回 是犹曰:‘
何
故为室?’曰:‘室以为室也。’
6回 名乐等于没说。这样的乐名没有任
何
意义。正如室以为室,以室名室,
6回 没有任
何
客观事实的内容,因而没有任
何
意
6回 道而驰。墨子曾与儒者公孟子辩论
何
为仁,“公孟曰:君子必古言服,
6回 从行仁者的所言、所服来确定仁为
何
物。
6回 ,当者胜也。”③当者为是。但如
何
判断主观和客观之间的当呢?墨子
6回 二、墨子理性主义的认识过程如
何
对待实践中形成的经验事实,这是
6回 外部世界的可知性问题。其二是如
何
从众多的经验事实中,去伪存真,
6回 。①事物的存在与否,状态特征如
何
,并不以人的主观意见的多寡而定
6回 固有的。例如,我们可用方这个几
何
概念作为一种类的标准,那么我们
6回 ,其重量、大小、物理化学性质如
何
,只要它是方形的,即都可归于方
6回 一块圆铁和一块方铁,如果按照几
何
图形来分类,则一块属圆类,一块
6回 马四隅之轮于此,使子择焉,子将
何
乘?’对曰‘乘良马固车,可以速
6回 到可以从某些表象特征上(例如几
何
形状、颜色等等)进行归类。墨子
6回 用方形归类,即是从几
何
特征来划分事物的类。墨子定义,
6回 说服力。例如,墨子与儒者辩论“
何
故为乐”,儒者只以表述“乐以为
6回 了乱起的原因,“所谓乱也..此
何
故也,皆起不相爱”。①.. 墨
6回 世界的因果联系是普遍存在的,任
何
现象的出现都有其原因,在其然后
6回 以并国之故,四分天下而有之。是
何
故也?’”这里,墨子认为,论敌
6回 人不得南,其色有黑者,有白者,
何
故皆不遂也?且帝以甲乙杀青龙于
6回 相对的,而这种相对性又是没有任
何
条件的,因而进一步认为差异是虚
6回 系转化的中间环节。同为什么又如
何
生成异,异为什么又如
何
构成同?
6回 墨子认为,任
何
物体都是由物质基元——“端”构
6回 非半弗则不动,说在端。”①从几
何
特征上看,“端是无间也”。②这
6回 ”是绝对同一的构成基元,它在几
何
、物理特征上都是同一的,至小无
6回 么同一的基元,同一的构成方式如
何
能构成多种形态的自然万物?绝对
6回 真正信鬼的人是十分重视如
何
和鬼沟通的方式、手段、途径和工
6回 ,为不善者罚之。今先生圣人也,
何
故有疾?意者先生之言有不善乎?
6回 乎?’子墨子曰:‘虽使我有病,
何
速不明,人之所得于病者多方,有
6回 得之劳苦,百门而闭一门焉,则盗
何
遽无从入。’”墨子用实际经验事
6回 说列士,其於仁义则大相远也。’
何
以知之?曰:‘我得天下之明法以
7回 然”。①“论求群言之比”是指如
何
构成逻辑的名、辞、说,即如
何
用
7回 准确的词语来表达概念,如
何
用适当的谓词来表达判断,如
何
用
7回 之间的因果联系。墨子并不囿于如
何
研究思维形式的固定化和公式化,
7回 有穷(有限)。如果一个区域在任
何
程度永远可以容纳哪怕是一条线的
7回 子之手足,不为乐乎?’必不为。
何
则冠履不若手足之贵也。”⑥不为
7回 辩说的形式并不注重,也不追求任
何
单纯的辩知技巧,它要求的是实用
7回 直接领悟和道直接合一。所以,任
何
有限的语言表达只能妨碍对道的认
7回 。但墨子的逻辑学体系结构具体如
何
,仍是见仁见智。一种看法,是用
7回 。”④墨子提出的“中”名,用几
何
学的观点看,就是对称中心的概念
7回 ,它反映了对称几
何
体中的某一点到各相应边界的长度
7回 相等这一几
何
特征。如果某一点符合这一条件,
7回 就是对称中心。圆是一种对称的几
何
体,圆心到圆周的长度(即半径)
7回 都是从本质上反映了客观存在的几
何
体的实际状况。它们形成于对这些
7回 几
何
体几
何
特征反复观测的实践中,是以这些
7回 几
何
体确实存在的这些几
何
特征为基础的,即中名、圆名来之
7回 本质特点上反映了中实、圆实的几
何
含义。
7回 文都是按顺序排列的。墨子先对几
何
学(线与线,点与点,线与点,体
7回 相得就是相交,相遇的意思,从几
何
学的角度看,就是几
何
图形的相互
7回 定中去。墨子这个撄名是取之于几
何
现象、物理现象中的撄之实,而不
7回 仳”,墨子指的是比较之比。在几
何
学中可用相交重叠的方法来比较几
7回
何
形体的长度、大小,即用有以相撄
7回 长度、面积、体积的方法来比较几
何
形体的长度、大小,即可用有不相
7回 “次”表示几
何
物体的位置关系,即几个几
何
体相
7回 没有相互重叠的部分,但也没有任
何
空隙,即无间“次无厚而后可”。
7回 互重叠的部分,厚表示有体积的几
何
体。这是用“次”名来反映几
何
图
7回 用撄、仳、次3个名来表示3种几
何
关系。撄、仳、次这3个概念都和
7回 撄这种几
何
关系发生直接或间接的联系,因而
7回 马四隅之轮于此,使之择焉,子将
何
乘?对曰:乘良马固车,可以速至
7回 ⑧ 下面具体分析一下,墨子如
何
在具体的论战中应用这3 种推理
7回 子见公输般,“公输般曰:‘夫子
何
命焉为?’子墨子曰:‘北方有侮
7回 吾从北方闻子为梯,将以攻宋,宋
何
罪之有?..宋无罪而攻之,不可
7回 可得而明知也。故言必有三表。”
何
谓三表?子墨子曰:“有本之者,
7回 有原之者,有用之者。于
何
本之?上本之于古者圣王之事。于
7回
何
原之?下原察百姓耳目之实。于
何
用之?发以为刑政,观其中国家百
7回 言有三表也。”① 墨子认为,任
何
言论是否合理,就是看它是否符合
7回 别标准。如果离开这些标准,则任
何
言论都是没有意义的。
7回 也,俱可以为法。”⑤判断一个几
何
形状是否合圆,可以用“一中同长
7回 功皆未至,子
何
独自是而非我哉?”子墨子日:“
7回 ,一人掺火将益之,功皆未至,子
何
贵于二人?”巫马子日:“我是彼
7回 桀,武王伐纣,此皆立为圣王,是
何
故也?”墨子日:
7回 、推理的确定性。同一律是说,任
何
思想如果反映某客观对象,那么,
7回 同一律也可表达为,任
何
思想如果是真的,那么,它就是真
7回 ,不能似是而非。矛盾律是说,任
何
思想不能既反映某客观对象而又不
7回 客观对象。矛盾律也可表示为,任
何
思想不能既是真,又是假的。矛盾
7回 题、判断或推理。排中律是说,任
何
思想或者反映某客观对象,或者不
7回 个客观对象。排中律也可表示为任
何
思想或者是真实的,或者是虚假的
7回 在,那么学习祭神的祭礼就没有任
何
意义。如果认为学习祭礼是必须的
7回 悖。说在其言。”③一方面认为任
何
言都是错的,另一方面“以言为尽
8回 不能在由技艺实践发生的物理、几
何
问题上得到彻底的发展,也不能在
8回 人的自然本能不受到社会群体的任
何
约束和限制,那么人类的社会群体
8回 别,要求每个人不管其出身地位如
何
,都应以兼爱的准则来规范自己的
8回 作为一种先验的解释系统,没有任
何
质的规定性,缺乏具体的确定内容
8回 估的影响。“不能正其身,如正人
何
”④,“反求诸己,其身正,而天
8回 平等观念。彼人也,吾亦人也,为
何
贫富不均?贫者无立锥之地,富者
8回 证明公式和命题的合理性,并用几
何
图形显示空间形体,进行简化分析
8回 圆则方”③。刘徽为数学概念、几
何
图形的归类,和自然物体的归类一
8回 验的,强制性的思维形式框架。任
何
客观事物的内容都被纳入这个图式
8回 析很难进一步深入。例如,同一几
何
状态,同一物质状态的“端”是万
8回 物的始基,它们如
何
能构成各异的自然万物——“体”
8回 使相关学科的发展。欧几里得的几
何
学并没有什么现实的物质利益,但
8回 向使人们在研究天文学时没能从几
何
学和力学的角度来研究天体运动,
8回 用几
何
学和力学的模型来认识、构画宇宙
8回 结构学说的各种模型,都是通过几
何
——力学模型的方法构造起来的。
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