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墨子评传
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墨子评传
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1回
《墨子评
传
》第01章 西周官学与诸子
1回 根据现存的残迹,文献的记载或讹
传
,主观的理想化,术数的附会,所
1回 事实,《诗经》、《书经》、《左
传
》等典籍都有不少记载。如《诗经
1回 ,得到了土地私有者的拥护。《左
传
·襄公三十年》记载了子产进行改
1回 商品已经可以自由买卖了。如《左
传
·襄公四年》记载,公元前569
1回 《史记·货殖列
传
》记载:“子赣(子贡)既学于仲
1回 《左
传
·昭公三年》记载晏婴在和叔向谈
1回 《左
传
·昭公三年》记载齐景公“欲更晏
1回 富,志高而扬。”《史记·货殖列
传
》记载范蠢隐居宋国的定陶,“十
1回 所去国轻。”《史记·仲尼弟子列
传
》记载:“故子贡一出,存鲁,乱
1回 国各有变。”《史记·老子韩非列
传
》载:
1回 ,如孔子、墨子都曾周游列国,宣
传
自己的政治主张。二是作为实际的
1回 二,建立了严格的等级制度,《左
传
·昭公七年》记载芋君无字之言:
1回 《左
传
·桓公二年》记载晋国大夫师服的
1回 强化,所谓“礼 藏于器。”《左
传
·桓公二年》记载:
1回 天命,有德失德则无关紧要。《左
传
·宣公三年》记载楚庄王进兵于洛
1回 ,幽灭于戏,皆是术也”。又《左
传
·昭公三十二年》记载,史墨对鲁
1回 年)“伐邽冀戎,初县之”,《左
传
·哀公十七年》记载,楚文王任彭
1回 息”(公元前688 年),《左
传
·昭公二十八年》晋“分祁氏之田
1回 为一种司空见惯的社会现象。《左
传
·昭公三年》记载了晋国公室和贵
1回 在《左
传
》、《国语》的一些记载中,已提
1回 日月以为常..必顺天道。”《左
传
·僖公十六年》记载,“春,陨石
1回 思想非宗教的,冷静的,理性思维
传
统的一个源泉。
1回 去祈求鬼神福佑的迷信内容。《左
传
·哀公六年》记载,楚昭王病重,
1回 到人追求物欲的自然合理性。《左
传
·襄公二十八年》曾明确指出:“
1回 富,人之所欲也”。《左
传
·哀公二年》记载,晋国的赵简子
1回 亲亲”的内容。商代王位继承不仅
传
子,而且也
传
弟,它是以家庭血缘
1回 关系上都是臣属。所以《礼记·大
传
》说:“君有合族之道,族人不得
1回 君位也”。对诸侯亦如此,《谷梁
传
·隐公七年》说:“诸侯之尊,弟
1回 来干预、侵犯封建等级秩序。《左
传
·定公四年》有段记载很具体地说
1回 ,反映了社会的政治关系,如《左
传
·昭公七年》所说:“天子经略,
1回 的政令法规横加评议,并聚徒授学
传
播各自的政治主张,诸子私学表现
1回 ”成为理想人格的最高境界。《左
传
·襄公二十五年》记载,齐庄公六
1回 想主义的精神不只是一种理论的宣
传
,而更是一种身体力行的履践,“
1回 伯拘羑里,演《周易》”,①《左
传
·昭公二年》记载,韩宣子使子鲁
1回 ,并作出自己的解释。例如,《左
传
·襄公二十八年》记载,郑大夫游
1回 有较为普遍意义的政治原则。《左
传
·昭公三十二年》记载史墨直接引
1回 性的认识。由于适应了当时因西周
传
统影响而形成的“述而不作”,“
1回 有更大的吸引力和说明力,以借用
传
统的宗教力量推行教化,维持现象
1回 用了一种实用主义的态度。如《左
传
·昭公十二年》记载,子服惠伯提
1回 兆的可信度产生了怀疑。又如《左
传
·僖公四年》记载:“初,晋献公
1回 不吉则又卜,是渎龟策也。”《左
传
·昭公十三年》记载楚灵王卜,“
1回 和其他物体发生相互作用,也不能
传
递任何信息的各种臆想客体排除在
1回 》中没有五行踪影,对《周易》,
传
说“孔子..
1回 《易》,读之,韦编三绝,而为之
传
”。①《论语》也记载了孔子曾学
1回 和文化史占有极为重要地位的《易
传
》虽不一定出自孔子之手,但《易
1回
传
》利用、改造《周易》的爻卦形式
1回 方面都是和孔子一脉相承的。《易
传
》和孔子都注重由君臣、父子、夫
1回 基干构成的社会秩序,只不过《易
传
》进一步用“一阴一阳之谓道”,
2回
《墨子评
传
》第02章 墨子与墨家学派
2回 ,集采极博,先秦诸子多列言行为
传
,而于墨子只在《孟子荀卿列
传
》
2回 墨子在孔子后”。《后汉书·张衡
传
注》稍微确切一点:“公输般、墨
2回 子是宋人的文献有:葛洪的《神仙
传
》,《文选·长笛赋》,李注引《
2回 今人表考》说:“考《北周书怡峰
传
》,云‘本姓默台,避难改焉,’
2回 宋襄公子”当是“宋襄公兄子”的
传
讹。《通志氏族略》又说:“墨台
2回 直作“墨台”,与伯夷姓合。《左
传
》僖八年载宋太子兹父与公子目夷
2回 焉!”这颇与伯夷叔齐相互让国的
传
说相似。论语也说伯夷叔齐“求仁
2回 名也有一半相同,也许即是一个人
传
说的分化。目夷居长,所以称作伯
2回 军杀将,”如此正宋襄公之谓。左
传
公子目夷谓襄公未知战,“若爱重
2回 兵之义,兼爱天下之心也。”据左
传
襄公殁后,华元向戌皆以止兵为务
2回 衣食,以致畜藏”(《史记货殖列
传
同》)。惟宋人重厚,故在当时以
2回 与宋俗。其实明鬼也是宋俗,《左
传
》僖公十九年载宋襄公用郑子于次
2回 ①的特权,具有较为浓厚的周文化
传
统。墨子长期居鲁对墨子思想的形
2回 式大范围地在各国奔走、游说,宣
传
和实践自己的政治主张。
2回 。根据《尚书·尧典》等篇记载的
传
说,尧在帝位时,咨询四岳(类似
2回 》也记载了尧、舜、禹之间禅让的
传
说,“尧曰:‘咨尔舜,天之历数
2回 贤者也,今寡人实不若先生,愿得
传
国。’惠子辞。”魏惠王效法尧想
2回 周礼的教育,又长期居住在周文化
传
统浓厚的鲁国。他熟悉周礼和儒家
2回 ,天子、诸侯无宗法。《礼记·大
传
》说:“君有合族之道,族人不得
2回 以其戚戚君位也。”《谷梁
传
·隐公七年》也说:“诸侯之尊,
2回 是先秦诸子各书,大都由弟子或再
传
弟子等转碾抄写、
传
授而逐渐形成
2回 的。这样一个
传
授过程中,出现后世的语言、文字
2回 习惯、事件、观点和转抄中的以讹
传
讹的文字错误在所难免。二是,不
2回 ,类似墨家教义,虽在转辗抄写、
传
授的过程中不免有后学增益,但基
2回 》四篇既是墨家奉行的经典,又是
传
授墨学的教科书,使墨家作为一个
2回 小异,可能是墨家三派由于抄写,
传
授各有系统而各有所本。
2回 子整理记录,其中有弟子的损益或
传
抄之误;也可能间或有后人窜改、
2回 想对于墨子及墨家学派来说只是宣
传
主义,
传
播思想的一种形式,而且
2回 说明墨子身上具有学者和工匠两种
传
统,是学者和工匠的结合。
2回 者的代表墨子身上具有明显的工匠
传
统,他直接参加了手工匠的生产劳
2回 升为士的。他继承、发扬了工匠的
传
统,并作为小生产劳动者的思想代
2回 冻饿,无以违之。”①墨子将学者
传
统和工匠
传
统结合起来,最明显地
2回 ”。孙诒让在《墨子·閒诂·墨学
传
授考》中对墨子弟子作了考证。根
2回 得墨子弟子十五人,附存三人。再
传
弟子三,三
传
弟子一人,治墨术而
2回 不详其
传
授系次者十三人,襍家四人,
传
记
2回 尽者,殆不知凡几。”关于墨学的
传
授系次及墨家派别的分裂,有几段
2回 上表..符号,表示
传
授无确据而颇有可能的。——符号
2回 表示
传
授有文献记载的。人名有符号的,
2回 正是墨子的基本作风和墨家的基本
传
统。战国时局动荡,复杂的政治斗
2回 之殉死。⑤.. 《史记·游侠列
传
》所说的,“今游侠,其行虽不轨
2回 墨侠的活动中心在楚。后孟胜死,
传
巨子位给居宋的田襄子,墨侠派的
2回 。这一记载也许可说明,田鸠入秦
传
巨子位给腹。墨侠派多是勇斗之士
2回 人主览其文而忘其用。墨子之说,
传
先王之道,论圣人之言,以宣告人
2回 “以绳墨自矫而备世之急”的精神
传
统,它们和当时“士为知己者死”
2回 要目的是要他们在各国君主面前宣
传
墨子的政治主张,并要求他们具体
3回
《墨子评
传
》第03章 重视物质生产是
3回 西周等级制度、天命神学作为一种
传
统力量的积淀还影响着人们的思想
3回 谋利有了坚实的物质基础。然而,
传
统思想观念潜在的束缚和影响,旧
3回 人互利,才能真正得利的角度,宣
传
、论证了天下之利存在的可能性和
3回 之子世为匠,贵族 之子世为官的
传
统而形成的社会分工贵贱不等的社
4回
《墨子评
传
》第04章 孕育科学发展新
4回 晚期铁鼎。①这两个发现可与《左
传
》记载的铸铁刑鼎相互参证。《左
4回
传
·僖公十八年》记载。“故以铸三
4回 铁”。《左
传
·昭公二十九年》记载,“遂赋晋
4回 而皋、唐、甘、石因时务,论其书
传
,故其占验,凌杂米盐。”三是农
4回 觉经验,重视实践验证。具有工匠
传
统的墨子,其科学思想具有实证的
4回 的《考工记》,主要反映了工匠的
传
统,而《墨经》则有更多的学者
传
4回 术实践为基础的。墨子结合了学者
传
统和工匠
传
统,总结了工艺技术的
4回 这样,就使《考工记》得以广泛流
传
。
4回 。这些都说明《考工记》在当时流
传
范围是很广的,并且书中有根据各
4回 ,也证明《考工记》在当时确实流
传
很广。
4回 例如,《南齐书·文惠太子
传
》记载:“时襄阳有盗发古冢者,
4回 相
传
之是楚王冢。大获宝物:玉屐屏风
4回 初期,《考工记》在楚国已得到流
传
和应用,这是《考工记》广泛流
传
4回 的一个证明。《考工记》的广泛流
传
,使墨子直接接触到《考工记》成
4回 》、《论语》等都未提五行。《左
传
·昭公二十五年》记载,郑子大叔
4回 的结合,具有学者和工匠两种知识
传
统。
4回 结合是墨子的学者和工匠两种知识
传
统相结合的一种表现,从而使墨子
4回 理。这前三条都是论述了光的直线
传
播的基本现象。第四条说明了光的
4回 有关光学问题的经说,从光的直线
传
播这一基本现象出发,讨论了光源
4回 焉,亲也”。①一类是通过学习、
传
授的途径,从别人间接得到的知识
4回 ,墨子称为闻知,“
传
受之,闻也”。②这种闻知可以是
4回 现代科学发展的基础,也正是中国
传
统科学所最缺乏而应向之发展的方
4回 下的这个断语,在近代文化与中国
传
统文化激烈冲突,近代文化显示旺
4回 盛的生命力和巨大的威力,中国
传
统文化日渐显示它的惰性、迟滞、
4回 思想何以湮灭的原因,对研究中国
传
统文化何以具有某种固有特征,对
5回
《墨子评
传
》第05章 乌托帮的政治理想<
5回 家也针砭时弊,揭露现实,极力宣
传
自己的政治主张,描绘出各自理想
5回 将最关键的生产、工艺技术当作祖
传
秘宝,绝不外
传
,但在具体的生产
5回 能以活之。”⑥ 针对王权神授的
传
统观念,墨子认为人君世主与万民
5回 迫和经济剥削,也没有在理论上宣
传
或论证暴力造反是小生产劳动者能
5回 其发扬光大,何况我已将巨子之位
传
于宋之贤者田襄子,所子墨者绝不
5回 其殉死的弟子有83 人,两个去
传
命授巨子位于田襄子的弟子,完成
5回 为服,日夜不休,奔走于各国,宣
传
、实践他的兼相爱、交相利的理想
5回 报太子丹,侯赢自杀报信陵君都被
传
为一时美谈。这种任侠仗义的作风
5回 士,而儒益盛。..范晔作史,不
传
游侠,知东汉而后遂无闻矣。”①
5回 墨子一生周游列国,对各国君主宣
传
其主义,并自负地认为自己的学说
6回
《墨子评
传
》第06章 经验论和唯理论初<
6回 界限,开创了中国古代哲学的理性
传
统。①孔子从人性出发,提出了以
6回 这个注重人与人事的优良
传
统避免了哲学的宗教化。儒家哲学
6回 《左
传
·僖公五年》:“民不易物,惟德
6回 土与金木水火杂以成百物。”《左
传
·襄公三十七年》:“天生五材,
6回 一的实有不同的名,加上由于以讹
传
讹,名的信息在
传
递过程中不仅会
6回 ,且常为人所喜的现象而发。由于
传
统习惯的力量的长期影响,思想的
6回 观情况与人对它的认识及这种认识
传
递后的结果,这三者并不相一致。
6回 所发出的信息,与人的接受及其再
传
播,信息量总是会有损耗的,不可
6回 能百分之百地
传
递和接受。墨子在当时的历史条件
6回 仅表现在主观认识的失真度及信息
传
递过程中的递减度,即主观认识和
6回 一种从已知推知未知的推理能力,
传
授和接受已有知识的能力。这种能
6回 实践所限制的认识范围和深度。“
传
受之,闻也。”①“或告之,
传
也
6回 自实践一番,因而,对已有知识的
传
授和接受是个人获取新知识的重要
6回 ,正是通过教与学的环节,知识的
传
授和接受才成为可能。人的推理能
6回 是以心领意会,手把手的方式进行
传
授,因而只能以实物模型作为制作
6回 盾。形式上的天志明鬼思想表明了
传
统力量的深厚和沉重,表明了小生
6回 于社会物质力量的缺乏,对因袭的
传
统缺乏足够的力量与之决裂。维新
6回 就是对
传
统习惯、观念、思想批判继承的一
6回 天授又是一种符合当时社会心理的
传
统观念,它有利于人君世主的政治
6回 历史渊源。墨子假借天、鬼形式宣
传
自己的社会政治思想,将其提高到
6回 则,产生广泛的影响力,利用历史
传
统的某种外在形式,就成为社会思
6回 潮发展的一种媒介。由于
传
统的习惯,社会各阶层在心理上、
6回 情感上容易接受假借
传
统形式而宣
传
的某种思想。儒家避谈具体的“天
6回 们能和鬼沟通,因而能了解鬼意,
传
达鬼意。墨子不管这些,说明在他
6回 是的,墨子的明鬼是一落后的思想
传
统,尤其是他为了明鬼之有无,引
6回 矛盾。虽然墨子转换、变革了原有
传
统的天、鬼观念,但是借用落后、
6回 保守的
传
统形式毕竟妨碍了思想内容的充分
6回 形式来表现自己的思想。墨子借用
传
统的天、鬼形式既有利于自己思想
6回 的
传
播,也有利于墨家集团内部的凝聚
6回 也不能超越现实社会经济、政治、
传
统和阶级所构成的文化环境。
7回
《墨子评
传
》第07章 墨子的逻辑学体系<
7回 、说、亲、名实、合、为。”③“
传
授之,闻也;方不,说也;身观焉
7回 观其同”,①“法。法取同,观巧
传
。”②“巧
传
则求其故”,③“法
7回 两者即存在着逻辑联系,即可“巧
传
”。前提和结论可“巧
传
”,是必
7回 推理的结构和形式,既不同于西方
传
统的三段论,也不同于印度因明学
8回
《墨子评
传
》第08章 墨子思想的历史影响
8回 或多或少地融入了以儒学为主体的
传
统文化之中、在思想上、精神上对
8回 比较参照系,从一个侧面揭示中国
传
统文化、历代农民起义,中国
传
统
8回 一、墨子思想与中国
传
统文化要比较明确地描绘出中国
传
8回 大多数人所公认的。其一,中国的
传
统文化是以汉民族的文化为主体和
8回 主导方向的。其二,中国的
传
统文化是以儒学为主,佛道为辅,
8回 行举止和民风习俗。其三,中国的
传
统文化是建立在以家庭为单位,以
8回 度简略地分析一下墨子思想和中国
传
统文化的关系。
8回 (一)中国
传
统文化的基本结构中国
传
统文化是
8回 几千年文明历史的积淀。中国
传
统文化的形成、发展、衰落、沉淀
8回 致,儒、佛、道互补,构成了中国
传
统文化的理论核心。“修身、齐家
8回 展曲折性,这两个历史事实表征了
传
统文化巨大影响的存在。认识它的
8回 长处和局限,这对中国
传
统文化的再结合,对中国现代化的
8回 文化作为一种社会活动是历史
传
统、现实生活和发展趋向这三者的
8回 人际关系的认识和协调是
传
统文化研究的中心内容,它关心的
8回 、齐家、冶国、平天下融为一体。
传
统文化主体对客体的认识主要是通
8回 机制,持中、冷静、和谐、克制是
传
统的社会心理。价值观念反映了人
8回 动力。“德成而上,艺成而下”是
传
统的价值标准,“君子喻于义,小
8回 人喻于利”是
传
统的价值取向。对完美精神世界的
8回 追求,忽视具体和结构的分析,是
传
统审美观的基调。这一基调使理论
8回 修养完善,心理调节平衡的原因,
传
统审美情趣也是一个重要原因。
8回
传
统文化是以中华民族为载体,中华
8回 民族的言行交际将
传
统文化表象化,具体展开为民族的
8回 情是指情感和情调。
传
统文化体现的民族情感是含而不露
8回 现的判决书。持中,稳重,现实是
传
统文化情之三昧,它排斥了六合之
8回 的知识结构,知识发展的趋向,从
传
统文化的核心——儒、道、佛思想
8回 为基础的封建等级关系的合理性。
传
统文化对社会秩序的安排从底层平
8回 概念范畴。这一套概念范畴构成了
传
统文化的理论基础。
传
统文化表现
8回 民族知识的发展趋向固定强化,是
传
统价值取向的表现形式。社会知识
8回 学知识的结晶《墨经》“后世莫复
传
习”①。与“仕途进取毫不相关”
8回 的《天工开物》初刊不久即失
传
,湮灭了几百年。
8回 ② 志是指民族的道德和情操。对
传
统文化来说,自汉以来三纲五常是
8回 内容是由社会整体要求所决定的。
传
统文化的道德观念体现在民族的气
8回 族在具体文化形式上的所长所短;
传
统文化在医学、天文、数学、农艺
8回 构筑理论的逻辑结构,对这些方面
传
统文化完全缺乏兴趣。兴趣的缺乏
8回 是因为社会没有这种需求,
传
统文化没有这方面的动力。这种社
8回 ,无形地支配着的人的言行举止。
传
统文化是以礼和仁的规范作为行为
8回 具有几千年悠久历史的中国
传
统文化曾经有过非常光辉的灿烂的
8回
传
统文化的形成及其发展自有其与历
8回 的入蒙,满清统治者的崇儒,都是
传
统文化起作用的几个比较典型的案
8回 是,另一方面,我们也应看到中国
传
统文化毕竟是古代农业经济的一种
8回 物质生产方式的巨大变革,使中国
传
统文化失去了原有的物质生存环境
8回 (二)墨子思想是中国
传
统文化图式的奇点如果说中国
传
统
8回 墨子思想在内容和思维形式方面与
传
统文化基本不相容,从某种意义上
8回
传
统文化是一种以人际关系为中心内
8回 思想体系的主要内容与表现形式和
传
统文化相左。因此,作为一个思想
8回 体系来说,它很难融入于
传
统文化发展的曲线图中,它既不能
8回
传
统文化以人际关系为中心内容的特
8回 ,“技进于道”。“格物致知”是
传
统文化对自然现象认识的基本目的
8回 念等一起构成一种比较稳定的思想
传
统,使封建等级名分的观念和现实
8回 五行的形式。道气阴阳五气说适合
传
统文化主体内容的需要,所以,其
8回 定性。这种思维方式显然不能满足
传
统文化关于天、地、人有机联系的
8回 法,从而满足社会的心理需求。在
传
统文化漫长的发展过程中,社会思
8回 后学——墨者的精神作风,对中国
传
统文化理想人格的完善确有影响和
8回 中国
传
统文化对理想人格的认识是个人道
8回 阿被奉为理想人格的典范。历代所
传
颂的一些志士仁人,正是他们在大
8回 完善来说,都是十分重要的。中国
传
统文化十分强调修身。人品的高低
8回 欲,知廉耻,明是非,懂辞让,是
传
统文化对个人人品修养规范的基本
8回 义,成仁,正身这三个环节构成了
传
统文化对理想人格认识的基本结构
8回 刃,死不旋踵”的牺牲精神,正是
传
统文化理想人格所追求的成大义的
8回 这点和
传
统文化所倡导的敬老,爱幼,助人
8回 提高人的精神境界的磨炼方法,为
传
统文化个人道德修养提供了另一种
8回 大力倡导身体力行的修养方法,为
传
统文化在其后期关于理想人格的追
8回 理想人格是
传
统文化对人的精神修养要求的一种
8回 之忧而忧,后天下之乐而乐”②,
传
统文化的理想人格,正是在忧国忧
8回 律是圣人之道,君子之德的思想给
传
统文化所称颂的理想人格注入了积
8回 和奋斗。这种积极内容的注入,使
传
统文化关于理想人格的构成具有更
8回 力量。例如,迷信的谶语,人为的
传
说,对天象异常的预兆性解释都会
8回 稽之处,然而在社会政治思想上宣
传
的是一种克己利人,济世救世,人
8回 义有宗教组织形式相配合,能利用
传
教、授徒的方式,使教义深入到小
8回 引进了西方的基督教,却能在文化
传
统悠久的中国产生巨大的影响,吸
8回 热不得不屈从于重宗法血缘的社会
传
统。
8回 三、墨子科学思想的兴衰与中国
传
统科学的模式墨子科学思想与中国
8回
传
统的科技体系标志着两个不同的发
8回 原因的分析,我们可以理解在中国
传
统文化环境中科技发展模式的基本
8回 科学有钻研的学者。《晋书·隐逸
传
》记载,他曾亲自进行天文观察,
8回 ,惟注墨辩,存其叙曰”。从鲁胜
传
记可见,鲁胜对科研相当热心,有
8回 的科学思想,认为数学不只在于用
传
统的计算方法去解决具体的数值计
8回 至于以法相
传
,亦犹规矩度量可得而共”③。刘
8回 值观念开始动摇。这股社会思潮和
传
统的“尊王攘夷”,圣圣相
传
的礼
8回 社会趋于瓦解,以儒道佛为主体的
传
统思想也成了社会怀疑、批判的对
8回 学技术,重视逻辑的思想,和当时
传
入的近代科学文化可相互参证,从
8回 者世有篇籍,率颇难知,后学莫复
传
习,至今五百余岁,遂亡绝”①。
8回 下),莫能引其字句,以至于今,
传
写讹错,更难钩乙”②。
8回 思想构成的三个主要因素——思想
传
统的影响,科学实践对理论认识的
8回 ,这成了封建中国长期以来的思想
传
统。
8回 ,使之能形成一种比较稳定的思想
传
统。西周时期《易经》中的阴阳思
8回 诸子,大都接受了“维新”的思想
传
统,托古改制成了他们进行政治斗
8回 定了基调,形成了一种沉重的思想
传
统。
8回 子科学思想就和上述占统治地位的
传
统思想大相径庭。
8回 在沉重的思想
传
统的压迫下,墨子科学思想当然很
8回 1637 年)初刊后,不久即失
传
,湮灭了几百年,直到辛亥革命后
8回 、管理和监督的,这是两汉以来的
传
统。官办手工业和商业资本没有联
8回 闭的环境中得到局部的深化。技术
传
授是父子世世相
传
,这是中国古代
8回 祖
传
既是技术发展的主要途径,又是专
8回 门技术生产最有影响的招牌。祖
传
的代数越多,招牌的吸引力就越大
8回 。一些精湛的技术也在祖
传
的渠道中任其自生自灭。陆游在《
8回 生产工具的改进其依赖程度不大。
传
统的农业生产工具长时期来没有得
8回 切社会关系都变成一种一成不变的
传
统。以实践为基础,以分析为手段
8回 后世研究,这对墨子科学思想的流
传
和发展来说当然是一个不利的因素
8回 (三)中国
传
统文化环境中的科学模式中国封建
8回 中国的
传
统科技以医、农、数、天四门学科
8回 形式逻辑的基本要求。其三,中国
传
统科技在技术上有杰出的成就和惊
8回 无声无息地消失,很多技术工艺失
传
湮灭,往往得从头开始。这浪费了
8回 中国古代科技这一发展模式是中国
传
统文化环境的产物。
8回 中国
传
统文化是以家庭为生产单位的小农
8回 中国封建社会以儒道佛为主体的
传
统思想是以政治伦理问题为中心内
8回 容易使社会思想日趋僵化。在这种
传
统思想的束缚下,科学思想、 科
8回 结构的理论形态。这是古希腊科学
传
统的继续,是近代科学产生和发展
8回 值计算为主要内容的特点是与中国
传
统思想没有把自然作为独立的研究
8回 功利;慎修身,斥技艺的价值观念
传
统。“德成而上,艺成而下”是整
8回 以疑众、杀”。《新唐书·方技列
传
》云:“凡推步、卜相、医巧皆技
8回 了“述而不作,信而好古”的思想
传
统。知识分子引经据典繁琐考证,
8回 需要的是创造性,它在本质上是反
传
统的,它以探求未知为自己的目的
8回 在这样的文化
传
统和思想状况下,不仅墨子科学思
8回 。这个断语,从以儒道佛为主体的
传
统思想对中国古代科学技术发展的
8回 影响来看,说明了两个问题:一是
传
统社会思想在思维内容上排斥对科
8回 学技术的研究;二是
传
统社会思想在思维形式上将理论引
8回 自觉,更理论化。曾目睹近代科技
传
入近代中国曲折经历的梁启超不无
8回 巨性也可说明墨子科学思想和中国
传
统文化,中国古代科技发展模式的
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