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1回 通三才之
道
曰儒。故天官地理皆学士家。穷理
1回 虽其言凿凿。而去之逾远。斯其为
道
显而隐。诚所谓间世一出。非人不
1回 暇。旁及此编。岂好事哉。我得此
道
以释于我亲。从我游者。皆有亲也
2回 卑,阳奇阴偶,一六共宗,二七同
道
,三八为朋,四九为友,五十同途
2回 以无形之气,为天地之始,而推原
道
之所从来也,夫阳气属天,而实兆
2回 于地之中,圣人作易,以明天地之
道
,皆言阴阳之互为其根而已,天高
2回 化育,由此而胚,夫此阴阳奇偶之
道
,随举一物,无不有之,天地无心
2回 象于河图,遂有一六共宗,二七同
道
,三八为朋,四九为友,五十同途
2回 有十,犹有一即有二,阴阳自然之
道
也,故有天之一,即有地之六,有
2回 要在于阴阳之亘根则一也,夫易之
道
,贵阳贱阴,则阳当为主,而阴当
2回 卦象者如是,由是则可以知天地之
道
矣.天地之
道
,阳常本于阴,而阴
2回 圣人作易之旨尽于此,天地阴阳之
道
亦尽于此矣,然圣人不自作易,其
2回 其德为智,洪御世宰物,一天地之
道
也,备言天体,则有七政以司元化
2回 以嬗化,一经一纬,真阴真阳之交
道
也,交
道
维络,而后天之体,环周
2回 其生,而死者可以善其死,地理之
道
,盖人纪之一端,此端既立,则诸
2回 与物为一,乃勃然以生耳,地理之
道
,必使我所取之形,足以纳气,而
2回 ,推五运,定六气,明地德,立人
道
,因变化,原终始,此谓之化成。
2回 理,人知太极物物皆具,则地理之
道
,思过半矣,理寓于气,气一太极
2回 不资,阴无所不用,而生生不息之
道
在其中,太极生两仪,两仪生四象
2回 ,而礼乐政刑,无不就理,岂非人
道
自此立乎,然此亦阴阳变化,自然
2回 ,而子孙之世泽,皆出其中,则人
道
之所以终,即为人
道
之所以始,然
2回 则斯
道
也者,圣人开物成务,无有大于此
3回 :此即周公下洛之事,以证地理之
道
,惟在察血脉认来龙也,圣人作都
3回 龙上五行收山,向上五行收水,顺
道
长生之说,所能按图而索骥者乎.
3回 天列宿之十二次舍,故曰先天,地
道
法天,虽有十二宫,而位分八卦,
3回 周天,而无七政以交错其中,则乾
道
不成,而四时失纪矣;干水流行地
3回 矣,故二十四山之水,其间必有交
道
相过,然后血脉真而金龙动,大干
3回 节旁引世俗五行之谬,以见地理之
道
,惟有玄空大卦,看雌雄之法,所
4回 气,而上应北斗,主宰天地化育之
道
,干维元运万古,而不能外也,此
4回 门锁正气;第七奥,要向天心寻十
道
;第八裁,屈曲流神认去来;第九
4回 衰旺,而定吉凶也,故曰秘天心十
道
,紧顶八国城门而来,盖城门既定
4回 正气之来纵,又当于穴内,分清十
道
,乃知八穴正气,广狭轻重,铢两
4回 ,此晕变化不同,而其理则一,非
道
眼孰能剖露哉。
4回 心,另有辨法,非时师所谓天心十
道
也,若如时师之说,又何用仔细耶
5回 提出主阳,别有深意,非笔舌所能
道
。六秀者,本卦之二爻,故日二神
6回 授,纵智过千夫,读破万卷,何能
道
只字耶。此书乃杨公当日装成掌诀
6回 时直达之机,兼取者,先时补救之
道
,不直达,则取胜无选锋,不补救
6回 撑着后来龙,时人不识玄机诀,只
道
后头少撑龙,大凡军州住空龙,便
6回 禁秘而不敢言耳,杨公自言既得至
道
,不敢炫耀于世,故披褐相怀玉,
6回 抱
道
无言。然天宝虽秘惜,而救世之心
6回 刻有鱼龙变化之徵也。或云杨公得
道
之后,韬光晦迹,背其乡井;隐于
6回 蒋注:
道
德不云乎,常无欲以观其妙,常有
6回 其窍,此正丹家所谓玄关一窍,大
道
无多,只争那些子,故曰不离这个
6回 亡。水直若然当面射,中男离乡死
道
旁。东西南北水射腰,房房横死绝
6回 ,龙脉不一,是谓分龙,不必分两
道
而后谓之分龙也。须察其曲来是何
6回 以荫穴气。此平洋下穴秘旨,一语
道
破,混沌之窍凿矣。观此则知所谓
7回 汉法,苟出乎此,不得为地理之正
道
,术士非此不克行,主家非此不敢
7回 杨公幕讲之秘要,窃自谓于地理之
道
,得之真而见之确矣,故于古今以
7回 所以为伪也,夫地理者裁成天地之
道
,辅相天地之宜,以经邦定国,祸
7回 三代以上明君哲相,无不知之,世
道
下衰,其说隐秘而寄之乎山泽之臒
7回 有一水,山洼下之处,即水流行之
道
。水随山而行,非山随水而行也。
7回 易曰:立天之
道
,曰阴与阳,惟此二气,体无不具
7回 作易,必扶阳抑阴者,何也?曰,
道
一而已,故曰乾分而为二,而名之
7回 背乎圣人作易之旨,而乱天地之正
道
也。《玉尺》乃以艮巽震兑四卦为
7回 之门,是为天地根,一阴一阳之谓
道
。八卦者,天地之体;五行者,天
7回 不能耕耘;清泉非爨燎不能饮食。
道
家者流,神而明之,故有水火交媾
7回 ,则正见渐开,邪说尽息,地理之
道
始有入门。嗟乎,我安得尽洗世人
7回 天地之
道
,不过一阴阳交媾而已。天地有一
7回 曰玄牝之门,是为天地根。地理之
道
,若确见雌雄交媾之处,则千卷《
7回 一是一非,势不两立,实有关乎世
道
之盛衰,天地之气数。窃闻嘉靖以
7回 通三才之
道
曰儒,故天官地理皆学士家,穷理
7回 虽其言凿凿,而去之逾远,斯其为
道
显而隐,诚所谓间世一出,非人不
7回 暇,旁及此编,岂好事哉,我得此
道
以释椷于我亲,从我游者,皆有亲
7回 ,皆自置甚高,不可一世,盖求其
道
以庇本根,非挟其术以为垄断,故
7回 仆初未尝不怜之,然欲冒禁而传真
道
,则未敢许也,至于仆之得传,有
8回
道
光丁未孟夏,始遇乐亭振宇李先生
8回 ,深明龙穴砂水之法,则于地理一
道
,亦思过半矣。
8回 五歌,二者足称千古不传之绝学。
道
光年间,有无锡章仲山,增注地理
8回
答:
彼亦曾略闻斯
道
,奈彼信之不专,胸无主见,杂收
8回 真传,私心悬揣,拟造挨星图,去
道
逾远,从此玄空一门,又添无数邪
8回 真,而不知余前日所遇之多伪。自
道
光壬辰,游秦之齐,至京师,凡十
8回 其词无甚奥义,可以朝成诵而夕行
道
,故人习之。若蒋公之注,引经据
8回 求售,无怪乎富豪役之如同厮仆,
道
以人卑,故以末流小数视之。
8回 福,世人遂因求福而后谋地,至有
道
学先生,力矫其弊,遇地即葬,可
9回 即其媳亦应之,虽庵刹、寺院、僧
道
之坟,尚能荫其招养之徒,岂有继
9回 锡人,与章仲山同里,又先后俱是
道
光年间人,且是诀非传不会,虽蒋
9回 ,致令谤元空者纷起,从此元空一
道
,又复难明真伪,殆天不欲斯人尽
9回 闻妙
道
,而生此种种魔障于世间耶。
10回 合运之地,无有不吉,愿天下嗜斯
道
者,亟宜勤求形势,精习理气,毋
10回 河,皆二三百年者,平洋葬法也,
道
光年间,邑大水,河遂啮坟,石灰
10回 又
道
光初年,余乡有父子弟兄,沿为库
10回 古今来,惟忠孝贤良,
道
德仁义,泽被当时,名垂后世,是
10回 求地以安亲妥灵,为忠孝、贤良、
道
德、仁义之助,则可,若以之求富
10回 ,趋炎附势,荼毒生灵,则堪舆一
道
,实为天下之罪人,奉劝士君子,
10回 尽心教吾子也,独于求师葬亲,或
道
相邀,或邂逅相约,片语投机,即
10回 忘其教子之与葬亲,孰为轻重,吾
道
每于德行不足之人,尚不轻施其技
10回 罚恶之权,同归一辙,所望预闻斯
道
者,敬守而慎行之可耳。
11回 余独悯世之士大夫及一二有
道
君子,或亦迷惑其说,甚且推波助
11回 东四宅西四宅之谓,特非笔墨所敢
道
尔。
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