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1回 余少失恃。壮失怙先
大
殳安溪公早以形家之书孜孜手授。
1回 。而厥旨则一。且视天下土壤。虽
大
荒。内外亦如一也。其庶乎地学之
2回 者也,先贤以此为后天之卦,昔者
大
禹治水,神龟出洛,文王因之作后
2回 ,岂伏羲画卦之时,未有洛书,而
大
禹衍畴之时,未有后天卦位耶,窃
2回 ,盖自有其德也.惟阴之德,能弘
大
夫阳,以济阳之施,故阳之德,能
2回 宿,炳燿中天,而我不蒙其照,虽
大
地阳和,滂流八表,而我不沽其泽
2回 故申言以明之曰,无极而太极也,
大
而天地,细而万物,莫不各有太极
2回 审气者,茫然所措手,故举气之最
大
而流行无间者,曰风曰水,夫风有
2回 气者,反能止阳,以阴中有阳也,
大
块之间,何处无风,何处无水,风
2回 则斯道也者,圣人开物成务,无有
大
于此者也,谓之化成宜哉.
3回 ,亦以阴之所在,阳必求之,山河
大
地,其可见之形怕阴也,实有不可
3回 死,生者可用,死者不可用,其动
大
者,则
大
用之,其动小者,则小用
3回 法,皆从空处为真龙,故立其名曰
大
玄空,虽云两片,实一片也,俗注
3回 蒋注:推原元空
大
卦,不始于杨公,盖郭景纯先得青
3回 路转相通,有人识得阴阳者,何愁
大
地不相逢.】
3回 可寻之二十四山分五行,乃从玄空
大
卦雌雄交媾之真阴真阳分五行也,
3回 ,所谓阴阳相见,雌雄交媾,玄空
大
卦之秘旨也,言左右,则上下四旁
3回 人止从形迹上着眼,不能领会玄空
大
卦之妙,故又发叹曰:有人识得此
3回 龙,随所指点,皆天机之妙,何愁
大
地不相逢乎?若不识此,虽
大
地当
3回 注:又言所谓识得阴阳者,乃玄空
大
卦真阴真阳,而非世之所谓净阴净
3回 拘执有形,不能触类旁通耳,玄空
大
卦,一山不论一山之阴阳,而论与
3回 结穴之处,与来脉不同,而小不胜
大
,可无虞也,此以知山上龙神,水
3回 交道相过,然后血脉真而金龙动,
大
干小枝,两水相会,合成三叉而出
3回 财禄山人丁;乾坤艮巽号御街,四
大
神尊在内排,生克须凭五行布,要
3回 ,生为吉神,死为凶神,要在玄空
大
卦,故云天机玄妙处也.
3回 行之谬,以见地理之道,惟有玄空
大
卦,看雌雄之法,所以尊师传戒后
4回 蒋
大
鸿:杨公得青囊正诀,约其旨为奥
4回 辅弼,一一挨去,故曰挨星,元空
大
卦五行,亦即挨星五行,名异而实
4回 巽艮兑四阴卦亦有凶时,斯得元空
大
卦之真诀矣,奥语首揭此章乃挨星
4回
大
卦之条例,坤壬乙非尽巨门,而与
4回 蒋注:此节言
大
五行阴阳交媾之例如阳在子癸至亥
4回 蒋注:九星五行
大
卦之法,只明元空二字之义,则衰
4回 蒋注:元空
大
卦之妙,祗翻天倒地对不同七字,
4回 蒋注:此一节乃言卦气,而以九星
大
五行为主,言如上节所云,虽得来
4回 蒋注:总论杨公此篇其言,元空
大
卦挨星五行,即青囊经上卷,阳生
5回 传,即青囊奥语,挨星五行,玄空
大
卦之理。杨公妙用,止有一法,更
5回 有一卦尽得三卦之用者,此谓玄空
大
卦秘密宝藏,非真传正授,断不能
5回 皆对待之名,所谓阴阳交媾,玄空
大
卦之妙用也。此节方将山与水相对
5回 有差错矣。俗注:以一刖兼后为一
大
卦,属向首;后兼一刖为地卦,属
5回 气。斯零正二途,别无闲杂,而为
大
地无疑矣。
5回 而遂谓吉哉。山上排龙来脉一路,
大
都只在一卦之内,至于水上排龙则
5回 否,高官绯紫,必是父母之气,源
大
流长,所以贵耳。若非父母,而但
5回 文。卦例既不可用,惟有挨星玄空
大
五行,乃为阴阳之最贵者,天机秘
5回 蒋注:此节分出玄空
大
卦干支定位,以足前篇父母子息之
5回 地父母三般卦,时师末曾话,玄空
大
卦神仙说,本是此经诀,不识宗枝
5回 ,骤富石崇比;午山午向午来堂,
大
将值边疆;坤山坤向坤水流,富贵
5回 蒋注:此明玄空
大
卦,向水兼收之法;举四山以例其
5回 回龙顾祖之说也。或云状元,或云
大
将,或云骤富者,亦举错以见意,
5回 【
大
都星起何方是,五行长生旺。
大
旆相对起高岗,职位在学堂,扞门
5回 华表起,山水亦同例,水秀峰奇出
大
官,四位一般看。】
5回 气矣。似是而非,毫厘千里,玄空
大
卦千言万语,惟在于此。
5回 ,玄空妙难言,翻天倒地更玄玄,
大
卦不易传,更有收山出杀诀,亦兼
5回 为汝说,相逢
大
地能几人,个个是知心,若还求地
6回 凭龙穴真。龙在山中不出山,挂在
大
山间,若是沙曲星辰正,收得阳神
6回 途节节出儿孙,文武脉中分;直见
大
溪方住手,诸山皆不走;个个回头
6回 。津湖溪涧同此看,衣禄荣华断。
大
水
大
河齐到处,千里来龙住;水口
6回 罗星锁住门,似
大
将屯军;落头定有一星形,非火士
6回 石高山锁,密密来包里;此是军州
大
地形,细说与君听。】
6回 蒋注:此一节,专言
大
干传变,行龙尽结之穴,谓之脱劫
6回 砂所能几及,往往龙只单行,譬之
大
将,匹马单刀.所向无言,一时偏
6回 ,山不随水之止以为止,而云直见
大
溪方住者,非谓山脉遇水而止也;
6回 息时,水不得不与之俱息。故干龙
大
尽之地,自然两水交环,有似乎千
6回 隐隐相从;水口星辰,有时出现,
大
为硖石.小为罗星,近在数里,远
6回 今人见平地塾阜,误认来龙,指为
大
地,正坐此弊也。凡去山数里,即
6回 。其云落头一星,独取火土金者,
大
约近祖支龙,蜿蜓而下,都结水木
6回 起,都作火土金,虽不可尽拘,而
大
体有如是者。前章一葬便兴,父发
6回 福无休歇,五子房房起,是言出洋
大
尽,龙老而局宽,往往迟发而久长
6回 之穴。山龙之法,虽不尽于此,而
大
略已备于此矣。
6回 凭掌上起星辰,类聚装成为妙诀。
大
山唤作破军星,五星所聚脉难分,
6回 日装成掌诀,传与黄居士妙应者。
大
山唤作破军星,言水法涣散迷茫之
6回 过峡,详言方位理气,即天王玄空
大
卦之作用也。其法分子午卯西为天
6回 左辅.九紫配右弼,此天玉经玄空
大
卦之定理也。一、则八宫卦例,将
6回 者;谓此四水中有贪狼也。此宫广
大
兼容,故旁及坤艮,亦所不碍,故
6回 丙属宾中已亥可知矣。此正合天玉
大
五行作用,而非十二支配十二干为
6回 以朝山为正案也。末二句乃一篇之
大
旨,精微玄妙之谈。所谓主客,又
6回 下军州总住空,何须撑着后头龙,
大
声疾呼,朗吟高唱,此为杨公撰着
6回 矣。杨公苦心喝此二语,醒人千古
大
梦,使知平洋二宅,不论坐后来脉
6回 草蛇灰线等字缠扰胸中;只在阴阳
大
交会处,悟出真机,而后八卦九星
6回 人不识玄机诀,只道后头少撑龙,
大
凡军州住空龙,便与平洋墓宅同,
6回 ,罄其所以然之故。又恐概说军州
大
势,尚疑人家墓宅,或有不然,故
6回 无穷,百二十家渺无诀,此诀玄机
大
祖宗,来龙须要望龙穴,后若空时
6回 皆此是彼非,渺无真诀,惟有玄空
大
卦,乃阴阳五行
大
祖宗,圣圣相传
6回 ,非人匆示也。识得此诀,虽帝王
大
地,了若指掌,特禁秘而不敢言耳
6回 峰者何也?盖八卦九星,乃阴阳之
大
总持.故凡有山之水,可以不论山
6回 论,还须细细寻求,亦必合此玄空
大
卦之诀,而后墓宅产公侯也。祖脉
6回 ,指坐穴也。此节直说出王侯将相
大
地局法,非泛论也。
6回 半含半吐,至此忽然漏泄。盖阴阳
大
卦,不过八卦之理,而篇中乃云八
6回 知八卦之中,止有一卦可用故也。
大
五行秘诀,不过能用此一卦,即从
6回 运,非善人合天之家,不能遇也。
大
五行所谓一卦,即指天心正运之一
6回 观其窍,此正丹家所谓玄关一窍,
大
道无多,只争那些子,故曰不离这
6回 作阴,故曰识得五行颠倒颠,便是
大
罗仙,世人不谙天机,误将山龙来
6回 阳不生,独阴不育,此虽通论;而
大
五行秘诀,只此便了。学者须在山
6回 【都天
大
卦总阴阳,玩水观山有主张,能知
6回 蒋注:急接上文,都天
大
卦岂有他哉,总不过阴阳而已,真
6回 蒋注:上文说到山情水意,都天
大
卦之理尽矣;此节又赞叹而言。此
6回 ,盖奇门主地;从洛书来,与地理
大
卦,同出一原,而时师用错,所以
6回 不验,惟有
大
五行,是奇门真诀,欲知此诀,只
6回 格,若摆头斜去,及如绳索样,或
大
或小,或疏或密,或正或款,皆是
6回 宽旷,犹未见凶;更加急葬,穴气
大
逼,则有凶无吉矣。同一穴前池水
6回 头直出是分龙,须审何家龙脉踪,
大
山出脉分三诀,未许专将一路穷。
6回 定其何家踪迹?以便下卦。若是水
大
,则不止一宫之气,正坐是一脉,
6回 筑两三重照山,以补后托,未有不
大
损人丁,甚至败绝无后者;利害攸
6回 法扬,明得三星五吉向,转祸为祥
大
吉昌。】
6回 洁,如玉之瑕,不成美器矣。致广
大
而尽精微,又何可不详审也耶。此
6回 行脉路明,须认刘郎别处寻。平洋
大
水收小水,不用砂关发福久,水口
6回 取砂为关;而平洋不用砂关,只要
大
水龙行收入小水结穴,有此小水,
6回 ,而龙从中出、谓之行龙也;正谓
大
水与小水相交之处,乃真龙之行,
6回 ,而况于水。若水口扞门,此山笼
大
地雄峙一方之势。盖将山比拟,杨
6回 秘慎之旨,互文隐意,虽若并陈,
大
旨偏重平洋,而以山龙相映发,以
7回 之自高而卑,此一定之理也。往往
大
溪
大
涧之旁,小干龙所憩焉;
大
江
7回
大
河之侧,
大
干龙所休焉。盖来山之众支聚乎此
7回 水之顺逆而论脉之行止,但可就其
大
概而言尔,若必谓水于此界,脉必
7回 有从小江小湖崩洪而过者矣;有从
大
江
大
河,越数百十里不知其踪迹端
7回 小水,逆行收数里而结者矣;有向
大
干水逆奔数百里而结者矣。龙之真
7回 茫然未知,且于平壤雌雄交媾之机
大
相背谬。至其统论三
大
干龙,而以
7回 ,《玉尺》之言也。夫,举天下之
大
势,
大
抵自兑之震、自乾之巽、自
7回 转变,岂拘一方。真脉性喜逆行,
大
地每多朝祖,若执此书顺水直冲之
7回 说,遇上格
大
地,反以为不合理气而弃之,而专
7回 ,此枢干四时,斟酌元气,造化之
大
柄也。理数家以为天罡所指,众煞
7回 三、或兼四,甚而五星传变,则地
大
不可名言,以此见五行者变化之物
7回 。试以物产言之。若曰南方火地无
大
水;北方水地不火食;西方金地不
7回 成材;入冶之金,须锻炼而成器;
大
块非耒耜不能耕耘;清泉非爨燎不
7回 有水火交媾、金木合并之义,以为
大
丹作用,即
大
易既济、归妹之象也
7回 。故曰识得五行颠倒颠,便是
大
罗仙。相生者何尝生,相克者何尝
7回 洗世人之肺肠,而晓然告之以玄空
大
卦天元九气之真诀,使黄石、《青
7回
辨四
大
水口
7回 夫四
大
水口有至理存焉,杨公书中未尝发
7回 生辟阖水法,倡明八卦之理,而四
大
水口之义寓于其中。此乃黄石公《
7回 不通之论,前篇皆已辨之。独此四
大
水口原属卦气之妙用,《青囊》之
7回 ,故又特举而言之。夫图南先生八
大
局皆从《洛书》八卦中来,一卦有
7回 卦之理已具。学者苟明乎此,山河
大
地,布满黄金矣。特以天心所秘,
7回 ,不过一阴阳交媾而已。天地有一
大
交媾,万物各有一交媾,变变化化
7回 愈虚。一谬百谬,难以悉辨。总其
大
旨曰:废五行衰旺之说,破阴阳贵
7回 八曜之假煞,亦可悲矣。黄泉即四
大
水口,而强增名色者也。故又曰四
7回 名为“救贫黄泉”。夫,既重九星
大
玄空水法,则不当又论黄泉矣。何
7回 而辨之,彼自以为智,而乃天下之
大
愚也。且生旺死绝之说,《青囊》
7回 非三合五行之所谓死绝。且地气之
大
,生旺不知趋,而区区误认一干一
7回 支之假生旺而求迎之;地气之
大
,死绝不知避,而区区误认一干一
7回 之气数。窃闻嘉靖以前,其书尚未
大
显,至万历时,有徐之镆者为之增
7回 天下山山多顺水,此是行龙之
大
体。真龙发足不随他,定是转关星
7回 里。玉尺开章说顺龙。顺水直冲为
大
旨。
7回 胡言。五行别有真消息。雌雄交媾
大
阴阳。月窟天根卦内藏。
7回 莫听此胡言。玄窍相通别主张。四
大
水口归其位。此是卦之真匹配。<
7回 我愿今人只求地。得地安亲
大
本培。亲安众子皆蒙庆。休把分房
7回 不传者耶,余少失恃,壮失怙先,
大
殳安溪公早以形家之书孜孜手授,
7回 厥旨则一,且视天下山川土壤,虽
大
荒,内外亦如一也,其庶乎地学之
7回 仆弱冠失恃,先
大
父安溪公习地理之学,求之十年,
7回 而始得其传,乃以所传徧证之
大
江南北古今名墓,又十年而始会其
7回 为仆之秘本以瞽惑后学者,天地之
大
,何所不容,但恐伪托之人心术鲜
8回 ,其谈形势者,有精有不精,尚属
大
同小异,至言理气,则五行三合,
8回 可以背吾师,又谓曰:姑留真旨,
大
概令人知所宗可乎,余不能却,遂
8回 等地,也如是用法,而其间吉凶,
大
相悬殊,或一样之地,前为人用而
8回 文昌魁星会故也,但发科用,不得
大
贵,或旋即殒灭,其久与不久,只
8回
答:
蒋
大
鸿先生所注地理解正,并所着天元
8回 十三问:叶九升之地理
大
成,尹一勺之地理十二种,何如?
8回 天机会元,金玉铁铅四弹子,地理
大
成,地理
大
全,地理纲目,人子须
8回 不至详且备。考其人家之事迹,殊
大
不然,及遇李师也,先闻友人张载
8回 迄今又十有八年,所遇者,或略知
大
概,或粗识作用,俱未能造精微,
8回 答:玄空纯是周易,其言
大
体也,以天气交地,以地体承天。
8回 修方,选择日时则可,以之葬坟则
大
谬,此皆舍形势,而空口言神煞之
8回 ,二十年,一小迁移,六十年,一
大
更换百八十年,周而复始,而一年
8回 地,何年出科甲之法,须看二十年
大
运,与每年每月之运,文昌魁星,
8回 败为兴矣,如北省平阳龙,穴情宽
大
附葬多棺,倘正穴龙水交败运,其
8回 须知,书内有一图云,有龙无虎,
大
江在右,小房
大
发,渠无以自解,
8回 三十七问曰:士
大
夫家,以读书求名为重,将葬亲
大
8回 b>答:周易包罗万象,
大
者不外乎天地人三才而已,通天文
8回 孟子曰:惟送死,可以当
大
事,谁谓地理为小数耶,彼术士既
8回
答:
何尝不是,
大
龙
大
干,到头处,形止气蓄,钟灵
8回 毓秀,以誔帝王圣贤,
大
江
大
河,回合处,建都设邑,控制八方
8回 省埋葬,则不可,如程邵朱蔡,非
大
贤耶,而于葬事其难其慎,亦不过
8回 四十问曰:南方有高山、
大
壠、平冈,北方有平原、平阳,水
8回 乡有平洋,而高山
大
壠平原,居高临下,则多乾流,平
8回
答:
高山
大
壠,平冈平原,不过有高峻平坦之
8回 然,遂呼曰:乾坤艮巽号御街,四
大
尊神在内排,不问气运之得失,故
9回 四十二问曰:
大
运六十年,小运二十年,何以一白
9回 元甲子甲戌二十年,一白正当运,
大
发,至二黑三碧运内,则一向尚余
9回 运,交一白运,已可用之,至本运
大
发,三与七相对,交七赤管运,三
9回 之地,亦各有二十年旺运,用得者
大
发,用错者
大
败,此一说,惟李师
9回 四十九问曰:今人皆欲谋
大
地,甚至谋得极不堪之地,转不若
9回 不求
大
地,得一乾暖之地,无凶砂恶水冲
9回
答:
较之胡求
大
地而得祸者,亦不失为中策,但贫
9回 葬,有吉有凶,尽归之远坟,岂不
大
错。
9回 ,富贵永无贫,午山午向午朝堂,
大
将值边疆,卯山卯向卯源水,富贵
9回 ,秘妙于形势方位中也,至于状元
大
将,亦不能拘泥,但乾为八卦之首
9回 卦已也,但峰秀水曲者贵,峰肥水
大
者富,出人物俊秀浑厚,亦在此上
9回
答:
大
凡名都巨邑,所占者,皆风水之区
9回 以能如是悠久,此非积善之家,有
大
福德之人不能。
9回 问曰:世有古仙师钳记之说,预定
大
地,将如何发逹,并未言当在何运
9回 ,且元运之名,古师隐而不宣,自
大
鸿氏出,虑伪术之混淆,贻害世人
9回 摆折处,必分枝开帐,以泄憋气,
大
则为兼葭枝,小则为水木芦鞭之类
9回 在其上点穴,本无疑义,倘窝钳宽
大
,是为老阳,老阳不可用,须于老
9回 当于乳突上求窝钳,即为少阳,若
大
窝钳中无乳突,
大
乳突上无窝钳,
9回
答:
大
江以北,东至齐,西至秦,北抵幽
9回 居十六七,平原居十之二三,高山
大
陇,仅十之一二,而葬山者,甚属
9回 ,至其寻龙点穴,亦无真知卓见,
大
约依局定穴者居多,其得穴与不得
9回 样俱全,其穴形亦分窝钳乳突,窝
大
窝小,求突求晕,一与看山法同,
9回 者,若在边者,则下临崖岸,彷佛
大
江
大
湖之傍,必左右有沟渠插入交
9回 汇气聚之处立穴,其在角者,彷佛
大
小转湾处,形象圆净,理气清纯,
9回 低,亦有枝脚作龙虎拱卫,与高山
大
陇,乾流结穴相类,其在原之中者
9回 六十六问曰:高山
大
陇,平原平阳,认龙点穴,既如此
9回 且的,宜乎古今名师扞葬,皆当在
大
干、
大
枝,特结之处立穴,乃考之
9回 一富贵之地,遇人世代仁厚,又逢
大
地,理应指示,或其人世无
大
恶,
9回 利向首,不论水之来去皆主发财,
大
水
大
发,小水小发,惟水反无情者
9回 穷,兹特举天心正运,下卦起星之
大
纲,若误信伪术,此处一错,则满
9回 ,如世胄创业之家,其起初必是一
大
富贵之地,可自白衣而致卿相,以
10回 ,减其福力,其擅选择之长者,夸
大
其辞,真谓选择之法,只须动土修
10回 详言之,而选择又其末焉者矣,其
大
略,避却太岁三煞、岁月时之空破
10回 宅之形势理气,且世家巨族,高碑
大
冢,其选择非不慎重讲求,何以葬
10回 节节分枝,孰为干,孰为枝,孰为
大
干傍干,孰为
大
枝榜枝。
10回
大
凡祖山必高峻粗雄,开一帐,则山
10回 朝墓库,或以小龙虎为水库,或以
大
龙虎为水库,或以
大
龙虎为水库,
10回 甚多,子独沽沾于景纯、筠松,及
大
鸿氏之书,毋仍罔欤?
10回 ,秦以前、宰为宰,相为相,并非
大
贵之人,沙堤者,乃唐时拜相之礼
10回 有之,绝无言及三元为理气者,自
大
鸿氏出,始以三元为理气,世以罕
10回 言人眼力之低小,以夸其本领之高
大
,使主人翁舍此另图,遂得居功索
10回 尚有得穴失穴之说,若平阳穴形宽
大
,一山数穴,焉有区别其不 发者
10回 邑之南郭,有古坟数冢,地滨
大
河,皆二三百年者,平洋葬法也,
10回 道光年间,邑
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水,河遂啮坟,石灰皆现,好善者
10回 幸,忍令亲骨久停,不孝之罪,莫
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乎是,编氓无知,固属可笑,乃士
10回
大
夫蹈其辙者,更甚编氓,岂风水能
10回 问曰:依法而葬,自应富贵,但有
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小之分,久暂之别,当如何决之?
10回 ,有垣局,合得元运而葬之,即主
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贵,若行龙单弱,帐盖不全,护从
10回 无多,垣局狭小,虽贵不
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,其
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富之地,或收
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江
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湖之朝水,不
10回 水之远近,但有一口吸尽之势,或
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河扑面入怀,或
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塘汇聚明堂,虽
10回 旱不涸者,皆主速发
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富。
10回 隆厚,才具精明者,地虽小而发亦
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,根基卑薄,才具平庸者,地虽
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10回 ,其传载邑志中,邑之名坟名宅,
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半出于渠手,遂自留一穴于宅后之
10回 其为人,但感其礼貌之隆,许为觅
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地。
10回 化为一泓清水,屈方食牛脯,闻之
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惊,遂得噎病,数月,病益甚,某
10回 五岭河得一地,预定当出一榜,某
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喜,屈云,聊以塞责,此地不如前
10回 葬坟之日,屈在穴旁
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笑,忽呕一血块,破之,即前食牛
10回 用法,迥乎不同,其立向消水,亦
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相悬隔,若其人朝信此而暮信彼,
11回 书,汗牛充栋,绝鲜真传。杜陵蒋
大
鸿氏出而正之,撰有辨正一书。苦
11回 余独悯世之士
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夫及一二有道君子,或亦迷惑其说
11回 俗学于定宅之法,先不能知,
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本既离,百无一当,以其言之皆无
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