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2回 ”之语观之,自见浑然之妙,似不
须
更着“所以”字也。所谓朱子小有
2回 ,而中之本体,固自若也,初未始
须
臾离也。不明乎此,而曰我知性,
2回 ,在万古亦然。持此以论性,自不
须
立天命、气质之两名,粲然其如视
2回 于释氏之空寂矣。故李延平教人“
须
于静中体认大本未发时气象分明,
2回 固有自来矣。程伯子尝言:学者先
须
识仁,识得此理,以诚敬存之而已
2回 徃徃久而易厌。知旣至,存养即不
须
大叚着力,从容涵泳之中,生意油
2回 之,何其见之卓也!又其诗有云:
须
探月窟方知物,未蹑天根岂识人。
2回 一而二,二而一者也。学者于此,
须
认教体用分明,其或差之毫厘,鲜
2回 云:中有甚形体?然旣谓之中,也
须
有个形象。伯子尝云:中者,天下
2回 变,不变即无由致治。然欲变法,
须
是得人,诚使知道者多,尚德者众
2回 、宫室舆马,以至于冠婚丧祭,必
须
贵贱有等,上下有别,则物无妄费
2回 当临时裁酌,非一言所能尽也。然
须
推广其制,通行于天下,使郡邑无
2回 至清,然未出山以前无由见也,亦
须
流行处方见,若夫不能无浊,安可
2回 ,涵养个甚?尝屡称明道“学者先
须
识仁”一叚说话极好。及胡五峯有
2回 此所以识仁之方也。然体贴工夫,
须
十分入细,一毫未尽即失其眞。朱
2回 乃其极致中间紧要便是穷理。穷理
须
有渐次,至于尽心知性,则一时俱
2回 静之别。常人所以胶胶扰扰,曽无
须
叟之定贴者,心役于物而迷其性也
3回
理
须
就气上认取,然认气为理便不是。
3回 指出此理以示人,不是悬空立说,
须
子细体认可也。
3回 即不知犬牛何从得此性来?天地间
须
是二本方可。
3回
所谓理一者,
须
就分殊上见得来,方是眞切。佛家
3回 ,所谓“工夫容易药非遥,说破人
须
失笑”是已。使吾朱子灼知其为可
3回 >仙家妙旨,无出叅同契一书,然
须
读悟眞篇首尾贯通而无所遗,方是
4回 难见之有?渠道理只是如此,本不
须
苦求解悟。然而必以悟为则者,只
4回 老子之所不屑为也。欲攻老氏者,
须
分为二端,而各明辨其失,则吾之
4回 ,不定即非所以为理。然学者穷理
须
是看得活,不可滞泥。先儒多以善
4回 而不定也。然此多是就感通处说,
须
知此心虽寂然不动,其冲和之气自
4回 当,直上直下之正理”,自不容有
须
臾之间。此则天之所命,而人物之
4回 所以为性者也。愚故尝曰:理
须
就气上认取,然认气为理便不是。
4回 道理,此存养省察之功,所以不可
须
臾忽也。大抵大学正心工夫与中庸
4回 时时习之,而忠、信其本,尤不可
须
臾失焉者也。注所谓“效先觉之所
4回 形而下者。又云:神乃气之精英。
须
曾实下工夫体究来,方信此言确乎
4回 ,无非发明此理。有志于学者,必
须
熟读精思,将一个身心入在圣贒言
4回 发脱不出者,却是口才短也。此则
须
要涵养,涵养得熟,终久说出来亦
4回 是主张如此发动者。不待主张者,
须
是与他做主张,方能中节。由此心
4回 主张而发者,便有公私义利两途,
须
要详审。二者皆是慎独工夫。
4回 ,时宜用柔而柔,只是大体如此。
须
知刚之用不可无柔,柔之用不可无
5回 之静正有常,而用之变化不测也,
须
两下见得分明方是。尽心之学,佛
5回 其全文首尾,亦颇明白。圣字自不
须
看得重,而其意义亦非此句所能尽
5回 中万象原非实,心上些儿却是真。
须
就这些明一贯,莫将形影弄精神。
5回 。自明而诚者,未必便造其极,理
须
善养,“尽心知性”一章即是此义
5回 以见其所以异也。程子尝言“学者
须
先识仁”一叚说话,皆与孟子相合
5回
凡圣贒言语,
须
是看得浃洽,义理方尽。若执定一
5回 不违仁”,仁之与心,固当有辨。
须
于此见得端的,方可谓之识仁。<
6回 尽乎?事理自当如此便是义,似不
须
云“别是一个道理”也。
6回 以论圣人乎!大凡解释经书,自不
须
一一引证,理明足矣。。愚见以为
6回 而何?此实平日存养工夫,不容有
须
臾之间者也。。
6回 生之言,而朱子述之者也。。此言
须
就人事上体认,内外兼尽,则仁之
6回 人而言,则人自是人,道自是道,
须
是以人行道始得。他日又云:中庸
6回 曰“道不可
须
臾离也,可离非道也。”又曰“道
6回 子喜看正蒙,尝语之曰:横渠说不
须
看。非是不是,恐先入了费力。南
6回 学八条目,八个字虚,八个字实,
须
字字看得有下落。不相混淆,方是
6回 夫。”此言尤错。即如此,经文何
须
节节下而后两字乎?姑无取证于经
6回 尝致纤毫之力”,此其存之之道。
须
是灼见仁体后,方可议此。今犹未
6回 程子之所望于后学乎!诚欲识仁,
须
实用格物工夫乃可。格物工夫脱不
6回 都无渗漏也。以此知吾人为学,必
须
循序渐进,范我驰驱,如行万里之
6回 草偃乃其自然之理。邪慝之息,宁
须
久而后验乎?
6回 变而不测。凡有心者,体用皆然。
须
如此推寻,心之为义方尽。张说可
7回 运,直行去为阳,转过来便是阴,
须
空一线,方见其转折处。阴之本体
7回 之多也。然太极乃性命之全体,恐
须
提出此两字,方见头脑分明。
7回 安得遗其大而专力于其小也?恐不
须
分小大立说。往答林次厓书虽尝引
7回 “形而上下”之言,终觉有碍。必
须
讲究归一,方得触处洞然。
8回 有见,夫所谓昭昭者,又以不使有
须
臾之间断为庶几乎尊之之道,其亦
8回 问于人学于已,而必欲其至夫,其
须
臾之间,间断与否,岂他人之所能
12回 其所以善恶杂出而常危也。此亦不
须
执纸上言语,验之于心,便自可见
12回 有见,则天下之理皆不外此。然亦
须
于事物上一一验过,或先于事物有
12回 见,亦
须
就性情上验过。盖内外只是一理,
14回 良知,是成何等说话邪?明道学者
须
先识仁,一章首尾甚是分明,未尝
14回 万物之理以示人,故有志于学者,
须
就天地万物上讲求其理,若何谓之
14回 谓之各正,人固万物中之一物尔,
须
灼然见得此理之在天地者与其在人
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