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2回 。”程子有是言矣。至其答门人之
问
,则又以为“求之情性固切于身,
2回 德之事。若夫学者之事,则博学审
问
愼思明辨笃行,废一不可。循此五
2回 以进,所以求至于易简也。茍厌夫
问
学之烦,而欲径逹于易简之域,是
2回 ,了无所疑。叔子与朱子论著、答
问
,不为不多,徃徃穷深极微,两端
2回 ,专指气而言之乎?朱子尝因学者
问
理与气,亦称伊川此语说得好,却
2回 于未发之前则不可”,此殆一时答
问
之语,未必其终身之定论也。且以
2回
仁至难言。孔子之答
问
仁,皆止言其用力之方。孟子亦未
2回
程叔子答苏季明之
问
,有云:中有甚形体?然旣谓之中
2回 i>“旣不知尊德性,焉有所谓道
问
学。”此言未为不是,但恐差认却
2回 德性,则
问
学直差到底。原所以差认之故,亦
2回 只是欠却
问
学工夫。要必如孟子所言“博学详
3回
曽子
问
:“昏礼,旣纳币,有吉日,而壻
3回
或
问
杨龟山:易有太极,莫便是道之所
3回 何也。及官京师,偶逢一老僧,漫
问
何由成佛,渠亦漫举禅语为答云:
3回 ,而言及于性者絶少。间因学者有
问
,不得已而言之,止是枝梧笼罩过
3回 山之髙第弟子也,尝发“本心”之
问
,遂于象山言下,“忽省此心之清
3回 盖但以能搬能运者即为至道,初不
问
其得法与否,此其所以与吾儒异也
3回 传习録中。观其与萧惠及陆原静答
问
数章,可谓“吾无隐乎尔”。録中
3回 ,或未必能知其落着也。原静却善
问
,尽会思索,苐未知后来契合何如
3回
朱子尝答金刚经大意之
问
,有云“彼所谓降伏者,非谓欲遏
4回 ,则方其未悟之先,凡视听言动不
问
其当然与不当然,一切皆谓之妄,
4回 及其既悟,又不
问
其当然与不当然,一切皆谓之真。
4回 知即是未发之中。雍语有云:学、
问
、思、辨、笃行,所以存养其知觉
4回 。又有“
问
:仁者以天地万物为一体。答曰:
4回 生意,便是与天地万物为一体。又
问
:所谓生者即活动之意否,即所谓
4回 是则见闻觉知,非求法也。南僧因
问
:“法华了义,开佛知见”,此复
4回 gin-top:10px">僧
问
忠国师古徳云:“青青翠竹,尽是
4回 言,不省者难为措意。又华严座主
问
大珠和尚云:襌师何故不许“青青
4回
梁武帝
问
逹磨曰:朕即位以来,造寺冩经度
4回 似处,毕竟和合不得。吕原明一生
问
学,欲直造圣人,且尝从二程游,
4回 言,何以异于佛氏!其亦尝从襌师
问
道,得非有取其微旨,而姑辟其粗
5回 in-top:10px">子思
问
于孔子曰:物有形类,事有真伪,
5回 物疑。周其所察,圣人病诸。切详
问
意,盖以物理事情,皆所当审,而
6回
徐居父
问
于朱子曰:尽己之谓忠。今有人不
6回 且如有人封自家说那人,那人复来
问
自家。某人凶恶,若尽以告之,必
6回
侯氏之说中庸,以孔子
问
礼,
问
官,为圣人所不知,似乎浅
6回 top:10px">既又得观其
问
辨录,乃有“知觉是心,必有所知
6回 觉之理”一言,似乎稍觉其误。然
问
辨录又其后出,复有“光明洞烛便
6回 心体与吾圣人无异矣。。及答周冲
问
儒释之辨,则曰:圣人之学,至大
6回
新泉
问
辨录有云:不若大其心,包天地万
6回 ,是诬也。凡程子之言具于大学或
问
中者,断不容易。真积力久,自当
6回 逝,殊可惜也。湛则会晤绝少,音
问
亦稀。然两家之书,余皆得而览之
7回 亦大乎?德性之中,固无不具。学
问
之道,又安得遗其大而专力于其小
7回 国公达,皆有大贤之资,诚加之学
问
,与伊、吕殆相伯仲矣。。
8回 有六尔,后二年丁酉而论孟集注或
问
始成。今有取于答何书者四通,以
8回 为晚年定论,至于集注或
问
,则以为中年未定之说,窃恐考之
8回 书,尝及定本之说,然非指集注或
问
也。凡此愚皆不能无疑,顾犹未足
8回 文集,其第三十二卷皆与张南轩答
问
书,内第四书,亦自以为其于实体
8回 二书为然,则论孟集注学庸章句或
问
,不容别有一般道理,虽或其间小
8回 然矣。而下文乃云于此有未能,则
问
于人学于已,而必欲其至夫,其须
10回 要遮饰。又如答李敏求心性材情之
问
,始终不见分晓,只是支吾,恐非
13回 置之,斯文之幸也。第二叚所论学
问
思辨工夫,与仆所闻亦无甚异,但
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