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困知记
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2回 之尤切。”程子有是言矣。至其答
门
人之问,则又以为“求之情性固切
2回 是成何等见识邪!佛氏之幸,吾圣
门
之不幸也。
2回 之罗豫章。罗得之杨龟山,杨乃程
门
髙第,其固有自来矣。程伯子尝言
2回 也。今太仓之粟,化为月课以入权
门
者,不可胜计;内库之出内,司国
2回 皆以知识为先。其言见于遗书及诸
门
人所述,歴歴可考。大学所谓“欲
2回 狱矣。顾彼犹善为遁辞,以谓佛氏
门
中不舎一法。夫旣举五伦而尽弃之
2回
朱子辨苏黄
门
老子解有云:道器之名虽异,然其
2回 ,将以愚天下之耳目,其得罪于圣
门
亦甚矣。而近世之谈道者,或犹阴
3回 煞用工夫。盖必反身而诚,斯为圣
门
一贯之学尔。
3回 亦尝言穷理,未必不以为无背于圣
门
之训,殊不知言虽是,而所指则非
3回 明耳。观乎“莫道金针不传与,江
门
风月钓台深”之句,其意可见。注
4回 盖髙明之士,其精神意气足以建立
门
户,其聪明才辨足以张大说辞,旣
4回 ,则取自古帝王精一执中之传,孔
门
一贯忠恕之旨,克己为仁之训,大
4回 遁之辞,翕然并兴,一出于佛氏之
门
。”诚知言矣。然造妖捏怪不止其
4回 才,要为难得,向使获及吾圣人之
门
而取正焉,所成就当何如也!而皆
4回 亦逺乎!盖老子之善成其私,固圣
门
所不取,道陵軰之诪张为幻,又老
4回 言道徳,徒言道徳而不及性,与圣
门
絶不相似,自不足以乱真。所谓弥
4回 ,然未尝明言所学者何事。盖当时
门
弟子皆已知所从事,不待言也,但
4回 ,只一个“求放心”便了,然则圣
门
之学与释氏又何异乎!
4回 之辞也。佛氏以寂灭为极致,与圣
门
卓尔之见絶不相同,彼旷而虚,此
4回 儒之论,可谓明且尽矣。矧求之圣
门
,具有成法,为其学者,或乃忽焉
5回 叛圣经,贻误后学如此,不谓之圣
门
之罪人不可也。世之君子,曾未闻
5回 ”,惟曰“慎思”。此吾儒入道之
门
,积徳之基,穷理尽性必由于此,
5回 谓之圆明”,慈湖盖以此自处。其
门
人颇有觉者,则处之“日月至焉”
5回 先训内一条云:近世有以小道与其
门
人讲习,学者宗仰,语録流行,人
5回 物,察于人伦”而已。凡伊川与其
门
人之所讲习,无非人伦、庶物之理
6回 ,贪官污吏又从而侵削之,受役公
门
不过一再,而衣食之资有不荡然者
6回 有云:佛氏“本来面目”,即吾圣
门
所谓良知。渠初未尝讳禅,为其徒
6回 之命,难语。”又加一语曰:“命
门
之云。”雍语又曰;“于穆不已,
6回 光明洞烛便谓之知性”之语。又其
门
人因或者“堕于有物”之疑,而自
6回 言以议扬子云可也。荀卿得罪于圣
门
多矣。,“不精”恶足以蔽之!如
7回
孔
门
诸弟子之言,散见论语中者,凡四
7回 天尤人,而不知反求诸己,何但出
门
即有碍耶!
8回 用夫?当仁之让可谓勇矣,窃惟圣
门
设教,文行兼资,博学于文,厥有
8回 诚意四字亦何不尽之有,何必于入
门
之际便困以格物一叚工夫也?顾经
8回 迟或速,讵容以一言尽哉?惟是圣
门
大学之教,其道则无以易此,学者
13回 ?非惟不足以明道,且将获罪于圣
门
,可不慎乎!且仆又尝闻之,伊川
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