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困知记

5回 n-top:10px">书曰：道心惟微。程子曰：心，道之所在。

5回微，道之体也。解得极明。些儿二字乃俗

5回慈湖纪先训内一条云：近世有以小道与其门人讲习，学者宗仰，语録流

5回行，遂信其说。其说固多矣，而害道者亦多，遗患颇深。其所指乃伊川

5回千万世之所通行者，而可目之为小道哉！若谓大道混成，不容分析，则

5回，盖深得四圣之心者也，顾可以小道目之邪！必如其言，则是大道不在

5回孔子，而黄面瞿昙独得之矣。害斯道者，非若人而谁！

易曰：立人之道曰仁与义。其名易知，其理未易明

5回也。自道体言之，浑然无间之谓仁，截然有

5回止之谓义。自体道者言之，心与理一之谓仁，事与理

虞书之所谓“道心”，即乐记所谓“人生而静，天

5回大本也”。决不可作已发看，若认道心为已发，则将何者以为大本乎？

5回中”同，体用兼举而无遗，斯为圣道之大全也。仲虺之诰有云：王懋昭

“舎已从人”，非见得道理透彻，安能及此？人所以固执己

5回从后言者邪？益之告舜，则以“违道从欲”为戒，禹则以“慢游、傲虐

5回其君臣相与至诚恳切，惟欲各尽其道而无毫髪之歉，故常致谨于未然之

5回小人之情状，知所以用人矣。慎斯道也以徃，帝王之治其殆庶几乎！<

5回学中庸三说，足以互相发明。孟子道性善，故所举四端，主意只在善之

5回放纵趋下，则如乐记所谓“大乱之道”，固理势之所必至也。

5回帝表章六经，而黄老之说遂熄，吾道有可行之兆矣。然终帝之世，未见

5回，岂不是句句合？然吾儒见得人心道心分明有别，彼则混然无别矣，安

5回乎柔，仁该乎义。明乎此说，其于道也，思过半矣。

5回未安，或反累其全体。故有志于明道者，其言自不容易，若可増可减，

5回，至于经理世务，若非依傍吾圣人道理，即一歩不可行。所得非所用，

“人心，人欲。道心，天理。”程子此言，本之乐记

6回子语类有云：吾儒只是一个真实底道理。他也说我这个是真实底道理，

6回说得一边，只认得那人心，无所谓道心。愚按，此言真说透禅学骨髓。

明道先生云：知性善，以忠信为本，此

6回夫岂可哉！？到这里又却别是一个道理。愚尝因此言而思之，窃以忠之

6回如此便是义，似不须云“别是一个道理”也。

6回自无不通。伊川先生云：“配义与道”，谓以义理养成此气，合义与道

6回本不可言合，为未养时言也。如言道，则是一个道都了。若以人而言，

6回则人自是人，道自是道，须是以人行道始得。他日又云：

6回中庸曰“道不可须臾离也，可离非道也。”又曰“道不远人”，此特圣

6回，而远舆近之说哉！！向非伊川造道之深，安能说得如此分晓？故不知

6回力。南轩因朱子有“人心之安者是道”一言，明谓：此语有病。所安是

6回，孰认己意以为心之所安，以此为道，不亦害乎！此等言语，惟是经历

彖传“神道设教”一言，近世诸儒多错会了，

6回惇典，庸礼，命德，讨罪，无非神道设教之事，不可以他求也。，盖“

6回一阴一阳之谓道”，“阴阳不测之谓神”。神道云

6回地间只是此理，故曰；“观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，

湛元明尝辑遵道录一编，而自为之序云：遵道者何

6回？遵明道也。明道兄弟之学，孔孟之正脉也。夫既曰

6回兄弟矣。，而所遵者独明道，何邪？“上天之载，无声无臭。

6回其体则谓之易，其理则谓之道，其用则谓之神，其命于人则谓之

6回性。”此明道之言也。“物所受为性，天所赋为

6回不已，是天之命根。”凡此为遵明道耶，遵伊川耶？余不能无惑也。定

6回体，岂可于事物上寻讨。然则，明道之言，其又何足遵耶？名为遵道，

6回知彰，知柔知刚”，“通乎昼夜之道而知”。何谓为有物也！答词明以

6回为自然之理矣。。如此体认，其于道也不亦远乎！中庸论至诚之德，到

6回，未尝致纤毫之力”，此其存之之道。须是灼见仁体后，方可议此。今

6回？，盖“由仁义行”，自然从容中道，是则所谓“性之”也。“行仁义

6回 ”者，于道亦无不中，所不足者从容，是则所

6回之学者皆只是“行仁义”，而以伯道眇之，其言殊可骇。夫苟能躬行仁

6回，求十一于千百，未易得也。彼伯道，直假之而已。，何有于躬行乎！

6回非行仁义而何？吾夫子不应错以伯道诲人也。为此言者，亦何不思之甚

6回之见终未相合，因续记一二于册。道无彼此，自不容有形迹之拘。后之

6回君子，幸从而折其衷，斯道之明，庶乎其可望矣。。

6回。是谓深根、固柢、长生、久视之道。”五千言中，母字凡屡出，词皆

6回言用兵，诸如此类，皆是譬喻，其道不出乎深根固柢而已。。希逸于譬

6回之所在耳。三子者之言，皆非正当道理，本无足论。顾其言颇有切中事

6回性与知觉，有心之名。，盖兼人心道心而言也。程子曰：自存诸人而言

6回谓之心。则专指道心而言。道心即性，性命于天。程子方欲申明

7回得子，此常理也，安得谓之“无人道而生子”乎？然其所以见弃者，意

7回不可胜穷。然倍至六画，则三才之道包括已尽。图虽无文，而其理甚显

7回乎？德性之中，固无不具。学问之道，又安得遗其大而专力于其小也？

世道升降，系于人，不系于天。诚使吾

7回亦有所未尽，，盖仁义皆合内外之道也。论语曰：义之与比。就与字看

明道先生尝历举系辞“形而上下”数语

7回而申之曰：阴阳亦形而下者，而曰道者，惟此语截得上下最分明。元来

7回只此是道，要在人默而识之也。截字当为斩

7回截之意。，盖“立天之道曰阴与阳”及“一阴一阳之谓道”

7回将作分截看，则下句“原来只此是道”更说不去，，盖道器自不容分也

明道先生答定性书有云：且以性为随物

8回所谓知止，而大本于是乎可立，达道于是乎可行，自诚正以至于治平，

8回一言尽哉？惟是圣门大学之教，其道则无以易此，学者所当由之以入，

8回集注学庸章句或问，不容别有一般道理，虽或其间小有出入，自不妨随

8回积力久而豁然贯通者也？盖虽以明道先生之髙明纯粹，又早获亲炙于濓

8回不使有须臾之间断为庶几乎尊之之道，其亦然矣。而下文乃云于此有未

8回他人之所能与？且既知所以尊之之道，在此一有间断，则继续之而已，

8回以为未能而别有所谓学哉？是则见道固难，而体道尤难，道诚未易明，

8回安于所见而遂以为极则也。某非知道者，然黾勉以求之，亦有年矣，骎

9回殆有意乎。左提右挈，相与偕之大道，为爱良厚，感戢无已。但无若区

10回心无见于性，象山亦然，其所谓至道，皆不出乎灵觉之妙，初不见其有

10回病根所在不曽说得。盖以灵觉为至道，乃其病根，所以异于吾儒者实在

10回立卦，发挥于刚柔而生爻，和顺于道徳而理于义，穷理尽性以至于命。

10回际乃一切任其自然，遂以为即此是道，其不至于猖狂妄行者几希！凡象

10回迭和，骎骎乎有丕变于夷之势。世道升降将必由之，余惟恐攻之之不力

10回及于此，弟将又以为甚。顾不直则道不见尔，倘犹未合，不妨更熟讲之

11回以人生与天理并而为三极，不尽人道，不足与天地并。释氏止见生死事

11回大，此即其道之有异尔。后一书尤恳切，若谓阳

12回道心性也，性者道之体、人心情也，情者道之用，其

12回，用则有千变万化之殊，然而莫非道也。此理甚明，此说从来不易。来

12回书乃有用非道乎之难，殊莫详所以，反复思之，

12回得非人心道心之辨有未合乎？夫危微精一四语

12回心亦无时不感，但应物多谬，而达道有所不行，此其所以善恶杂出而常

12回，多已削之。所未果尽削者，诚虑道之不见也。然直有余而礼不足，仆

13回。倾倒多至累幅，厚意何可当。夫道之不明久矣，所幸圣贤之遗书尚存

13回窥见其一二，以为持循之地。顾有道之君子，世不多得，是非得失莫或

13回而实异，末云考之孔曾思孟濓溪明道之言，质之楞伽楞严圆觉涅盘诸经

13回知为天理者乎？然孔曾思孟濓溪明道之言，贤契尝考之矣，或恐别有可

13回以所闻于数子者证之：孔子尝言知道知徳矣；曾子尝言知止矣；子思尝

13回明，以用为体，未之前闻也。况明道先生尝释知觉二字之义云，知是知

13回徒滋后学之惑而已？非惟不足以明道，且将获罪于圣门，可不慎乎！且

13回仆又尝闻之，伊川之道与明道无异，晦庵之学以二程为宗，来书

13回在先，先则当急，中庸所谓果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强，是也。

13回多矣，岂可谓凡读书者皆逺人以为道，惟尊奉其良知以从事于易简者乃

13回为不逺人以为道乎？第三叚所论教学本原，与夫后

13回于日履之间，以达之天下），则是道理全在人安排出，事物无复本然之

13回十年间无非为学之日，既专且久，道明而徳立。及为公卿大夫，直行其

13回，彼徒博而不知，反诸约者望其入道，诚亦难矣。若夫讲之精辩之悉知

14回书词虽若谦，而所执弥固。固以凝道，谦以全交，可谓两得之矣。老拙

14回知难作实体看，果认为实体，即与道徳性天字无异，若曰知此良知，是

14回成何等说话邪？明道学者须先识仁，一章首尾甚是分明

14回此天理之本然也（象传有云）。乾道变化，各正性命，此天理之在万物

14回似乎伤直，然非以求胜也，盖讲论道理，自不容于不尽。是非取舍则在

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