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2回 正所以深救其失,而纳之于大中。
良
工苦心,知之者诚亦鲜矣。
2回 不可为也。若吾徒之天资学力去此
良
逺,但能如谢上蔡所言“从性偏、
2回
鬼神乃二气之
良
能,莫非正也,其或有不正者,如
2回 “乾以易知,坤以简能”,此人之
良
知
良
能所自来也。然乾始物,坤成
3回 信。朱陆之学,于是乎仅能辨之,
良
亦钝矣。
3回 之,止是枝梧笼罩过,并无实落,
良
由所见不的,是以不得于言也。尝
4回 ,岂见闻知觉之外别有所谓觉邪?
良
由迷悟之不同尔。后来,其徒之桀
4回 卷,卷首皆云“一切佛语心品”,
良
以万法唯识,诸识唯心,种种差别
4回
传习録有云:吾心之
良
知,即所谓天理也。又云:道心者
4回 ,
良
知之谓也。又云:
良
知即是未发之中。雍语有云:学、
4回 氏以寂感为性,此其所为甚异也。
良
由彼不知性为至精之理,而以所谓
4回 其长也,无不知敬其兄也。以此实
良
知
良
能之说,其义甚明。盖知能乃
4回 。以其不待思虑而自知此,故谓之
良
。近时有以
良
知为天理者,然则爱
5回
久任自是
良
法。陆宣公明于治体,乃不甚以为
6回 不在。其流为谶纬、术数之学者,
良
由昧于至理,而溺于偏见耳。高明
6回 。致知焉,尽矣。。阳明学术,以
良
知为大头脑,其初序大学古本,明
6回 佛氏“本来面目”,即吾圣门所谓
良
知。渠初未尝讳禅,为其徒者,必
8回 后:窃以草庐晚年所见端的与否,
良
未易知。盖吾儒昭昭之云,释氏亦
8回 量也。虽然,执事平日相与之意,
良
不薄矣,虽则驽钝,心诚感慕而乐
9回 。左提右挈,相与偕之大道,为爱
良
厚,感戢无已。但无若区区之固滞
9回 。又执事答人论学书有云,吾心之
良
知,即所谓天理也。致吾心
良
知之
9回 则事事物物皆得其理矣。致吾心之
良
知者,致知也;事事物物各得其理
9回 言精察此心之天理,以致其本然之
良
知,又言正惟致其
良
知以精察此心
9回 之天理。然则天理也,
良
知也,果一乎,果非一乎?察也致
10回 谓心即理,而以穷理为穷此心哉?
良
心发见,乃感应自然之机,所谓天
11回 非心乎?当恻隐处自恻隐等语,此
良
心发见处,恐亦无待乎思。又与王
13回 ,更详之来书凡三叚,第一叚申明
良
知即天理之说甚悉,首云知觉与
良
13回 ,孟子本意但以不虑而知者名之曰
良
,非谓别有一知也。今以知恻隐知
13回 羞恶知恭敬知是非为
良
知,知视知听知言知动为知觉,是
13回 分别事识三种之别。必如髙论,则
良
知乃真识,而知觉当为分别事识无
13回 ,随感而通,自有条理,是以谓之
良
知,亦谓之天理。仆虽耄,固知贤
13回 。虽然,吾心其可以不尽乎?夫谓
良
知即天理,则天性明觉只是一事,
13回 诸如此类,其证甚明,曾有一言谓
良
知为天理者乎?然孔曾思孟濓溪明
13回 先生,何也?得无以其格物之训于
良
知之说有碍乎?夫天人物我,其理
13回 育而叅天地哉?此无他,只縁误认
良
知为天理,于天地万物上
良
知二字
13回 后缓急,自有不可得而同者。盖以
良
知为天理,则易简在先,工夫居后
13回 有分殊处合要理会是也。谓天理非
良
知,则易简居后,工夫在先,先则
13回 凡读书者皆逺人以为道,惟尊奉其
良
知以从事于易简者乃为不逺人以为
13回 句合矣。但微意所在,乃专以尊奉
良
知从事于易简者为是,穷究物理博
13回 学,至二程兄弟始明,二程未尝认
良
知为天理也,以谓有物必有则,故
13回 学必先于格物。今以
良
知为天理,乃欲致吾心之
良
知于事
13回 (此语见传习録,来书亦云,致其
良
知于日履之间,以达之天下),则
14回 剥,俾得闻所未闻,幸甚幸甚。夫
良
知之说,贤契讲之久矣。其义皆先
14回 不妨自为体用也。但以理言,即恐
良
知难作实体看,果认为实体,即与
14回 道徳性天字无异,若曰知此
良
知,是成何等说话邪?明道学者须
14回 识仁,一章首尾甚是分明,未尝指
良
知为实体也。首云仁者浑然与物同
14回 此意,存之更有何事?初未尝语及
良
知,已自分明指出实体了,不然,
14回 邪?且订顽之书具存,并无一言与
良
知畧相似者,此理殆不难见也。其
14回
良
知
良
能以下数语,乃申言存得便合有得
14回 彼终未有之,惟是存养深厚,自然
良
知日明,
良
能日充。旧习日消此理
14回 圣人本天。仆之所闻盖如此。今以
良
知为天理,即不知天地万物皆有此
14回
良
知否乎!天之髙也未易骤窥,山河
14回 大地吾未见其有
良
知也;万物众多,未易徧举,草木
14回 金石吾未见其有
良
知也。求其
良
知而不得,安得不置之度外邪?殊
14回 天地间有无性之物矣。以此观之,
良
知之非天理,岂不明甚矣乎?来书
14回 物者邪。此之暌而彼之合,无他,
良
由纯粹精之未易识,不肯虚心易气
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