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困知记
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2回 ,始则欲人尽离诸相,而求其所谓
空
,
空
即虚也。旣则欲其即相、即
空
2回 所谓觉,即知觉也。觉性旣得,则
空
相洞彻,神用无方,神即灵也。凢
2回 ,则所养不能无差,或陷于释氏之
空
寂矣。故李延平教人“须于静中体
2回 日裕,此灼然之利,非簸弄笔舌之
空
谈也。
3回 就实体上指出此理以示人,不是悬
空
立说,须子细体认可也。
3回 ,若搬木得法而不谓之道,得无有
空
缺处邪?木所从来或有非义,此其
3回 眞如,瞒盰佛性”,大要以警夫顽
空
者尔,于分殊之义初无干渉也。其
3回 是掀翻说,盖一悟之后,则万法皆
空
,有学无学,有觉无觉,其妙旨固
3回 者说,盖欲尽灭诸相,乃见其所谓
空
者耳。
4回 磨告梁武帝有云:浄智妙圆,体自
空
寂。只此八字,已尽佛性之形容矣
4回 云“湛然常寂,应用无方,用而常
空
,
空
而常用,用而不有,即是真
空
4回 。
空
而不无,便成妙有。妙有即摩诃般
4回 若,真
空
即清浄涅盘。”此言又足以发尽达
4回 磨“妙圆
空
寂”之旨。余尝合而观之,与系辞
4回 气之流通,脉络之聮属,元无丝毫
空
阙之处,无湏臾间断之时,此其所
4回 动植、水火金石,一切视以为幻而
空
之矣,彼安得复有所谓万象乎哉!
4回 点之灵,求其体而不可得,则以为
空
寂,推其用而偏于阴、界、入,则
4回 齐寿,不生不灭。一切境界,本自
空
寂,无一法可得。迷者不了,便为
4回 法身,故经云“佛真法身,犹若虚
空
,应物现形,如水中月。”黄华若
4回 之物尔。楞伽以“四大种色,为虚
空
所持”,楞严以“山河大地,咸是
4回 徒曰:四大身不觧说法、听法,虚
空
不解说法听法。是汝目前歴歴孤明
4回 失脚,蹋着鼻孔,即此识情便是真
空
妙智,更无别智可得。若别有所得
4回 时,即西便是东,无别有东。此真
空
妙智,与太虚
空
齐寿。只这太虚
空
4回 否?虽不受一物碍,而不妨诸物于
空
中徃来。此真
空
妙智亦然,凡圣垢
4回 以知觉为性,所以一悟便见得个虚
空
境界。证道歌所谓“了了见,无一
4回 入于丝毫杪忽,无一非实,与彼虚
空
境界判然不同,所以决无顿悟之理
4回 了也。却谓无事省縁,静坐体究为
空
过时光,不如看几卷经,念几声佛
4回 邪。随顺世縁无罣碍,涅盘生死是
空
华。宗杲取之,尝见杲示人有“水
4回 焉,所成就当何如也!而皆毕竟落
空
以死。鸣呼,兹非其不幸之甚而何
4回 二程“所见太近”,得非误以妙圆
空
寂为形而上者邪?以此希圣,无异
4回 或曰:彼以知觉运动为形而下者,
空
寂为形而上者,如何?曰:便只是
4回 幸而免,至求其切已受用处,殊觉
空
踈。庸书以识吾愧,且以申告吾徒
5回 之实学也。襌家所见,只是一片虚
空
旷荡境界,凡此理之在吾心与其在
7回 最宜潜玩。奇偶二画之中,当一线
空
白处,着太极两字,其旨深矣。。
7回 毫间断,但画而为图.若非留一线
空
白,则奇偶无自而分,此即邵康节
7回 人之至妙至妙者也。。”偶画亦有
空
者,,盖二气之分,实一气之运,
7回 直行去为阳,转过来便是阴,须
空
一线,方见其转折处。阴之本体,
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