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困知记
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2回 之间。诗所谓“昊天曰明,及尔出
王
。昊天曰旦,及尔游衍”,即其义
2回 本。若伊尹之辅太甲,周公之辅成
王
,皆能使其君出昏即明,克终厥德
2回 ,羽在汉围中矣。然其南犹有九江
王
黥布,围未合也。及隋何以布归汉
3回 至于经纶万务,垂训万世,一惟帝
王
相传之道是遵,孔曾思孟之书,周
3回 其会通,斟酌其可行之实,遂使先
王
之礼乐,旷千百年而不能复,其施
3回 于春夏秋冬。世道之变,尽于皇帝
王
覇。”是固然矣。然一年之内,四
3回 道将一往而遂不反邪?仅有一说,
王
霸之道虽殊,然霸者之所假,亦必
3回 帝
王
之道。汉唐宋皆多歴年所,其间帝
3回
王
之道固尝少试于天下。然则,虽谓
3回 之帝
王
之世,可矣。
3回 :10px">然或者见象山所与
王
顺伯书,未必不以为禅学非其所取
3回
王
伯安学术,具在传习録中。观其与
3回 不分,真诐滛邪遁之尤者。如有圣
王
出,韩子火攻之策,其必在所取夫
3回 世上乃乱臣赋子之三窟耳。”所举
王
履道者,愚未及详考其人,但尝验
4回 说辞,旣以其道为至,则取自古帝
王
精一执中之传,孔门一贯忠恕之旨
4回 严中有两叚语,其一:佛告波斯匿
王
云“颜貎有变,见精不变。变者受
4回 便是心得其正之状也。蔡介夫尝述
王
端毅公语谓“经筵进讲此章,每句
5回 羲既画八卦,又重为六十四卦,文
王
系卦,周公系爻,孔子作十翼,又
5回 为圣道之大全也。仲虺之诰有云:
王
懋昭大徳,建中于民,以义制事,
5回 知所以用人矣。慎斯道也以徃,帝
王
之治其殆庶几乎!
5回 之祸乱本于李林甫,宋之祸乱本于
王
介甫。林甫之祸唐,本于心术不端
6回 辞色。然当是时,不独子路疑之,
王
孙贾亦疑之矣。。“媚奥”之讽,
6回
文
王
之民,无冻馁之老,是五十者鲜不
6回 谓之当理可乎?果如或者之言,则
王
伯将混为一途,而师心自用之害,
6回 服矣。。”此义不明,至使奸邪如
王
钦若者,得假之以欺其君,以惑其
6回
庚辰春,
王
伯安以大学古本见惠,其序乃戊寅
6回
王
伯安答萧惠云:所谓汝心,却是那
6回
王
、湛二子,皆与余相知。于
王
,,
7回
范景仁、司马君实皆以文
王
配上帝,终周世常然。此当为不易
7回
诗云:昊天曰明,及尔出
王
。昊天曰旦,及尔游衍。又云:无
7回 在庙,不显亦临,无斁亦保。此文
王
所以与天为一也。
7回 事,本末颇详,宜必有据。谓“太
王
薨而太伯还”,尤可见其哀慕之至
7回
吾家所藏
王
充论衡乃南监本,卷末有安阳韩性
8回
《因知记》与
王
阳明书(庚辰夏)
11回 良心发见处,恐亦无待乎思。又与
王
顺伯书,言儒者以人生与天理并而
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