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1回 不过为利禄谋尔。年几四十,始慨
然
有志于道。虽已晩,
然
自谓茍能粗
1回 体诚如是也。故人心道心之辨明,
然
后大本可得而立。大本诚立,酬酢
1回 固当沛
然
,是之谓易简,而天下之理得。山
1回 不有益于彼,未必无益于我也。虽
然
,书不云乎,非知之艰,行之惟艰
2回 >孔子教人,莫非存心养性之事。
然
未尝明言之也。孟子则明言之矣。
2回 非天下之至变,其孰能与于此?寂
然
不动,感而遂通天下之故,非天下
2回 圣人之所以极深而研几也,易道则
然
,即天道也。其在人也,容有二乎
2回
道心,寂
然
不动者也。至精之体不可见,故微
2回 言性,穷其本末,要不出此三者。
然
此三者皆心之妙,而岂性之谓哉!
2回 物也,我犹人也,其理容有二哉?
然
形质旣具,则其分不能不殊。分殊
2回 。凢其所遗所暗,皆不诚之本也。
然
则知有未至,欲意之诚,其可得乎
2回 情状”,皆当一以贯之而无遗矣。
然
则所谓万物者,果性外之物也邪!
2回 ,则又以为“求之情性固切于身,
然
一草一木亦皆有理,不可不察。”
2回 反之于心而不合,非至理也。必灼
然
有见乎一致之妙,了无彼此之殊,
2回 而其分之殊者自森
然
其不可乱,斯为格致之极功。
然
非
2回
此理诚至易,诚至简。
然
“易简而天下之理得”,乃成德之
2回 有以投其所好,中其所欲。人之靡
然
从之,无怪乎其
然
也。
然
其为斯道
2回 。愚按,通彻无间,亦至字之义,
然
比之至字,其意味尤为明白而深长
2回 曰“通彻上下而无间”,其孰曰不
然
?格物之格,正是“通彻无间”之
2回 则通彻无间,物即我,我即物,浑
然
一致,虽合字亦不必用矣。
2回 纭胶轕而卒不可乱,有莫知其所以
然
而
然
,是即所谓理也。初非别有一
2回 易,类有一物主宰乎其间者,是不
然
。夫易乃两仪四象八卦之总名,太
2回 序,明一本之散为万殊也。斯固自
然
之机,不宰之宰,夫岂可以形迹求
2回 窃详所以二字,固指言形而上者,
然
未免微有二物之嫌。以伯子“元来
2回 只此是道”之语观之,自见浑
然
之妙,似不须更着“所以”字也。
2回 最为直截,深有合于程伯子之言,
然
不多见,不知竟以何者为定论也。
2回 徒累百千人,未必皆在今人之下,
然
莫不心悦而诚服之,是岂可以声音
2回 朱子乎何伤!(谦开善当是髙僧,
然
未及考)
2回 尊信程朱,近时以道学鸣者,则泰
然
自处于程朱之上矣。
然
考其所得,
2回 珍,反从而议其后,不亦误耶?虽
然
,程朱之学可谓至矣,
然
其心则固
2回 ,不过如此。自告子而下,初无灼
然
之见,类皆想象以为言,其言益多
2回 ,验之人情,其说于是乎大备矣。
然
一性而两名,虽曰“二之则不是”
2回 ,沉潜以体之,积以岁年,一旦恍
然
,似有以洞见其本末者。窃以性命
2回 后,其分则殊。其分之殊,莫非自
然
之理,其理之一,常在分殊之中。
2回 ,“克绥厥猷”,则分之殊者,隐
然
寓乎其间。“成之者性”,理之一
2回 谓“天下无性外之物”,岂不亶其
然
乎!
2回 不于动静求之,将何从而有见哉?
然
静无形而动有象,有象者易识,无
2回 分殊中也。中节即无失乎天命之本
然
,何善如之?或过焉,或不及焉,
2回 存焉,未可遽谓之恶也。必反之,
然
后为恶。“反之”云者,好人之所
2回 ,或相千万,兹不谓之万殊而何?
然
欲动情胜,虽或流而忘反,而中之
2回 推之天下之理,无所不尽。在天固
然
,在人亦
然
,在物亦
然
;在一身则
2回
然
,在一家亦
然
,在天下亦
然
;在一歳则
然
,在一日亦
然
,在万
2回 古亦
然
。持此以论性,自不须立天命、气
2回 质之两名,粲
然
其如视诸掌矣。但伊川旣有此言,
2回 下之逹道也,必从事于修道之教,
然
后君子之道可得,而性以全。戒惧
2回 “戒愼恐惧”,即所以存养乎此,
然
知之未至,则所养不能无差,或陷
2回 本未发时气象分明,即处事应物自
然
中节。”李之此指,盖得之罗豫章
2回 事,但知旣至与知未至时,意味逈
然
不同。知未至时,存养非十分用意
2回 大叚着力,从容涵泳之中,生意油
然
,自有不可遏者,其味深且长矣。
2回
然
为学之初,非有平日存养之功,心
2回 更加之意,即大学所谓安而虑者。
然
安而能虑,乃知止后事,故所得者
2回 ,养气即养性,顾所从言之不同,
然
更无别法。子思所谓“戒愼恐惧”
2回 见。已克则无我,惟理之是由。沛
然
天理之流行,此其所以为仁也。始
2回 犹有纎毫消融未尽,消融尽,即浑
然
与理为一矣。
然
此处工夫最难,盖
2回 孟子不是将心训仁”,其见卓矣。
然
学者类莫之察,徃徃遂失其旨。歴
2回 选诸儒先之训,惟程伯子所谓“浑
然
与物同体”,似为尽之。且以为义
2回 “礼智信皆仁”,则粲
然
之分,无一不具。惟其无一不具,
2回 头彻尾,莫非是物,此其所以为浑
然
也。张子西铭,其大意皆与此合。
2回 旣断其根,化生之源絶矣,犹譊譊
然
自以为见性,性果何物也哉!
2回 于道者,必透得富贵。功名两关,
然
后可得而入。不
然
,则身在此道在
2回 贤非无功名,但其所为,皆理之当
然
而不容已者,非有所为而为之也。
2回 此感彼应,犹影之于形,自有不期
然
而
然
者。
然
则消异致祥,其道亦岂
2回 即有所偏着,故不可谓之大本尔。
然
中之本体固自若也,且其虽有偏着
2回 后形。感则两也,不有两即无一。
然
天地间,无适而非感应,是故无适
2回 天地间非阴阳不化,非太极不神,
然
遂以太极为神,以阴阳为化则不可
2回 人物我之分明,始可以言理一。不
然
,第承用旧闻而已。
2回 贤以上事,张子所言,乃学者事。
然
物格知至,则性命无不了
然
,更无
2回 苏季明之问,有云:中有甚形体?
然
旣谓之中,也须有个形象。伯子尝
2回 。兹非形象而何?凢有象皆可求,
然
则求中于未发之前,何为不可?固
2回 。形体二字皆实,象字虚实之间。
然
中之为象,与易象又难槪论,要在
2回 而仁民,仁民而爱物”,皆理之当
然
,自有不容已者,非人为之使
然
也
2回 者殊未多见,盖必有颜孟之学术,
然
后伊周之相业可希。
然
则,作养人
2回
知人之所以为难者,迹
然
而心或不
然
也。君子心乎为善,固
2回 无不善之迹。小人心乎为恶,
然
未尝不假仁义以盖其奸,其奸愈深
2回 信其为君子已乎?虽其终于必败,
然
国家受其祸害,有不可胜救者矣!
2回 其所以照临之本,夫安得不谬乎?
然
则,知言之学,正心之功,是诚官
2回 者,不可不变,不变即无由致治。
然
欲变法,须是得人,诚使知道者多
2回 得其人以为之表率,薫陶鼓舞,自
然
月异而歳不同,近则五年,逺则十
2回 也。一旦得贤者而临之,民心即翕
然
归向。其贤不肖,亦不必久而后信
2回 li>“忠告善道”,非惟友道当
然
,人臣之进言于君,其道亦无以易
2回 忠,激则未善,欲求感格,难矣。
然
激出于忠诚犹可,如或出于计数,
2回 求之未得其方尔。盖必各举所知,
然
后天下之才毕见于用。孔子告仲弓
2回
制度立,
然
后可以阜俗而丰财。今天下财用日
2回 窘,风俗日敝,皆由制度隳废而
然
也。故自衣服饮食、宫室舆马,以
2回 取,而俗可阜。此理之不易者也。
然
法之不行,自上犯之。“君子之德
2回 未易行。天下之田,虽未能尽均,
然
亦当求所以处之之术。不
然
,养民
2回 爱人之君子,岂无念及于此者乎?
然
汉之晁错得行其策于塞下,宋之陈
2回 三等,其间又各有浅深髙下之异,
然
皆所谓才也。但以余所见闻,道学
2回 軰,帝皆尝纳其论说,听其施为,
然
其规模力量槪可见矣。以汉髙之明
2回 子云以大臣许之,未知何所见而云
然
也。夫谓“礼乐,积德百年而后可
2回 兴”,其言未为无理。
然
百年之内,必当有所从事,况乎礼
2回 于此颇尝究心,窃以此法之行,灼
然
有利而无害,揆之人情事势,亦无
2回 要当临时裁酌,非一言所能尽也。
然
须推广其制,通行于天下,使郡邑
2回 老弱无用坐食之兵,皆归之农,自
然
国用日舒,民力日裕,此灼
然
之利
2回 北山东之地旣举,羽在汉围中矣。
然
其南犹有九江王黥布,围未合也。
2回 也。凢用兵制胜,以识形势为先。
然
有天下之形势,有一方之形势,有
2回 之省,巢果覆出为恶,遂致滔天。
然
则,形势之所系岂小哉!
2回 恶、柔亦如之、中焉止矣”是也。
然
通书首章之言,浑沦精宻,读者或
2回 ,善观者试求之一岁之内,自当了
然
。一日之内亦可观,
然
太近而难详
2回 也。一元之内亦可观,
然
太逺而难验也。要之,近而一日,
2回 下之与在山,清之与浊同一物也。
然
至语其不善,一则以为抟击使之,
2回 方员大小不同,特欲倾此于彼尔。
然
在太阳几时动?伊川此语,足以破
2回 禅家之谬。
然
又言:人之于性,犹器之受光于日
2回 条析,虽词有详畧,而大旨不殊。
然
似乎小有未合,请试陈之。夫谓“
2回 有善恶”,以其分之殊者言也。“
然
不是性中元有此两物相对而生”,
2回 而静,即未发之中,一性之眞,湛
然
而已,更着言语形容不得,故曰“
2回 则万殊,刚柔善恶于是乎始分矣。
然
其分虽殊,莫非自
然
之理,故曰“
2回 浊其感动之物欲也。本体诚至清,
然
未出山以前无由见也,亦须流行处
2回 至,则浊者以之澄定,而本体当湛
然
矣。
然
非能有所増损于其间也,故
2回 所引“人生而静”一语,正指言本
然
之性,继以“纔说性时,便已不是
2回 文看。不以告子“生之谓性”为不
然
者,此亦性也。被命受生之后,谓
2回 犹牛之性,牛之性犹人之性欤”,
然
不害为一。若乃孟子之言善者,乃
2回 体贴出来。”此所以识仁之方也。
然
体贴工夫,须十分入细,一毫未尽
2回 多随学者之偏而救之,是以不一,
然
因其不一而求以归于至一,在我有
2回 li>动亦定,静亦定,性之本体
然
也。动静之不常者,心也。圣人性
2回 之,心即理,理即心,本体常自湛
然
,了无动静之别。常人所以胶胶扰
2回 。茍能顺其理而应之,亦自无事。
然
而明有未烛,诚有弗存,平时旣无
2回 之乎!故必诚明两进,工夫纯熟,
然
后定性可得而言,此学者之所当勉
2回 有所警发,但不知如何出脱得也?
然
上文已有“物各付物”一言,只是
2回
天之道莫非自
然
,人之道皆是当
然
。凢其所当
然
者
2回 ,皆其自
然
之不可违者也。何以见其不可违?
2回
吾儒只是顺天理之自
然
。佛老二氏,皆逆天背理者也,
然
2回 彼亦未尝不以自
然
借口。卲子有言“佛氏弃君臣父子
2回 夫妇之道,岂自
然
之理哉!”片言可以折斯狱矣。顾
2回 黄门老子解有云:道器之名虽异,
然
其实一物也,故曰“吾道一以贯之
2回 能”,此人之良知良能所自来也。
然
乾始物,坤成物,固自有先后之序
2回 所知未彻,而能不疑其所行者也。
然
此只在自勉,若将来商量议拟,第
3回 有变,有象有占。变与象皆出于自
然
,其理即所谓性命之理也。圣人系
3回 所遗,凡古圣贤经书微言奥义,自
然
通贯为一,而确乎有以自信,视彼
3回 蹄涔之于沧海,碔砆之于美玉矣。
然
或韦编屡絶,而不能辨世间之学术
3回 则所谓“不过”者,疑若指化育。
然
窃惟天地之化,消息盈虚而已,其
3回 ,柔恶也。小人之情状固不止此,
然
即此三者亦可以槪之。孝乃百行之
3回 首,汉去古未逺,犹以孝廉取士。
然
能使顽父、嚚母、傲弟相与感化而
3回 之妙如化工,固不容以浅近窥测,
然
求之太过,或反失其正意。惟虚心
3回 自尝有得也。三传所长固不容掩,
然
或失之诬,或失之凿,安可尽以为
3回 以福”,倒却一字,其意味理致逈
然
不同。承讹踵误若此类,盖亦多矣
3回 。夫人之有欲,固出于天,盖有必
然
而不容已,且有当
然
而不可易者。
3回 于其所不容已者而皆合乎当
然
之则,夫安徃而非善乎?惟其恣情
3回 恶,如日月蚀、恶星之类。”是固
然
矣,
然
日月之食、彗孛之变,未有
3回 ,壻之父母使人请,女家不许,壻
然
后别娶。此于义理人情皆说不通,
3回 功于礼,但小小疎失,时复有之,
然
害理伤教,莫此为甚。
3回 各具一理。其为象也不一,而理亦
然
。
然
究而论之,象之不一,是诚不
3回 。如使告子得闻斯义,安知其不悚
然
而悟,俛焉而伏也?
3回 积数十年潜玩之功,至今未敢以为
然
也。尝考朱子之言有云“气强理弱
3回 ”,“理管摄他不得”。若
然
,则所谓太极者,又安能为造化之
3回 通书之言,皆所以发明太极之藴。
然
书中并无一言及于无极,不知果何
3回 ,反复推明造化之妙,本末兼尽,
然
语意浑
然
,即气即理,絶无罅缝,
3回 为不深,但语渉牵合,殆非性命自
然
之理也。尝观程伯子之言,有云“
3回 六经之道同归,而礼乐之用为急。
然
古礼古乐之亡也久矣,其遗文绪论
3回 世道之变,尽于皇帝王覇。”是固
然
矣。
然
一年之内,四气常均,且冬
3回 反邪?仅有一说,王霸之道虽殊,
然
霸者之所假,亦必帝王之道。汉唐
3回 ,其间帝王之道固尝少试于天下。
然
则,虽谓之帝王之世,可矣。
3回 天便隔一层,除却形体浑是天也。
然
形体如何除得?但克去有我之私,
3回 左氏于圣人笔削意义虽无甚发明,
然
后之学春秋者,得其事迹为据,而
3回 此又一说也。君君臣臣父父子子,
然
后纲常正而品物遂,此春秋所以有
3回
理须就气上认取,
然
认气为理便不是。此处间不容髪,
3回 太极,莫便是道之所谓中否?曰:
然
。若是,则本无定体,当处即是太
3回 极邪?曰:
然
。两仪四象八卦,如何自此生?曰
3回 有左右前后四方,便有四维,皆自
然
之理也。龟山此段说话,词甚平易
3回 而理极分明,直是看得透也。
然
学者于此,当知圣人所谓太极,乃
3回 :万物皆备于我,不独人尔,物皆
然
。佛家亦言“蠢动含灵,皆有佛性
3回 谓性者理,得失之际,无待言矣。
然
人物之生,莫不有此理,亦莫不有
3回 言之,伯子所谓“不独人尔,物皆
然
”是也。以觉言之,“蠢动含灵”
3回 于朝廷而达之天下者,何可胜述,
然
观其一生受用,无非禅学而已。以
3回 当有必至之理,其所成就,岂不伟
然
为一代之巨儒哉!弃周鼎而寳康瓠
3回 朱陆之异同,虽非后学所敢轻议,
然
置而弗辨,将莫知所适从,于辨宜
3回 毫厘之差,其究奚啻千万里之逺?
然
为禅学者,旣安于其陋,了不知吾
3回 ,为之精思达旦。揽衣将起,则恍
然
而悟,不觉流汗通体。旣而得禅家
3回 十年,用心甚苦。年垂六十,始了
然
有见乎心性之眞,而确乎有以自信
3回 ”一句,全无伎俩。其亦以为“诚
然
”。
然
愚观孟子之言,与象山之学
3回 ;当发强刚毅,自发强刚毅。”若
然
,则无所用乎思矣,非孟子“先立
3回 也。尝考其言有云“心即理也”,
然
则性果何物邪?又云“在天者为性
3回 ,在人者为心”,
然
则性果不在人邪?旣不知性之为性
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然
或者见象山所与王顺伯书,未必不
3回 者”,立此者也。固皆本之经传,
然
以“立此者也”一语证之,则凡所
3回 top:10px">或犹不以为
然
,请复实之以事。有杨简者,象山
3回 云:亦使后人而复哀后人也。愚惕
然
有感乎斯言,是故不容于不辨。<
3回 程子得之。程子之后,陆子得之。
然
所引程子之言,只到“复入身来”
3回 出入、明晦、警纵、作辍之分矣。
然
于事物之间,未能灼
然
分明见得,
3回 后,于事物之间,见得犹未分明?
然
则,所已知者果何道,所未见者果
3回 耶?岂非以知存此心即为知道邪?
然
象山固尝有言,“但此心之存,则
3回 之资,犹待二十五年之久,方能灼
然
有见,则其言亦不副矣。且所知所
3回 録记康斋晩年一二事,虽未必诬,
然
好学如康斋,节操如康斋,何可多
3回 。区区所见,盖有不期而合者矣。
然
亦有未能尽合处,信乎,归一之难
3回 则无往而不通矣。此非愚所能及,
然
心思则旣竭焉。尝窃以为,气之聚
3回 造化之消长,事物之终始,莫不皆
然
。如此言之,自是分明,并无窒碍
3回 退,惟义之安。其言虽间有可疑,
然
察其所至,少见有能及之者,可谓
3回 一处讥议异学,似乎为白沙发也。
然
公之文学固足以名世,而未有以深
3回 谓身有之,故言之亲切而有味也。
然
亦尽穷理,但似乎欠透。如云“气
3回 否自见。盖朱子虽认理气为二物,
然
其言极有开阖,有照应。后来承用
3回 亦自分明脱洒,未可以想象疑之。
然
其一见之余,万事皆毕,卷舒作用
3回 者事矣。其心必以为无适而非道,
然
所搬之木茍不合义,亦可谓之道乎
3回 ?愚读此条,不觉嘅
然
兴叹,以为义理之未易穷也。夫法
3回 所以与吾儒异也。克贞虽是禅学,
然
此言却不差,敬斋乃从而讥之,过
3回 ,甚类杨子云,盖欲成一家言尔。
然
元明自处甚髙,自负甚大,子云岂
3回 “自其一阴一阳之中者谓之道”,
然
则圣人之言,亦容有欠缺处邪?殆
3回 不
然
矣。
3回 中正焉,道也。”其说器字甚明,
然
但以得其中正者为道,不过六十四
3回 深明正学,以辟释氏之非。”岂其
然
乎!“溥博渊泉而时出之”,道理
3回 自
然
,语意亦自
然
。曰“藏而后发”,便有作弄之意
3回 善端何縁发见?遏伏之久,或者忽
然
有见,不过虚灵之光景耳。“朝闻
3回 ,注皆指为道也,是果安所本邪?
然
则所谓“纔觉便我大而物小,物有
3回 本无二,不必言合。”即气即理皆
然
。
3回 。详其首尾,殊未见其有不合者。
然
则长生久视之道,当出于老子无疑
3回 灼知其为可笑,其肯留意于此乎?
然
朱子之考订此书,与注楚辞一意,
3回 i>仙家妙旨,无出叅同契一书,
然
须读悟眞篇首尾贯通而无所遗,方
3回 事,末乃致意于禅,其必有说矣。
然
使眞能到得究竟处,果何用乎?<
3回 不立文字,直指人心,见性成佛,
然
后来说话不胜其多。亦尝畧究其始
3回 度,都教你无心了方是。”此恐未
然
。详其语意,只是就发阿耨多罗三
3回 ,若识得透,应干罪恶即都无了。
然
则此一种学,在世上乃乱臣赋子之
4回 得罪于名教者,势不得不姑置之,
然
吾儒之信之者犹鲜也。
4回 皆以其说乱之。真妄混淆,学者茫
然
,莫知所适。一入其陷穽,鲜复能
4回 所谓觉,不出乎见闻知觉而已矣。
然
又有谓“法离见闻觉知”者,岂见
4回 ,果不出于见闻知觉,别无妙理,
然
后吾儒之性理,可得而明。有如士
4回 至也,始觉、正智亦泯,而本觉朗
然
独存,则佛果成矣。故佛有十号,
4回 者何?惧其着也。佛以离情遣着,
然
后可以入道,故欲人于见闻知觉,
4回 无所住而生清浄心”,即其义也。
然
则佛氏之所谓性,不亦明甚矣乎!
4回 乎?张子所谓“诐淫邪遁之辞,翕
然
并兴,一出于佛氏之门。”诚知言
4回 矣。
然
造妖捏怪不止其徒,但尝畧中其毒
4回 想,内而不及外故,不能知本际。
然
妄不自灭,必由慧而灭也。”又偈
4回 矣。间有牵渉他文者,不暇尽録,
然
已不胜其多,亦无庸尽録为也。其
4回 宅常住”乃其所谓“涅盘相”也。
然
而“生死即涅盘,涅盘即生死”(
4回 反复多端,穷其本末,不过如此。
然
骤而观之者,或恐犹有所未逹也,
4回 ,六识为末,固其名之不可易者,
然
求其实,初非心识之外别有所谓六
4回 虽未交而其理已具,是皆天命之自
然
,无假于安排造作,莫非真也。及
4回 有当动者,有不当动者。凡其所当
然
者,即其自
然
之不可违者,故曰真
4回 也。所不当
然
者,则徃徃出于情欲之使
然
,故曰
4回 其未悟之先,凡视听言动不问其当
然
与不当
然
,一切皆谓之妄,及其既
4回 悟,又不问其当
然
与不当
然
,一切皆谓之真。吾不知何者在所
4回 觉而言,初非吾儒所谓性命之理,
然
言之便足以乱真,不可不辨。
4回 之意否,即所谓虚灵知觉否?曰:
然
。又曰:性即人之生意。”此皆以
4回 他家道理亦自分明。其中有云“湛
然
常寂,应用无方,用而常空,空而
4回 余尝合而观之,与系辞传所谓“寂
然
不动,感而遂通天下之故”,殆无
4回 异也。
然
孰知其所甚异者,正惟在于此乎!
4回 尝言“心一也,有指体而言者,寂
然
不动是也;有指用而言者,感而遂
4回
程子尝言“仁者,浑
然
与物同体”,佛家亦有“心佛众生
4回 ,浑
然
齐致”之语,何其相似也?究而言
4回 知者必同体。此即“心佛众生,浑
然
齐致”之谓也,盖其所谓齐同,不
4回 ,无湏臾间断之时,此其所以为浑
然
也。
然
则所谓同体者,亦岂待于采
4回 诗乃髙禅所作也。自吾儒观之,昭
然
太极之义,夫复何言?
然
彼初未尝
4回 明且尽,再以吾儒言语觧释一畨,
然
后明指其异同之实,则似是之非,
4回 ”,所谓“有物先天地”也;“湛
然
常寂”,所谓“无形本寂寥”也;
4回 尔,以其皆生于心,故谓之能主,
然
所主者实不过阴、界、入,自此之
4回 详之。所谓“天地间非太极不神,
然
遂以太极为神则不可”,此言殊未
4回 由其实不同,故其名不得不异。不
然
,圣人何用两言之哉!
然
其体则同
4回 乱真,乃有如此诗者,可无辨乎!
然
人心之神,即阴阳不测之神,初无
4回 ,无有髙下”之语,佛与众生,固
然
迷悟不同,其知见之体即是平等,
4回 不俱,有无非有非无,常无常”。
然
而终有不能离者,如云“非异,非
4回 ,他便有“非无常”一说。自非灼
然
看得他破,只得听他愚弄尔。
4回 经语皆合,直是明白,更无余藴。
然
则,其与吾儒“鸢飞鱼跃”之义所
4回 道理只是如此,本不须苦求解悟。
然
而必以悟为则者,只是要见得此歴
4回 若或一时放下,百不思量计较,忽
然
失脚,蹋着鼻孔,即此识情便是真
4回 妨诸物于空中徃来。此真空妙智亦
然
,凡圣垢染,着一点不得。虽着不
4回 ,佛氏之所谓性,无余藴矣。“忽
然
失脚,蹋着鼻孔”,便是顿悟之说
4回 “栢树子”话偶尝验过,是以知之
然
。向者一悟之后,佛家书但过目便
4回 能通,后来用工久之,始知其所以
然
者。盖佛氏以知觉为性,所以一悟
4回 杪忽,无一非实,与彼虚空境界判
然
不同,所以决无顿悟之理。世有学
4回 邪,抑偶同邪?是不可得而知也。
然
名物虽相似,其义理则相辽絶矣。
4回 ,颇疑房融窜入其说。看来此事灼
然
,无足疑者。且如楞伽四卷,达磨
4回 造,而明指其罪过,诛絶之意,凛
然
辞气之表矣。夫既不足以开物成务
4回 个觉之理,可以“敬以直内”矣。
然
无“义以方外”,其直内者,要之
4回 朱子尝从渠用工夫来,于此可见。
然
朱子后来尽弃前习以归于正,非全
4回 与老子殊不相干。老子诚亦异端,
然
其为道主于深根固蒂,长生久视而
4回 軰,虽其为用,不出乎祈禳禜祷,
然
既已失其精义,则所以交神明者率
4回 安有华夷之别,古今之异邪?理固
然
矣。圣人所见,无非极致,则虽或
4回 晋魏梁隋之间。”韩子之言是也。
然
佛学在唐尤盛,在宋亦盛,夷狄之
4回 之所得不必皆深,所行不必皆力,
然
譬诸梓匠轮舆,必以规矩,巧或不
4回 而适用矣。近来异说纷起,直欲超
然
于规矩凖绳之外,方圆平直,惟其
4回 之鸟兽草木,头头皆合。于是始涣
然
自信,而知二君子之言,断乎不我
4回 吾党所著书,有以“性即理”为不
然
者,只为理字难明,徃徃为气字之
4回 无徃而不定,不定即非所以为理。
然
学者穷理须是看得活,不可滞泥。
4回 ,此理便活泼泼地,常在面前。虽
然
如此,要添一毫亦不得,减一毫亦
4回 亦不得,以此见理无徃而不定也。
然
见处固是如此,向使存养之功未至
4回 来,来而不能不徃,有莫知其所以
然
而
然
,若有一物主宰乎其间而使之
4回
然
者,此理之所以名也。“易有太极
4回 之谓也。若于转折处看得分明,自
然
头头皆合。程子尝言“天地间只有
4回 ,则悔且吝,故理无徃而不定也。
然
此多是就感通处说,须知此心虽寂
4回
然
不动,其冲和之气自为感应者,未
4回 也。愚故尝曰:理须就气上认取,
然
认气为理便不是。此言殆不可易哉
4回 而曰天小,不自知其身在井中尔。
然
或徃告之曰:天非小也,子盍从井
4回 一般说话,要将物字牵拽向里来。
然
而毕竟牵拽不得,分定故也。向里
4回
论语首篇,首以学为言,
然
未尝明言所学者何事。盖当时门弟
4回 山之说,只一个“求放心”便了,
然
则圣门之学与释氏又何异乎!
4回 谓之良。近时有以良知为天理者,
然
则爱敬果何物乎?程子尝释知觉二
4回 已矣。名其徳,则有四焉。以其浑
然
无间也,名之曰仁;以其灿
然
有条
4回 也,名之曰礼;以其截
然
有止也,名之曰义;以其判
然
有别
4回 也,名之曰智。凡其灿
然
截
然
判
然
者,皆不出于浑
然
之中,此仁之所
4回 以包四徳,而为性之全体也。截
然
者,即其灿
然
之不可移者也;判
然
4回 者,即其截
然
之不可乱者也。名虽有四,其实一
4回 也。
然
其所以如是之浑
然
灿
然
截
然
判
然
,莫非自
然
而
然
,不假纎毫安
4回 无声无臭”,又安有形体可觅邪?
然
自知道者观之,即事即物,此理便
4回 昭昭
然
在心目之间,非自外来,非由内出
4回 ,自
然
一定而不可易。所谓“如有所立卓
4回 相同,彼旷而虚,此约而实也。果
然
见到卓尔处,异说如何动得?
4回 究来,方信此言确乎其不可易。不
然
,则误以神为形而上者有之矣。黄
4回 为万殊,万殊之原于一本,无非自
然
之妙,有不知手之舞之,足之蹈之
4回 意二字分明。盖情是不待主张而自
然
发动者,意是主张如此发动者。不
4回
天地人物,止是一理。
然
而语天道则曰阴阳,语地道则曰刚
4回 分既殊,其为道也自不容于无别。
然
则鸟兽草木之为物,亦云庶矣,欲
4回
李习之虽尝辟佛,
然
陷于其说而不自知。复性书有云:
4回 祖,致位通显,虽未得尽行其志,
然
当其时而儒者之道不废,虞伯生谓
4回 当时推重,殆与许鲁斋呉草庐等。
然
以愚观之,谓之有志于圣人之道则
4回 可,谓其有得乎圣人之道,恐未
然
也。姑举所疑之一二,以俟知言者
4回 云:凡事物之肖夫道之体者,皆洒
然
而无所累,变通不可穷也。即如其
4回 学焉?性命之理,他经固无不具,
然
未有専言之如易之明且尽者。易茍
4回 之志,必不肯自安于隐逸之流也。
然
则静修之所为可重者,岂非以其有
4回
不仕固无义,
然
事之可否,身之去就,莫不有义存
4回 尤确,独未知尽合圣人之意否也?
然
其博而不杂如此,可敬也夫!
4回
阳动阴静,其大分固
然
。
然
自其流行处观之,静亦动也,自其
4回 也,胡可云无?惟一切循其理之当
然
而已。无预焉,斯则所谓无意也已
5回 据其偏见,横说竖说,直是果敢。
然
于圣贒明训有所未合,犹且支吾笼
5回 罩过,未敢公
然
叛之。慈湖上自五经,旁及诸子,
5回 x">慈湖之志于道,不为不笃,
然
终蔽于所见,直以虚灵知觉为道心
5回 骋之力,茫茫乎,若无涯涘可窥。
然
徐究其指归,不出乎虚灵知觉而已
5回 试举一二以槩其余。其曰“吾性澄
然
清明而非物,吾性洞
然
无际而非量
5回 “圣人本天,佛氏本心。”此乃灼
然
之见,万世不易之论,儒佛异同,
5回 住不灭,无是理也。慈湖误矣!藐
然
数尺之躯,乃欲私造化以为已物,
5回 ,心之官则思,是皆出于天命之自
然
,非人之所为也。圣人所谓“无意
5回 线可通,牢闗固闭,以冀其一旦忽
然
而有省。终其所见,不过灵觉之光
5回 ”之言相似,其悟处正在此,故欣
然
取以为证,使人无得而议焉,更不
5回 神。道为实体,神为妙用,虽非判
然
二物,而实不容于相混,圣人所以
5回 物之理与吾心之理,一而已矣。不
然
,何谓“一以贯之”,何谓“合内
5回 耳。家庭议论,如出一口,决非偶
然
之故。得无以其所觉者为极致,遂
5回 其分则殊。必有以察乎其分之殊,
然
后理之一者可见,既有见矣,必从
5回 而固守之,
然
后应酬之际,无或差谬。此博约所
5回 胷中常存一理不能忘舍。舍是则豁
然
无所凭依,故必置理字于其中。不
5回 亦甚乎!圣人胷中固自清明莹澈,
然
于中则曰“允执”,于矩则曰“不
5回 踰”,岂是漠
然
荡无主宰,而凡视听言动、喜怒哀
5回 ,真如水泡之自生自灭乎哉?必不
然
矣!且吾儒若除个理字不讲,更讲
5回 何事?若见得此理真切,自
然
通透洒落,又何有于安排布置之劳
5回 ,其理未易明也。自道体言之,浑
然
无间之谓仁,截
然
有止之谓义。自
5回 义。心与理一,则该贯动静,斯浑
然
矣。事与理一,则动中有静,斯截
5回
然
矣。截
然
者,不出乎浑
然
之中。事之合理,即心与理一之形
5回 初未尝不一也,有以间之则二矣。
然
则何修何为,而能复其本体之一邪
5回 。复有一种性资轻快,闻言便转,
然
未必皆当,亦是无定见也。夫所谓
5回 “舎已从人”者,岂茍
然
哉!从其至当而已矣。
5回 其道而无毫髪之歉,故常致谨于未
然
之防。读书者能识虞廷交相儆戒之
5回 歌,饮其酒,能无感动于其心乎?
然
而“周行”之示,能言者皆可勉也
5回 所记,殊费分疏。若太公所见者诚
然
,则媪决非梦。媪诚梦,则太公之
5回 老之说遂熄,吾道有可行之兆矣。
然
终帝之世,未见其能有行,岂其力
5回 致唐虞之治乎!黯之学术不可知,
然
观乎此言,非惟切中武帝之病,且
5回 ,未有规模不定,而能有成者也。
然
其间病源所在,不可不知。秉徳二
5回 法。陆宣公明于治体,乃不甚以为
然
,盖欲以救徳宗之偏,庶广登延之
5回 >取士之法,宜有变通。士行修,
然
后民徳归厚。治安之本,无切于此
5回 养,“尽心知性”一章即是此义。
然
其告公孙丑,不曰:善养吾“性”
5回 字尔。吾儒之学,舎此更无是处。
然
异学亦有假之以文其说者,不可不
5回 以吾观于儒释,事事是,句句合,
然
而不同。夫既曰事事是句句合矣,
5回 感,彼亦言寂感,岂不是句句合?
然
吾儒见得人心道心分明有别,彼则
5回 混
然
无别矣,安得同!
5回 外本末,既不免分为两截,犹譊譊
然
动以“一贯”借口,吾圣人所谓“
5回 别无所事,札记之续,时复有之,
然
亦简矣。偶阅慈湖遗书,不觉又有
6回 吾之言于彼者,虽有所隐而未尽,
然
所以保全两家,实在于此。此其用
6回 子主我,卫卿可得”之言,子路欣
然
奉之以告,未必不意夫子之见从也
6回 及见南子,遂激发其不平之气,忿
然
见于辞色。
然
当是时,不独子路疑
6回 夫子应之亦甚从容。子路粗鄙.必
然
忿厉之甚,有未可遽解者,故夫子
6回 不得已而出矢言。
然
其所谓“天厌之”者,即“获罪于
6回 无忠厚正直之士,任重致远之才。
然
而顽嚣鄙薄,荡无绳检者,由之而
6回 。仁人君子,安得不为之动心也!
然
则教养之法,其可以不讲乎!巫之
6回 公门不过一再,而衣食之资有不荡
然
者鲜矣。。此皆有目者之所共见,
6回 象斯有数,变化纷纭,胡可胜纪?
然
太极之妙,无乎不在。其流为谶纬
6回 ”字易“知”字,觉得意义都完。
然
非敢臆决也,书曰:顾諟天之明命
6回 气自是气,义自是义,及其养成浩
然
之气,则气与义合矣。。本不可言
6回 惟是经历过来,方知其为至论。不
然
,未有不视为浅近者也。。
6回 觉者,觉此者也。”,此言是也。
然
所谓此者,乃仁也。知觉是知觉此
6回 讲学之误,正在此处。求如南轩灼
然
之见,岂易得哉!!
6回 置,委曲迁就,不可谓不劳矣。。
然
于大学本旨,恶能掩其阴离阳合之
6回 本旨。而先后两字果见得亲切,自
然
那动分毫不得。若可随意那动,先
6回 于经文,反求诸身,有以见其决不
然
者。
6回 是吾心本体,岂可于事物上寻讨。
然
则,明道之言,其又何足遵耶?名
6回 知觉之理”一言,似乎稍觉其误。
然
问辨录又其后出,复有“光明洞烛
6回 明洞烛”“神妙不测”,心之为物
然
尔,岂可谓以为性与天理乎!且“
6回 所敢知也。夫程子所谓“仁者,浑
然
与物同体”,乃其理之自
然
。今欲
6回 包之,则是出于人为,非所以为自
然
之理矣。。如此体认,其于道也不
6回 可议此。今犹未识仁体,便要做自
然
的工夫,已明是助长了。只管翻来
6回 乃可。格物工夫脱不得勿忘勿助,
然
便要不费纤毫之力,是诬也。凡程
6回 者,断不容易。真积力久,自当豁
然
有个觉处,斯识仁矣。。识仁固已
6回 得其大者,
然
其间精微处,未必便能尽。故程子
6回 其善云何?,盖“由仁义行”,自
然
从容中道,是则所谓“性之”也。
6回 惜也。湛则会晤绝少,音问亦稀。
然
两家之书,余皆得而览之,区区之
6回 许多禅何,故假庄列之书以发之。
然
于二子本意,十可得其七八,明白
6回 ,稽古以善其政,风行草偃乃其自
然
之理。邪慝之息,宁须久而后验乎
6回 神万变而不测。凡有心者,体用皆
然
。须如此推寻,心之为义方尽。张
7回 正。元妃、世妃之辨虽久远难明,
然
姜嫄固为人妇矣。。夫为人妇,祈
7回 ,安得谓之“无人道而生子”乎?
然
其所以见弃者,意必有奇形怪状,
7回 偶,每加一倍,其数至不可胜穷。
然
倍至六画,则三才之道包括已尽。
7回 马君实皆以文王配上帝,终周世常
然
。此当为不易之论。
7回 火不生活”也。五事固切于人身,
然
心稍有知识,习闻师训,乃能以渐
7回 令一一相对,自不觉其言之多也。
然
太极乃性命之全体,恐须提出此两
7回 太极生生之妙,阴阳消长之机,隐
然
皆见于言外。非有所见,安能及此
7回 ?
然
不知反求诸身,只将作外边物事看
7回 食其言”,故为圣人所与。余意不
然
。仇牧事迹弗详,姑勿论。若孔父
7回 ,无非实者。易彖、象之辞特奇,
然
皆实理,无一字无落着,故曰“易
7回 过七八字耳,即此便见形而上下浑
然
无间,何等斩截得分明!若将作分
7回 有碍。必须讲究归一,方得触处洞
然
。
7回 最要体认。若认得分明,去用“廓
然
大公,物来顺应”工夫,方有下落
7回 著述,书目颇多,皆据行状收入,
然
皆未及见。内皇朝理学名臣录.顷
8回 。深惟执事所以惠教之意,将不徒
然
,輙敢一二条陈,仰烦开示。率尔
8回 ,不免求之于外。圣人之意殆不其
然
,于是遂去朱子之分章而削其所补
8回 固物也;以理观之,我亦物也,浑
然
一致而已,夫何分于内外乎?所贵
8回 此,无欠无余,而实有所统会夫,
然
后谓之知至,亦即所谓知止,而大
8回 平,庶乎可以一以贯之而无遗矣。
然
学者之资禀不齐,工夫不等,其能
8回 禅学之至者,必自以为明心见性,
然
于天人物我,未有不二之者,是可
8回 有答吕东莱一书,尝及定本之说,
然
非指集注或问也。凡此愚皆不能无
8回 悟之后,自以为证诸五经四子,沛
然
若决江河,而放诸海,又以为精明
8回 的确,洞
然
无复可疑,某固信其非虚语也,
然
8回 不知何故独不为执事所取,无亦偶
然
也邪?若以此二书为
然
,则论孟集
8回 证成髙论,而所谓先得我心之所同
然
者,安知不有毫厘之不同者为祟于
8回 牾之大隙哉?恐不可不详推其所以
然
也。又执事于朱子之后,特推草庐
8回 研文义之效,殆所谓真积力久而豁
然
贯通者也?盖虽以明道先生之髙明
8回 反追咎筌蹄以为多事,其可乎哉?
然
世之徒事鑚研而不知反说约者,则
8回 臾之间断为庶几乎尊之之道,其亦
然
矣。而下文乃云于此有未能,则问
8回 见而遂以为极则也。某非知道者,
然
黾勉以求之,亦有年矣,骎寻衰晚
8回 代之英论学,多见其不知量也。虽
然
,执事平日相与之意,良不薄矣,
8回 言者颇多,笔砚久踈,收拾不上,
然
其大要亦畧可覩矣。伏惟经畧之暇
9回 之论,有非一会晤间之所能决也。
然
病既有妨,盛意何可虚辱,輙以近
9回 为覆瓿之具,亦姑效其愚而已。虽
然
,愚者千虑容有一得,先暌后合,
9回 得之妙夫,岂浅陋之所能窥也邪?
然
诲谕之勤,两端既竭,固尝反复推
9回 且既言精察此心之天理,以致其本
然
之良知,又言正惟致其良知以精察
9回 此心之天理。
然
则天理也,良知也,果一乎,果非
10回 节目,吾弟所见皆合,何慰如之!
然
心性之辨既明,则象山之学术居
然
10回 ,佛氏有见于心无见于性,象山亦
然
,其所谓至道,皆不出乎灵觉之妙
10回 释氏之自私自利,固与吾儒不同,
然
此只是就形迹上断,他病根所在不
10回 尽矣,当为万物无疑,人之有心固
然
亦是一物,
然
专以格物为格此心,
10回 为穷此心哉?良心发见,乃感应自
然
之机,所谓天下之至神者,固无待
10回 于思也。
然
欲其一一中节,非思不可,研几工
10回 及于知止,感应之际乃一切任其自
然
,遂以为即此是道,其不至于猖狂
10回 日而改之矣。赵东山之赞,要在超
然
,独契本心一语,意欲为象山出脱
11回 。记云圣经格物穷理,果指心乎?
然
则物理,果皆非心乎?当恻隐处自
12回 一而已矣,用则有千变万化之殊,
然
而莫非道也。此理甚明,此说从来
12回 讲之,此处合则无徃而不合矣。寂
然
不动,感而遂通,髙见谓非圣人不
12回 情上有见,则天下之理皆不外此。
然
亦须于事物上一一验过,或先于事
12回 物格则无物者,诚以工深力到而豁
然
贯通,则凡屈伸消长之变、始终聚
12回 、哀乐好恶之情,虽千绪万端而卓
然
心目间者,无非此理。一切形噐之
12回 粗迹,举不能碍吾廓
然
之本体夫,是之谓无物。孟子所谓
12回 物我而一之,即是牵合之私,非自
然
之谓矣。勉强牵合,此处或通,他
12回 所未果尽削者,诚虑道之不见也。
然
直有余而礼不足,仆诚过矣。将何
13回 阅再四,承不以老朽见弃,为之欣
然
。倾倒多至累幅,厚意何可当。夫
13回 乃笔其区区之见,以与朋友讲之。
然
视为老生常谈,一览而遂置之者多
13回 别。足知贤契不肯以襌学自居也。
然
人之知识不容有二,孟子本意但以
13回 无乃未之思乎?天性之真,明觉自
然
,随感而通,自有条理,是以谓之
13回 仆虽耄,固知贤契所得在此数语,
然
其误处亦在此数语,此正是讲学切
13回 第恐定力难移,言之苦无益尔。虽
然
,吾心其可以不尽乎?夫谓良知即
13回 之,盖天性之真乃其本体,明觉自
然
乃其妙用,天性正于受生之初,明
13回 ;感物而动,性之欲,即明觉之自
然
也。在易大传,则所谓天下之至精
13回 性之真也,天下之至神即明觉之自
然
也。在诗大雅,则所谓有物有则即
13回 天性之真也,好是懿徳即明觉之自
然
也。诸如此类,其证甚明,曾有一
13回 言谓良知为天理者乎?
然
孔曾思孟濓溪明道之言,贤契尝考
13回 其位分修其日履,虽云与佛氏异,
然
于天地万物之理,一切置之度外,
13回 以自陷于浮薄,谅贤契之所不取,
然
于二先生之学似宜更加之意,不以
13回 ,人心善恶是非之迹,固无不纪,
然
其大要,无非发明天理以垂训万世
13回 读书者莫非切已工深力到内外,自
然
合一,易简之妙于是乎存。岐而二
13回 是道理全在人安排出,事物无复本
然
之则矣。无乃不得于言乎(雍语亦
13回 却正意,是以但即其切要者论之。
然
体用两字果明,则凡未经商量者,
14回 谓两得之矣。老拙于此尚何言哉!
然
而琼玖之投,木瓜之报,又礼之所
14回 尔。来书谓立言各有所当,此语固
然
。乐记亦云物至知,知不妨自为体
14回 未尝指良知为实体也。首云仁者浑
然
与物同体,义礼智信皆仁也,识得
14回 及良知,已自分明指出实体了,不
然
,则所谓存之者果何物邪?且订顽
14回 合彼终未有之,惟是存养深厚,自
然
良知日明,良能日充。旧习日消此
14回 ,拈出近时有志于学者率喜谈之,
然
非虚心潜玩,毫厘之差,或未能免
14回 之度外一言,仆固知此言之逆耳,
然
窃有所见,非敢厚诬君子也。尝读
14回 刚徤中正。纯粹精也。此天理之本
然
也(象传有云)。乾道变化,各正
14回 各正,人固万物中之一物尔,须灼
然
见得此理之在天地者与其在人心者
14回 物格知至,方可谓之知性知天。不
然
,只是揣摩臆度而已。盖此理在天
14回 万物,在吾心则宰吾身,其分固森
然
万殊,
然
止是一理,皆所谓纯粹精
14回 以为性者,无非纯粹精之理,虽顽
然
无知之物,而此理无一不具。不
然
14回 以求之尔。率意尽言,似乎伤直,
然
非以求胜也,盖讲论道理,自不容
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