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1回 言,多或数百言。旣无伦序,且乏
文
采,间有常谈俗语,亦不复刋削。
1回 盖初非有意于为
文
也,积久成帙,置之座间,时一披
2回 孰能与于此。通其变,遂成天地之
文
;极其数,遂定天下之象。非天下
2回 格物之格,二程皆以至字训之,因
文
生义,惟其当而已矣。吕东莱释“
2回 丽泽之益者也。延平尝与其友罗博
文
书云:元晦初从谦开善处下工夫来
2回 以示人,使知性命即此而在也。上
文
“戒愼恐惧”,即所以存养乎此,
2回 见其甚切于人,而不可失尔,与下
文
“人路”之义同。故李延平谓“孟
2回 li>唐府兵之法,最为近古,范
文
正公尝议欲兴复,而为众说所持。
2回 “纔说性时,便已不是性也。”下
文
又以水之清浊为喻,盖清其至静之
2回 li>程叔子云:孟子言性,当随
文
看。不以告子“生之谓性”为不然
2回 害为一”,正指本源处言之,而下
文
若乃二字却说开了,语脉殊欠照应
2回 警发,但不知如何出脱得也?然上
文
已有“物各付物”一言,只是难得
2回 言,旣自以为未当而改之矣。朱子
文
字,犹有用程子旧说未及改正处,
3回 复生,二者相为循环,无有穷已。
文
言曰:知进退存亡而不失其正者,
3回 精用,说桎梏。觉得本义尤与上下
文
相恊。年来深喜读易,但精神渐短
3回 以见意义,其详则具于史。当时史
文
具在,观者便见得是非之公,所以
3回 之事迹,以经别传之眞伪。如欧阳
文
忠所论鲁隠、赵盾、许止三事,可
3回 信圣经,而不惑于三传者矣。及胡
文
定作传则多用三传之说,而不从欧
3回 急。然古礼古乐之亡也久矣,其遗
文
绪论仅有存者,学者又鲜能熟读其
3回 人不得不任其责也。当时宋潜溪为
文
臣之首,
文
章议论,施于朝廷而达
3回 其见之审矣,岂尝有所嫌忌,必欲
文
致其罪而故加之以是名哉!
3回 寻向上去,下学而上达也。尝见席
文
同鸣寃録提纲,有云:孟子之言,
3回
薛
文
清读书录甚有体认工夫,见得到处
3回 得谓之“器亦道,道亦器”耶?盖
文
清之于理气,亦始终认为二物,故
3回
薛
文
清学识纯正,践履笃实,出处进退
3回
读书録有云:韩魏公范
文
正诸公,皆一片忠诚为国之心,故
3回 比拟前贤,难矣哉!其言甚当。薛
文
清盖有此心,非徒能为此言而已。
3回
邱
文
庄公雅不喜陈白沙。大学衍义中有
3回 议异学,似乎为白沙发也。然公之
文
学固足以名世,而未有以深服白沙
3回 之心。其卒也,白沙祭之以
文
,意殊不满,此殆程子所谓“克己
3回 闲言语耳,且多诞谩。逹磨虽不立
文
字,直指人心,见性成佛,然后来
3回 以为性,终不知性是何物也。此经
文
法圆熟,照应分明,颇疑翻译者有
3回 佛经皆出翻译者之手,非尽当时本
文
,但随其才识以为浅深工拙焉耳。
4回 复潜有衣钵之传,而外假于道学以
文
其说!初学之士,旣莫能明乎心性
4回 凡四译,四卷者乃刘宋时译本,其
文
颇奥涩难读,当出自佛口无疑。迨
4回 言识,首尾具于此矣。间有牵渉他
文
者,不暇尽録,然已不胜其多,亦
4回 却多用理字训释其说,盖本他经之
文
尔。尝见楞严有云“理则顿悟乗悟
4回 议,不知若为?国师曰:此是普贤
文
殊境界,非诸凡小而能信受,皆与
4回 幸而出于三代之后,不见黜于禹汤
文
武周公孔子也;其亦不幸而不出于
4回 三代之前,不见正于禹汤
文
武周公孔子也!”善哉言乎!自今
4回
诸大儒言语
文
字,岂无小小出入处?只是大本大
4回 之功尔。自今观之,“子以四教:
文
、行、忠、信。”夫子之所以教,
4回 非学者之所学乎?是知学
文
,修行皆要时时习之,而忠、信其
4回 ,而揣摩想象以为言,言语虽工,
文
字虽妙,其病痛必不能免。
4回 最难言,得失只在一两字上。故易
文
言有“修辞”之训,只要说得端的
4回 伯生谓鲁斋实启之,可谓有功于斯
文
矣。草庐初年笃信朱子,其进甚锐
4回 li>卲国贒简端録近始见之,于
文
义多所发明,性命之理,视近时道
4回
凡经书
文
义,有解说不通处,只宜阙之。盖
5回 所谓吾者,果何物邪?夫尧舜禹汤
文
武周公孔子,皆天下之大圣,其逓
5回 私造化以为已物,何其不知量哉!
文
言曰:“夫大人者,与天地合其徳
5回 出于孔丛子,初若可疑,及考其全
文
首尾,亦颇明白。圣字自不须看得
5回 使人无得而议焉,更不暇顾其上下
文
义何如也。请究言之。
5回 伏羲既画八卦,又重为六十四卦,
文
王系卦,周公系爻,孔子作十翼,
5回 又出许多
文
字,何其不惮烦也?安知千条万绪
5回 !必如其言,则是大道不在伏羲舜
文
周公孔子,而黄面瞿昙独得之矣。
5回 以执之固,而行之尽。其次则“博
文
约礼”,吾夫子有明训矣。盖通天
5回 舎此更无是处。然异学亦有假之以
文
其说者,不可不明辨之。
6回
文
王之民,无冻馁之老,是五十者鲜
6回 -top:10px">夫此其全
文
也,首尾数百言,并无一言及于致
6回 知。近见阳明
文
录,有大学古本序,始改用致知立
6回 做工夫。”此言尤错。即如此,经
文
何须节节下而后两字乎?姑无取证
6回 于经
文
,反求诸身,有以见其决不然者。
6回 微”以下五知字,皆指人而言,经
文
甚明,不应彼此俱失照勘也。
6回 皆与余相知。于王,,盖尝相与论
文
,而未及细,忽焉长逝,殊可惜也
6回 固有先得我心者矣。。希逸高才能
文
,学博而杂,亦是无奈胸中许多禅
6回 子,殊未见得,只是以己意凑合成
文
。,盖此书劈初便说“无名天地之
6回
文
中子议论,先儒,盖多取之。至于
7回 画,则三才之道包括已尽。图虽无
文
,而其理甚显,要在默而识之。<
7回
范景仁、司马君实皆以
文
王配上帝,终周世常然。此当为不
7回 见得。谓“庶征本于五事”,详经
文
“验用”之义,本字疑亦未安。又
7回 其实矣。。看来庶征一畴,但顺经
文
解说,便见天人感应之理,似不必
7回 肃在庙,不显亦临,无斁亦保。此
文
王所以与天为一也。
7回 ,必无所苟。故凡三传之说有与经
文
不合者,但当一以经
文
为正,则辞
7回 韩性一序。非有本之学,不能为此
文
,其亦可谓知言矣。。性所著书凡
7回
文
贵实。诗、书之
文
,无非实者。易彖、象之辞特奇,
7回
“
文
起八代之衰”,此韩
文
公之所以为“
文
”也。近时学者,
7回
余尝志杨
文
恪公之墓。公所著述,书目颇多,
8回 仁之让可谓勇矣,窃惟圣门设教,
文
行兼资,博学于
文
,厥有明训。颜
8回 渊称夫子之善诱,亦曰博我以
文
。
文
果内邪外邪,是固无难辨者。凡程
8回 困以格物一叚工夫也?顾经旣有此
文
,理当尊信,又不容不有以处之,
8回 有是邪。他说姑未敢请,尝读朱子
文
集,其第三十二卷皆与张南轩答问
8回 谓昭昭者,安知非其四十年间鑚研
文
义之效,殆所谓真积力久而豁然贯
8回 研者不同耳。又安得以前日之鑚研
文
义为非,而以堕此科臼为悔?夫得
8回 庶几乎尊之之道,其亦然矣。而下
文
乃云于此有未能,则问于人学于已
9回 !伏惟亮察。去年尝辱手书,预订
文
会,殆有意乎。左提右挈,相与偕
12回 ,先儒有定论矣。南轩之说未见全
文
,所谓知有浅深,理固如此,阳明
13回 ,不以所见偶未之合而遂置之,斯
文
之幸也。第二叚所论学问思辨工夫
14回 窃有所见,非敢厚诬君子也。尝读
文
言有云,大哉乾乎,刚徤中正。纯
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