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2回
孔子教人,莫非
存
心养性之事。然未尝明言之也。孟
2回 至变者情也,至神者心也。所贵乎
存
心者,固将极其深,研其几,以无
2回 惟精,所以审其几也;惟一,所以
存
其诚也。允执厥中,“从心所欲不
2回 或过焉,或不及焉,犹有所谓善者
存
焉,未可遽谓之恶也。必反之,然
2回 在也。上文“戒愼恐惧”,即所以
存
养乎此,然知之未至,则所养不能
2回 学者先须识仁,识得此理,以诚敬
存
之而已。叔子亦言:勿忘勿助长,
2回 ,安可无体认工夫!虽叔子尝言“
存
养于未发之时则可,求中于未发之
2回
存
养是学者终身事,但知旣至与知未
2回 至时,意味逈然不同。知未至时,
存
养非十分用意不可,安排把捉,静
2回 定为难,徃徃久而易厌。知旣至,
存
养即不须大叚着力,从容涵泳之中
2回 深且长矣。然为学之初,非有平日
存
养之功,心官不旷,则知亦无由而
2回 其所得者,终未可同日而语。大抵
存
养是君主,省察乃辅佐也。
2回 尝言“敬以直内”,盖此心常操而
存
,则私曲更无所容,不期其直而自
2回 故化。盖化言其运行者也,神言其
存
主者也。化虽两而其行也常一,神
2回
理之所在谓之心,故非
存
心则无以穷理。心之所有谓之性,
2回 亦自无事。然而明有未烛,诚有弗
存
,平时旣无所主,则临事之际,又
2回 事。万象虽众,即一象而命之全体
存
焉。万事虽多,即一事而性之全体
2回
存
焉。
3回 循环,无有穷已。文言曰:知进退
存
亡而不失其正者,其惟圣人乎。夫
3回 子惧”。其后史旣亡逸,惟圣笔独
存
。左氏必曾见国史来,故其作传,
3回 夫天地之运,万古如一,又何死生
存
亡之有?譬之一树,人物乃其花叶
3回 古乐之亡也久矣,其遗文绪论仅有
存
者,学者又鲜能熟读其书,深味其
3回 ?记礼者亦有此言,要非深意之所
存
也。
3回 却尽有人。儒道之不融,虽则有数
存
焉,吾人不得不任其责也。当时宋
3回 而象山之教学者,顾以为“此心但
存
,则此理自明,当恻隐处自恻隐,
3回 者,从游象山,安坐暝目,用力操
存
,如此者半月。一日下楼,忽觉此
3回 道,所未见者果何物耶?岂非以知
存
此心即为知道邪?然象山固尝有言
3回 ,“但此心之
存
,则此理自明”,以圣人之资,犹
4回 ,始觉、正智亦泯,而本觉朗然独
存
,则佛果成矣。故佛有十号,其一
4回 出于情欲之使然,故曰妄也。真者
存
之,妄者去之,以此治其身心,以
4回 一切皆谓之真。吾不知何者在所当
存
乎?何者在所当去乎?当去者不去
4回 ,当
存
者不
存
,人欲肆而天理灭矣。使其说肆行
4回 云:学、问、思、辨、笃行,所以
存
养其知觉。又有“问:仁者以天地
4回 万物为一体。答曰:人能
存
得这一点生意,便是与天地万物为
4回 古如一;在人心者,则与生死相为
存
亡,所谓理一而分殊也。佛氏不足
4回 念相应邪?又答汤丞相书有云:若
存
心在上面,纵今生未了,亦种得种
4回 而不定也。然见处固是如此,向使
存
养之功未至,则此理终非已有,亦
4回 一感一应,循环无已,理无徃而不
存
焉,在天在人一也。天道惟是至公
4回 横在胷中,未免碍却正当道理,此
存
养省察之功,所以不可须臾忽也。
4回 然事之可否,身之去就,莫不有义
存
焉。先儒之论,可谓明且尽矣。矧
5回 学者,沉溺乎义理之意说,胷中常
存
一理不能忘舍。舍是则豁然无所凭
5回 ”一叚说话,皆与孟子相合,但以
存
字该养字尔。吾儒之学,舎此更无
5回 便要硬说心即是仁,独不思“以仁
存
心”、“仁义礼智根于心”,其言
6回 。非“所觉不昧”而何?此实平日
存
养工夫,不容有须臾之间者也。。
6回 不提起。其结语云:乃若致知,则
存
乎心悟。致知焉,尽矣。。阳明学
6回 勿助长,未尝致纤毫之力”,此其
存
之之道。须是灼见仁体后,方可议
6回 微处,未必便能尽。故程子又有“
存
久自明”之训,说得都无渗漏也。
6回 知性”乃“格物致知”之验也,“
存
心养性”即“诚意正心”之功也,
6回 盖兼人心道心而言也。程子曰:自
存
诸人而言谓之心。则专指道心而言
7回 其为祥也可知矣。。是固天意之所
存
也,何取于巨人迹乎?玄鸟生商,
7回
中庸章句谓“非
存
心无以致知。而
存
心者,又不可不
7回 。”说得极是。但谓“尊德性所以
存
心”,质之孟子“
存
心养性”之言
10回 则谓之命。心也者人之神明而理之
存
主处也,岂可谓心即理,而以穷理
13回 道之不明久矣,所幸圣贤之遗书尚
存
,有志于学者诵其言而咀其味,探
13回 内外,自然合一,易简之妙于是乎
存
。岐而二之,不善读书者也。夫天
14回 礼智信皆仁也,识得此理,以诚敬
存
之而已。中间又云订顽,意思乃备
14回 。言此体以此意,
存
之更有何事?初未尝语及良知,已
14回 自分明指出实体了,不然,则所谓
存
之者果何物邪?且订顽之书具
存
,
14回 也。其良知良能以下数语,乃申言
存
得便合有得之意,盖虽识得此理,
14回 若欠却
存
飬工夫,则犹是二物。有对以已合
14回 彼终未有之,惟是
存
养深厚,自然良知日明,良能日充
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