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2回
格
字
,古注或训为至,如“格于上下”
2回 心”之类。格物之格,二程皆以至
字
训之,因文生义,惟其当而已矣。
2回 而无间”。愚按,通彻无间,亦至
字
之义,然比之至
字
,其意味尤为明
2回 物即我,我即物,浑然一致,虽合
字
亦不必用矣。
2回 又云:所以阖辟者道。窃详所以二
字
,固指言形而上者,然未免微有二
2回 见浑然之妙,似不须更着“所以”
字
也。所谓朱子小有未合者,盖其言
2回 。窃以性命之妙,无出理一分殊四
字
,简而尽,约而无所不通,初不假
2回
理一分殊四
字
,本程子论西铭之言,其言至简,
2回 不出方寸间尔。伯子尝言“天理二
字
,是自家体贴出来。”又云“中者
2回
形象与形体,只争一
字
。形体二
字
皆实,象
字
虚实之间。
2回 于君,其道亦无以易此,故矫激二
字
,所宜深戒。夫矫则非忠,激则未
2回 :人之于性,犹器之受光于日。受
字
固与倾
字
不类,但此譬终觉未亲。
2回 10px">切详章内“以上”二
字
,止是分截动静之界,由动而言,
2回 是说“维天之命”,“不是性”三
字
无着落矣。
2回 ,正指本源处言之,而下文若乃二
字
却说开了,语脉殊欠照应,非记録
2回 识仁大是难事,明道尝言“天理二
字
,是自家体贴出来。”此所以识仁
2回 ,旣自以为未当而改之矣。朱子文
字
,犹有用程子旧说未及改正处,如
2回 i>命之理,一而已矣,举阴阳二
字
,便是分殊,推之至为万象。性之
2回 理,一而已矣,举仁义二
字
,便是分殊,推之至为万事。万象
2回 未萌,而知觉不昧”,似乎欠一理
字
。学者或认从知觉上去,未免失之
3回 ,义以方外。大旨初无异也。但以
字
在“义、礼”上,则人为之主,与
3回 理犹二。以
字
在“敬、义”下,则敬义为之主,
3回 见诸本皆作“养之以福”,倒却一
字
,其意味理致逈然不同。承讹踵误
3回 ,前后数说,其大旨不出生、质二
字
而已。董子知尊孔子,未必不知有
3回
周子太极图说篇首无极二
字
,如朱子之所解释,可无疑矣。至
3回 神,其命于人则谓之性。”只将数
字
剔拨出来,何等明白!学者若于此
3回 胡敬斋大类尹和靖,皆是一“敬”
字
做成。居业録中言敬最详,盖所谓
3回 学本末似乎未尝深究,动以想象二
字
断之,安能得其心服邪?盖吾儒之
3回 也。得其中正焉,道也。”其说器
字
甚明,然但以得其中正者为道,不
3回 而理亦万也。此言甚当,但“亦”
字
稍觉未安。
3回 卦翻出许多说话,直是巧,其实一
字
也无所用。故有教外别传之说。后
3回 魄,日月无双明”,下方出呼吸二
字
,要之,金丹作用之妙,不出呼吸
3回 二
字
而已。如不识此二
字
之为妙,皆惑于他岐者也。
3回 言语耳,且多诞谩。逹磨虽不立文
字
,直指人心,见性成佛,然后来说
4回
楞伽四卷并无一理
字
,注中却多用理
字
训释其说,盖本
4回 儒归佛者,谁能易之?虽其所用理
字
不过指知觉而言,初非吾儒所谓性
4回 云:浄智妙圆,体自空寂。只此八
字
,已尽佛性之形容矣。其后有神会
4回 极之义,不亦明且尽乎?诗凡二十
字
,其十七
字
彼此意义无甚异同,不
4回 足深辨。所当辨者,三
字
尔:“物”也,“万象”也。以物
4回 提说相合。若浄名,则紧要在一离
字
,余前章论之悉矣。
4回 外,内亦未尝直也。当详味可以二
字
,非许其能直内之辞。
4回 为必信也。遂姑置之,乃将理气二
字
参互体认,认来认去,一般有处通
4回 语,反复不置。一旦于理一分殊四
字
有个悟处,反而验之身心,推而验
4回 有以“性即理”为不然者,只为理
字
难明,徃徃为气
字
之所妨碍,纔见
4回 信,殊不知工夫到后,虽欲添一个
字
,自是添不得也。
4回
诸大儒言语文
字
,岂无小小出入处?只是大本大原
4回 心”,其义明矣。又详“有所”二
字
,只是说人情偏处。盖人之常情有
4回 语谓“经筵进讲此章,每句贴一先
字
”,以为未当。看来情既有偏,则
4回 ,置格物而不讲又不可。而致知二
字
,略与其所见相似,难得来做个题
4回 目。所以别造一般说话,要将物
字
牵拽向里来。然而毕竟牵拽不得,
4回 就下学立心之始说起,却少“知”
字
不得,所以说“知逺之近,知风之
4回 则爱敬果何物乎?程子尝释知觉二
字
之义云:知是知此事,觉是觉此理
4回 而揣摩想象以为言,言语虽工,文
字
虽妙,其病痛必不能免。
4回 而性有质”一言,亦见得好。但质
字
未善,欲作定
字
,亦未知如何。大
4回 抵理最难言,得失只在一两
字
上。故易文言有“修辞”之训,只
4回 情是性之动,意是心之发。发动二
字
亦不相逺,却说得情意二
字
分明。
4回 宜阙之。盖年代悠邈,编简错乱,
字
画差讹,势不能免。必欲多方牵补
4回
忠信二
字
,吾夫子屡以为言,此实人道之本
5回 ,及考其全文首尾,亦颇明白。圣
字
自不须看得重,而其意义亦非此句
5回 微,道之体也。解得极明。些儿二
字
乃俗语,邵康节诗中尝用之,意与
5回 微
字
相类。天人物我所以通贯为一,只
5回 公系爻,孔子作十翼,又出许多文
字
,何其不惮烦也?安知千条万绪,
5回 障。故朱子谓“襌家最怕人说这理
字
”,诚切中其病矣。
5回 。舍是则豁然无所凭依,故必置理
字
于其中。不知圣人胷中,初无如许
5回 意度。其怕这理
字
也,不亦甚乎!圣人胷中固自清明
5回 乎哉?必不然矣!且吾儒若除个理
字
不讲,更讲何事?若见得此理真切
5回 之可言哉!此可见人心之危矣。危
字
着在中间,操持向上,则极于中庸
5回 一叚说话,皆与孟子相合,但以存
字
该养
字
尔。吾儒之学,舎此更无是
5回 宻。到得愈细宻处,愈难为言,一
字
未安,或反累其全体。故有志于明
6回 是分明。后来诸公,往往将人欲两
字
看得过了,故议论间有未归一处。
6回 ”朱子尝有是言。余尝疑其欠一理
字
。精思默究,盖有年矣。,辄敢忘
6回 其僭越,拟用“所”
字
易“知”
字
,觉得意义都完。然非敢臆决也,
6回 皆不出汉儒“函三为一”之见。函
字
与生
字
意义大相远,若非真见太极
6回
大学八条目,八个
字
虚,八个
字
实,须
字
字
看得有下落
6回 。不相混淆,方是本旨。而先后两
字
果见得亲切,自然那动分毫不得。
6回 。即如此,经文何须节节下而后两
字
乎?姑无取证于经文,反求诸身,
6回 要悟此知觉而已。。分明借天理二
字
,引人知觉上去。信乎,教之多术
6回 性与天理乎!且“知微”以下五知
字
,皆指人而言,经文甚明,不应彼
6回 了。只管翻来覆去,将勿忘勿助四
字
滕说不置,岂程子之所望于后学乎
6回 长生、久视之道。”五千言中,母
字
凡屡出,词皆郑重,则此一
字
当为
7回 画之中,当一线空白处,着太极两
字
,其旨深矣。。阳奇而阴偶,二气
7回 五事”,详经文“验用”之义,本
字
疑亦未安。又以庶征配五行,则箕
7回 太极乃性命之全体,恐须提出此两
字
,方见头脑分明。
7回
陈子昂感遇诗首章仅四十
字
,太极生生之妙,阴阳消长之机,
7回 之道也。论语曰:义之与比。就与
字
看,便见分晓。
7回 彖、象之辞特奇,然皆实理,无一
字
无落着,故曰“易奇而法”。近世
7回 只此是道,要在人默而识之也。截
字
当为斩截之意。,盖“立天之道曰
7回 阴一阳之谓道”二语,各不过七八
字
耳,即此便见形而上下浑然无间,
8回 当反观内省以为务,则正心诚意四
字
亦何不尽之有,何必于入门之际便
8回 于正,而必尽夫天理。盖犹未及知
字
已,见其缴绕迂曲而难明矣。审如
8回 本止云此是向来差误,别无定本二
字
,今所编刻増此二
字
,当别有据,
8回 而序中又变定
字
为旧
字
,却未详本
字
同所指否。朱子有答吕东莱一书,
10回 所以异于吾儒者实在于此。而此二
字
,正是象山受用处,如何自肯拈出
11回 心即理也。又云格此物穷此理,此
字
皆指心言。人诚能穷得此心之理,
12回 一理之言自不相应,朱子以牵合二
字
断之,可谓切中其病矣。余所云物
12回 心地位邪?来书所举无物之句,格
字
在物
字
上,恐一时笔误也。
13回 人矣;孟子尝言知性知天矣。凡知
字
皆虚下一
字
皆实,虚实既判,体用
13回 之前闻也。况明道先生尝释知觉二
字
之义云,知是知此事,觉是觉此理
13回 良知为天理,于天地万物上良知二
字
自是安着不得,不容不置之度外尔
13回 是以但即其切要者论之。然体用两
字
果明,则凡未经商量者,虽欲不归
14回 体看,果认为实体,即与道徳性天
字
无异,若曰知此良知,是成何等说
14回 不曾透到万物各正处,未免昏却理
字
,终无以自别于弄精魂者尔。颇记
14回 犹未亮,姑置之可也。因风时寄数
字
以慰岑寂,足见久要之义。乡书已
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