困知记

  • 2回 ,正指本源处言之,而下文若乃二却说开了,语脉殊欠照应,非记録
  • 2回 识仁大是难事,明道尝言“天理二,是自家体贴出来。”此所以识仁
  • 2回 ,旣自以为未当而改之矣。朱子文,犹有用程子旧说未及改正处,如
  • 2回 i>命之理,一而已矣,举阴阳二,便是分殊,推之至为万象。性之
  • 2回 理,一而已矣,举仁义二,便是分殊,推之至为万事。万象
  • 2回 未萌,而知觉不昧”,似乎欠一理。学者或认从知觉上去,未免失之
  • 3回 ,义以方外。大旨初无异也。但以在“义、礼”上,则人为之主,与
  • 3回 理犹二。以在“敬、义”下,则敬义为之主,
  • 3回 见诸本皆作“养之以福”,倒却一,其意味理致逈然不同。承讹踵误
  • 3回 ,前后数说,其大旨不出生、质二而已。董子知尊孔子,未必不知有
  • 3回
  • 周子太极图说篇首无极二,如朱子之所解释,可无疑矣。至
  • 3回 神,其命于人则谓之性。”只将数剔拨出来,何等明白!学者若于此
  • 3回 胡敬斋大类尹和靖,皆是一“敬”做成。居业録中言敬最详,盖所谓
  • 3回 学本末似乎未尝深究,动以想象二断之,安能得其心服邪?盖吾儒之
  • 3回 也。得其中正焉,道也。”其说器甚明,然但以得其中正者为道,不
  • 3回 而理亦万也。此言甚当,但“亦”稍觉未安。
  • 3回 卦翻出许多说话,直是巧,其实一也无所用。故有教外别传之说。后
  • 3回 魄,日月无双明”,下方出呼吸二,要之,金丹作用之妙,不出呼吸
  • 3回 二而已。如不识此二之为妙,皆惑于他岐者也。
  • 3回 言语耳,且多诞谩。逹磨虽不立文,直指人心,见性成佛,然后来说
  • 4回
  • 楞伽四卷并无一理,注中却多用理训释其说,盖本
  • 4回 儒归佛者,谁能易之?虽其所用理不过指知觉而言,初非吾儒所谓性
  • 4回 云:浄智妙圆,体自空寂。只此八,已尽佛性之形容矣。其后有神会
  • 4回 极之义,不亦明且尽乎?诗凡二十,其十七彼此意义无甚异同,不
  • 4回 足深辨。所当辨者,三尔:“物”也,“万象”也。以物
  • 4回 提说相合。若浄名,则紧要在一离,余前章论之悉矣。
  • 4回 外,内亦未尝直也。当详味可以二,非许其能直内之辞。
  • 4回 为必信也。遂姑置之,乃将理气二参互体认,认来认去,一般有处通
  • 4回 语,反复不置。一旦于理一分殊四有个悟处,反而验之身心,推而验
  • 4回 有以“性即理”为不然者,只为理难明,徃徃为气之所妨碍,纔见
  • 4回 信,殊不知工夫到后,虽欲添一个,自是添不得也。
  • 4回
  • 诸大儒言语文,岂无小小出入处?只是大本大原
  • 4回 心”,其义明矣。又详“有所”二,只是说人情偏处。盖人之常情有
  • 4回 语谓“经筵进讲此章,每句贴一先”,以为未当。看来情既有偏,则
  • 4回 ,置格物而不讲又不可。而致知二,略与其所见相似,难得来做个题
  • 4回 目。所以别造一般说话,要将物牵拽向里来。然而毕竟牵拽不得,
  • 4回 就下学立心之始说起,却少“知”不得,所以说“知逺之近,知风之
  • 4回 则爱敬果何物乎?程子尝释知觉二之义云:知是知此事,觉是觉此理
  • 4回 而揣摩想象以为言,言语虽工,文虽妙,其病痛必不能免。
  • 4回 而性有质”一言,亦见得好。但质未善,欲作定,亦未知如何。大
  • 4回 抵理最难言,得失只在一两上。故易文言有“修辞”之训,只
  • 4回 情是性之动,意是心之发。发动二亦不相逺,却说得情意二分明。
  • 4回 宜阙之。盖年代悠邈,编简错乱,画差讹,势不能免。必欲多方牵补
  • 4回
  • 忠信二,吾夫子屡以为言,此实人道之本
  • 5回 ,及考其全文首尾,亦颇明白。圣自不须看得重,而其意义亦非此句
  • 5回 微,道之体也。解得极明。些儿二乃俗语,邵康节诗中尝用之,意与
  • 5回 微相类。天人物我所以通贯为一,只
  • 5回 公系爻,孔子作十翼,又出许多文,何其不惮烦也?安知千条万绪,
  • 5回 障。故朱子谓“襌家最怕人说这理”,诚切中其病矣。
  • 5回 。舍是则豁然无所凭依,故必置理于其中。不知圣人胷中,初无如许
  • 5回 意度。其怕这理也,不亦甚乎!圣人胷中固自清明
  • 5回 乎哉?必不然矣!且吾儒若除个理不讲,更讲何事?若见得此理真切
  • 5回 之可言哉!此可见人心之危矣。危着在中间,操持向上,则极于中庸
  • 5回 一叚说话,皆与孟子相合,但以存该养尔。吾儒之学,舎此更无是
  • 5回 宻。到得愈细宻处,愈难为言,一未安,或反累其全体。故有志于明
  • 6回 是分明。后来诸公,往往将人欲两看得过了,故议论间有未归一处。
  • 6回 ”朱子尝有是言。余尝疑其欠一理。精思默究,盖有年矣。,辄敢忘
  • 6回 其僭越,拟用“所”易“知”,觉得意义都完。然非敢臆决也,
  • 6回 皆不出汉儒“函三为一”之见。函与生意义大相远,若非真见太极
  • 6回
  • 大学八条目,八个虚,八个实,须看得有下落
  • 6回 。不相混淆,方是本旨。而先后两果见得亲切,自然那动分毫不得。
  • 6回 。即如此,经文何须节节下而后两乎?姑无取证于经文,反求诸身,
  • 6回 要悟此知觉而已。。分明借天理二,引人知觉上去。信乎,教之多术
  • 6回 性与天理乎!且“知微”以下五知,皆指人而言,经文甚明,不应彼
  • 6回 了。只管翻来覆去,将勿忘勿助四滕说不置,岂程子之所望于后学乎
  • 6回 长生、久视之道。”五千言中,母凡屡出,词皆郑重,则此一当为
  • 7回 画之中,当一线空白处,着太极两,其旨深矣。。阳奇而阴偶,二气
  • 7回 五事”,详经文“验用”之义,本疑亦未安。又以庶征配五行,则箕
  • 7回 太极乃性命之全体,恐须提出此两,方见头脑分明。
  • 7回
  • 陈子昂感遇诗首章仅四十,太极生生之妙,阴阳消长之机,
  • 7回 之道也。论语曰:义之与比。就与看,便见分晓。
  • 7回 彖、象之辞特奇,然皆实理,无一无落着,故曰“易奇而法”。近世
  • 7回 只此是道,要在人默而识之也。截当为斩截之意。,盖“立天之道曰
  • 7回 阴一阳之谓道”二语,各不过七八耳,即此便见形而上下浑然无间,
  • 8回 当反观内省以为务,则正心诚意四亦何不尽之有,何必于入门之际便
  • 8回 于正,而必尽夫天理。盖犹未及知已,见其缴绕迂曲而难明矣。审如
  • 8回 本止云此是向来差误,别无定本二,今所编刻増此二,当别有据,
  • 8回 而序中又变定为旧,却未详本同所指否。朱子有答吕东莱一书,
  • 10回 所以异于吾儒者实在于此。而此二,正是象山受用处,如何自肯拈出
  • 11回 心即理也。又云格此物穷此理,此皆指心言。人诚能穷得此心之理,
  • 12回 一理之言自不相应,朱子以牵合二断之,可谓切中其病矣。余所云物
  • 12回 心地位邪?来书所举无物之句,格在物上,恐一时笔误也。
  • 13回 人矣;孟子尝言知性知天矣。凡知皆虚下一皆实,虚实既判,体用
  • 13回 之前闻也。况明道先生尝释知觉二之义云,知是知此事,觉是觉此理
  • 13回 良知为天理,于天地万物上良知二自是安着不得,不容不置之度外尔
  • 13回 是以但即其切要者论之。然体用两果明,则凡未经商量者,虽欲不归
  • 14回 体看,果认为实体,即与道徳性天无异,若曰知此良知,是成何等说
  • 14回 不曾透到万物各正处,未免昏却理,终无以自别于弄精魂者尔。颇记
  • 14回 犹未亮,姑置之可也。因风时寄数以慰岑寂,足见久要之义。乡书已
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