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2回 精,其孰能与于此。通其变,遂成
天地
之文;极其数,遂定天下之象。非
2回
盈
天地
之间者惟万物,人固万物中一物尔
2回 学者徃徃溺于明心见性之说,其于
天地
万物之理,不复置思,故常陷于一
2回 以穷理为言。理果何物也哉?盖通
天地
,亘古今,无非一气而已。气本一
2回 之中,即“帝降之衷”,即“所受
天地
之中以生”者,夫安有不善哉!惟
2回 来。”又云“中者,天下之大本,
天地
之间,亭亭当当,直上直下之正理
2回
天地
之化,人物之生,典礼之彰,鬼神
2回
邵子云:一动一静者,
天地
之至妙者欤,一动一静之间者,天
2回 形。感则两也,不有两即无一。然
天地
间,无适而非感应,是故无适而非
2回
神化者,
天地
之妙用也。
天地
间非阴阳不化,非太极不神,然遂
2回 。伯子尝云:中者,天下之大本。
天地
间,亭亭当当,直上直下之正理。
2回 而推之,无有不合。易言“复其见
天地
之心”,盖明指其端矣。茍明乎此
3回 所容。圣子神孙,守为家法,虽与
天地
同其悠久可也。卓哉!大圣人之见
3回
“范围
天地
之化而不过”,程子云“模范出一
3回
天地
尔,非在外也。”如此即是与天道
3回 谓“不过”者,在圣人。朱子云“
天地
之化无穷,而圣人为之范围,不使
3回 “不过”者,疑若指化育。然窃惟
天地
之化,消息盈虚而已,其妙虽不可
3回 殊。其阴阳两端,循环不已者,立
天地
之大义。夫人物则有生有死,
天地
3回 安得所谓“死而不亡者”邪?若夫
天地
之运,万古如一,又何死生存亡之
3回 有?譬之一树,人物乃其花叶,
天地
其根干也。花谢叶枯,则脱落而飘
3回 万殊。阴阳两端,循环不已者,立
天地
之大义。”中庸有两言尽之,曰:
3回
元明言“犬牛之性,非
天地
之性。”即不知犬牛何从得此性来
3回 ?
天地
间须是二本方可。
3回 死之道,不几于侮圣言者乎!道乃
天地
万物公共之理,非有我之所得私。
3回 后方识破,故详举以为吾党告也。
天地
间果有不死之物,是为无造化矣,
4回 以存养其知觉。又有“问:仁者以
天地
万物为一体。答曰:人能存得这一
4回 点生意,便是与
天地
万物为一体。又问:所谓生者即活
4回 所谓齐同,不出乎知觉而已矣。且
天地
之间,万物之众,有有知者,有无
4回
“有物先
天地
,无形本寂寥,能为万象主,不逐
4回 ,则“无始菩提”,所谓“有物先
天地
”也;“湛然常寂”,所谓“无形
4回 儒之书,“太极生两仪”,是固先
天地
而立矣;“无声无臭”,则无形不
4回 ,正为此等处,请复详之。所谓“
天地
间非太极不神,然遂以太极为神则
4回 之用也。圣人全体皆易,故能范围
天地
之化而不过,曲成万物而不遗。佛
4回 曰:释氏不知天命,而以心法起灭
天地
,以小縁大,以末縁本,其不能穷
4回 分明,自然头头皆合。程子尝言“
天地
间只有一个感应而已,更有甚事?
4回 ,主之者乾也。朱子易本义所谓“
天地
间本一气之流行,而有动静尔。以
4回
天地
人物,止是一理。然而语天道则曰
4回 形异。必明乎异同之际,斯可以尽
天地
人物之理。
4回
“一动一静之间,
天地
人之至妙至妙者”,本卲子第一亲
5回 用是性”一偈,即其义也。其曰“
天地
非大也,毫髪非小也,昼非明也,
5回 道者也。慈湖所引经传,如“范围
天地
、发育万物”等语,皆非圣贒本旨
5回 何忍于叛尧舜汤孔,而以心法起灭
天地
,又任情牵合,必欲混儒佛于一途
5回 邪!盖其言有云“其心通者,洞见
天地
人物,皆在吾性量之中,而
天地
万
5回 之妙,固自若也;无体无际,范围
天地
,发育万物之妙,固自若也。”此
5回 等言语,不谓之“以心法起灭
天地
”,谓之何哉!人之常情,大抵恱
5回 乃实见也。若谓“其心通者,洞见
天地
人物皆在吾性量之中”,而此心可
5回 以范围
天地
,则是心大而
天地
小矣,是以
天地
为有限量矣,本欲
5回 。惟其分殊,故其用亦别。若谓“
天地
人物之变化,皆吾心之变化”,而
5回 ,此岂蔽于异说者之所能识邪!况
天地
之变化,万古自如,人心之变化,
5回 知量哉!文言曰:“夫大人者,与
天地
合其徳,与日月合其明,与四时合
5回 便能尽人物之性,可以赞化育而叅
天地
。慈湖谓:其心通者,洞见
天地
人
5回 文约礼”,吾夫子有明训矣。盖通
天地
人物,其理本一,而其分则殊。必
5回 间,操持向上,则极于中庸所谓“
天地
位,万物育”,放纵趋下,则如乐
5回
天地
、鬼神、阴阳、刚柔、仁义,虽毎
6回 。神道云者,合体用而一名之尔。
天地
间只是此理,故曰;“观天之神道
6回 德。以言乎人,谓之亲民。以言乎
天地
之间,则备矣。。是故至善也者,
6回 新泉问辨录有云:不若大其心,包
天地
万物而与之一体,则夫一念之发,
6回 合成文。,盖此书劈初便说“无名
天地
之始,有名万物之母”两句。至第
7回 此即邵康节所谓“一动一静之间,
天地
人之至妙至妙者也。。”偶画亦有
11回 理并而为三极,不尽人道,不足与
天地
并。释氏止见生死事大,此即其道
13回 分修其日履,虽云与佛氏异,然于
天地
万物之理,一切置之度外,更不复
13回 已之性,以尽人物之性赞化育而叅
天地
哉?此无他,只縁误认良知为天理
13回 ,于
天地
万物上良知二字自是安着不得,不
13回 之度外尔。圣人本天,释氏本心,
天地
万物之理既皆置之度外,其所本从
14回 之在万物者也。吾夫子赞易,明言
天地
万物之理以示人,故有志于学者,
14回 须就
天地
万物上讲求其理,若何谓之纯粹精
14回 中之一物尔,须灼然见得此理之在
天地
者与其在人心者无二,在人心者与
14回 者无二,在鸟兽草木金石者与其在
天地
者无二,方可谓之物格知至,方可
14回 然,只是揣摩臆度而已。盖此理在
天地
则宰
天地
,在万物则宰万物,在吾
14回 者,以其理之一,故能致中和,则
天地
以位,万物以育,中即纯粹精之隐
14回 盖如此。今以良知为天理,即不知
天地
万物皆有此良知否乎!天之髙也未
14回 具。不然,即不得谓之各正,即是
天地
间有无性之物矣。以此观之,良知
14回 乎?来书所云,视听思虑,必交于
天地
万物,无有一处安着不得。而置之
14回 此菩提座非所谓视听思虑,必交于
天地
万物者邪。此之暌而彼之合,无他
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