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1回 志于道。虽已晩,然自谓茍能粗见
大
意,亦庻几无负此生。而官守拘牵
1回 如是也。故人心道心之辨明,然后
大
本可得而立。
大
本诚立,酬酢固当
2回 精微纯一,性之眞也。释氏之学,
大
抵有见于心,无见于性。故其为教
2回 以明于近而暗于逺,见其小而遗其
大
。凢其所遗所暗,皆不诚之本也。
2回 有未至,欲意之诚,其可得乎?故
大
学之教,必始于格物,所以开其蔽
2回 有不可得而尽通乎?又如中庸言:
大
哉圣人之道!洋洋乎发育万物,峻
2回 极于天,优优
大
哉!礼仪三百,威仪三千,待其人
2回 舜之道。二程切有忧之,于是表章
大
学之书,发明格物之旨,欲令学者
2回 交尽,正所以深救其失,而纳之于
大
中。良工苦心,知之者诚亦鲜矣。
2回 至而不能通乎此者也。佛氏以山河
大
地为幻,以生死为轮回,以天堂地
2回 于易简之域,是岂所谓易简者哉!
大
抵好髙欲速,学者之通患,为此说
2回 ,始得延平李先生而师事之。于是
大
悟禅学之非,而尽弃其旧习。延平
2回 参之孔孟,验之人情,其说于是乎
大
备矣。然一性而两名,虽曰“二之
2回 其所谓“中”,不知其为“天下之
大
本”,故特指以示人,使知性命即
2回 矣。故李延平教人“须于静中体认
大
本未发时气象分明,即处事应物自
2回 体贴出来。”又云“中者,天下之
大
本,天地之间,亭亭当当,直上直
2回 徃久而易厌。知旣至,存养即不须
大
叚着力,从容涵泳之中,生意油然
2回 以此。省察是将动时更加之意,即
大
学所谓安而虑者。然安而能虑,乃
2回 察,其所得者,终未可同日而语。
大
抵存养是君主,省察乃辅佐也。<
2回 与理为一矣。然此处工夫最难,盖
大
可为也,化不可为也。若吾徒之天
2回 此其所以为浑然也。张子西铭,其
大
意皆与此合。他如“曰公”“曰爱
2回 之,乃至物物有之。盖中为天下之
大
本,人与物不容有二。顾
大
本之立
2回
程子讥吕与叔不识
大
本,非谓赤子无未发之中,盖以赤
2回 无动,动即有所偏着,故不可谓之
大
本尔。然中之本体固自若也,且其
2回 理尽性以至于命”,二程所言,乃
大
贤以上事,张子所言,乃学者事。
2回 个形象。伯子尝云:中者,天下之
大
本。天地间,亭亭当当,直上直下
2回 则数百年之利亦可致也。以天下之
大
,知道者安敢以为无人?诚得其人
2回 。故君子之守,修其身而天下平,
大
臣之业,一正君而国定。“知逺之
2回 举矣。今自两淮南北,西极汉沔,
大
率土旷人稀、地有遗利,而江浙之
2回
理财之道,
大
学四言尽之,而后世鲜不相戾,公
2回
天下,
大
器也,必以天下为度者,始能运之
2回 君子之道,其器固易盈也。弗盈则
大
,以
大
运
大
,不其裕乎!
2回 或以道学,或以词章,或以政事,
大
约有此三等,其间又各有浅深髙下
2回 ,求士者必兼取其长,如此,则小
大
之才,各以时成,两不相嫌而交致
2回 ?鲁两生不从叔孙之招,杨子云以
大
臣许之,未知何所见而云然也。夫
2回 为天下国家不可一日无者!两生果
大
贤欤,于其本末先后之序,固宜有
2回 为两生,出则为四皓,恐未足以当
大
臣之选也。
2回 矣,羽复安所逃乎?此汉取天下之
大
势也。凢用兵制胜,以识形势为先
2回 守郴循梧昭桂永数州之险,自将由
大
庾度岭击之,此眞识形势者也。使
2回 言性,犹太阳之下置器,其间方员
大
小不同,特欲倾此于彼尔。然在太
2回 朱子为学者条析,虽词有详畧,而
大
旨不殊。然似乎小有未合,请试陈
2回 于遗书及诸门人所述,歴歴可考。
大
学所谓“欲诚其意者,先致其知。
2回 为仁,必先识仁之体”之言,则又
大
以为疑,却谓:不必使学者先识仁
2回 验之,断非先有知识不可。苐识仁
大
是难事,明道尝言“天理二字,是
2回 ,一毫未尽即失其眞。朱子之言,
大
抵多随学者之偏而救之,是以不一
3回 ,虽与天地同其悠久可也。卓哉!
大
圣人之见,诚高出于寻常万万哉!
3回 夫消变于未形,圣人之能事也。自
大
贤以下必资于学。系辞曰:君子居
3回 读易,但精神渐短,浃洽为难尔。
大
凡读传、义者,于其异同之际,切
3回
孔子作春秋,每事只举其
大
纲,以见意义,其详则具于史。当
3回 心。易言:敬以直内,义以方外。
大
旨初无异也。但以字在“义、礼”
3回 象授时”外,惟此四事乃其举措之
大
者,所举若此,所措若彼,非万世
3回 质也。观告子论性,前后数说,其
大
旨不出生、质二字而已。董子知尊
3回 阴阳两端,循环不已者,立天地之
大
义。夫人物则有生有死,天地则万
3回 故朱子谓张子此言,“其流乃是个
大
轮回。”由其迫切以求之,是以不
3回 阴阳两端,循环不已者,立天地之
大
义。”中庸有两言尽之,曰:小德
3回 川流,
大
德敦化。
3回
释经小有不同,未为
大
害。至于义理之本原,毫髪不容差
3回 与理为二也。故其出处语黙,揆之
大
中至正之道,时或过之。程伯子尝
3回 亦言“蠢动含灵,皆有佛性”,其
大
旨殆无异也,而伯子不可其说。愚
3回 皆能究其底藴,及于吾道有得,始
大
悟禅学之非而尽弃之。非徒弃之而
3回 10px">盖尝徧阅象山之书,
大
抵皆明心之说。其自谓,所学“因
3回 。时有议之者云:除了“先立乎其
大
者”一句,全无伎俩。其亦以为“
3回 也。此天之所以与我者。先立乎其
大
者,则其小者不能夺也。一段言语
3回 甚是分明。所贵乎先立其
大
者何?以其能思也。能思者心,所
3回 无所用乎思矣,非孟子“先立乎其
大
者”之本旨也。夫不思而得,乃圣
3回 则得之”,得此者也。“先立乎其
大
者”,立此者也。固皆本之经传,
3回 斋,节操如康斋,何可多得?取其
大
而畧其细,固君子之道也。
3回 能无疑。夫一有一无,其为缝隙也
大
矣,安得谓之“器亦道,道亦器”
3回 清盖有此心,非徒能为此言而已。
大
抵能主忠信以为学,则必有忠诚以
3回
邱文庄公雅不喜陈白沙。
大
学衍义中有一处讥议异学,似乎为
3回
胡敬斋
大
类尹和靖,皆是一“敬”字做成。
3回 家言尔。然元明自处甚髙,自负甚
大
,子云岂其所屑为哉!区区之见多
3回 者亦百二十有八。元明云“吾观于
大
易,而知道器之不可以二也。爻之
3回 ,“不可笼统眞如,瞒盰佛性”,
大
要以警夫顽空者尔,于分殊之义初
3回 果安所本邪?然则所谓“纔觉便我
大
而物小,物有尽而我无尽”,正是
3回 。俞有易外别传一卷,亦佳,其言
大
抵明备而含蓄,此所以优于他注也
3回 无异境界”。虽顿、渐各持一说,
大
抵首尾衡决,真妄不分,真诐滛邪
3回
朱子尝答金刚经
大
意之问,有云“彼所谓降伏者,非
3回 经如来寿量品所云:成佛以来,甚
大
久逺,寿命无量,常住不灭。虽不
3回 秘密之藏,不过如此。闲言语居其
大
半,可厌。分别功德品偈中所说“
3回 照应分明,颇疑翻译者有所润色。
大
抵佛经皆出翻译者之手,非尽当时
3回
朱子尝论及“释氏之学
大
抵谓,若识得透,应干罪恶即都无
4回 足以建立门户,其聪明才辨足以张
大
说辞,旣以其道为至,则取自古帝
4回 门一贯忠恕之旨,克己为仁之训,
大
学致知格物之教,中庸性道中和之
4回 鲜复能有以自拔者。故内之无以立
大
中至正之本,外之无以逹经世宰物
4回
楞伽
大
旨有四:曰五法,曰三自性,曰八
4回 ,离诸有相,及至佛地,则复平等
大
慧矣。”
4回 阳,安知有所谓太极哉?此其所以
大
乱真也。今先据佛家言语觧释一畨
4回 ”,则无形不足言矣;“富有之谓
大
业”,万物皆一体也;“日新之谓
4回 此之外,仰而日月星辰,俯而山河
大
地,近而君臣父子兄弟夫妇朋友,
4回
大
慧禅师宗杲者,当宋南渡初,为禅
4回 殊境界,非诸凡小而能信受,皆与
大
乗了义经合。故华严经云“佛身充
4回 ,不省者难为措意。又华严座主问
大
珠和尚云:襌师何故不许“青青翠
4回 师主张翠竹是法身,直主张到底。
大
珠破翠竹不是法身,直破到底。老
4回 不尽其言者矣。据慧忠分析语,与
大
珠成形、显相二言,便是古徳立言
4回 本旨。
大
珠所以不许之意,但以黄华翠竹非
4回 、法身”一言也。慧忠所引经语与
大
珠所引经语皆合,直是明白,更无
4回 为法界中所现之物尔。楞伽以“四
大
种色,为虚空所持”,楞严以“山
4回 河
大
地,咸是妙明真心中物”,其义亦
4回 :不知。杲曰:你若不知,便是生
大
,你百岁后,四
大
五藴一时觧散。
4回 也不知。杲曰:你既不知,便是死
大
。又尝示吕机宜云:现今歴歴孤明
4回 虚妄?前此临济亦尝语其徒曰:四
大
身不觧说法、听法,虚空不解说法
4回 及,见得彻,方是个出生入死,得
大
自在底汉。细观此书,佛氏之所谓
4回 ,只是诱人信向,岂可为凭?人情
大
抵多贪,都不曾见个道理,贪今生
4回
儒书有五行,佛家便言四
大
。儒书有五事,佛家则言六根。其
4回 物虽相似,其义理则相辽絶矣。四
大
有风而无金、木,楞严又从而附益
4回 如楞伽四卷,达磨最所尊信,其言
大
抵质实而近乎拙,有若欲尽其意而
4回 天命,而以心法起灭天地,以小縁
大
,以末縁本,其不能穷而谓之幻妄
4回
朱子语类有云:道谦言,
大
蔵经中言,襌子病脾时,只坐禅六
4回 淫邪妖诞之说起。所谓经呪符箓,
大
抵皆秦汉间方士所为,其冺灭而不
4回 似,自不足以乱真。所谓弥近理而
大
乱真,惟佛氏尔。
4回 ,而其言之相合者,已自不少。易
大
传曰:仁者见之谓之仁,知者见之
4回 官后,尝见近时十数种书,于宋诸
大
儒言论,有明诋者,有暗诋者,直
4回
诸
大
儒言语文字,岂无小小出入处?只
4回 是
大
本
大
原上见得端的,故能有以发明孔孟
4回 养省察之功,所以不可须臾忽也。
大
抵
大
学正心工夫与中庸致中无异,
4回
中庸首言戒惧、慎独,即
大
学正心、诚意工夫,似少格物、致
4回 有着力处,故曰“可与入徳矣”。
大
学所谓知至而后意诚、心正,其致
4回 觉乃其妙用。如以妙用为定理,则
大
传所谓“一阴一阳之谓道”,“阴
4回 字未善,欲作定字,亦未知如何。
大
抵理最难言,得失只在一两字上。
4回 :洒扫应对,便是形而上者。理无
大
小故也。若于事物上无所见,谈玄
4回 ,欲名其道,夫岂可以一言尽乎?
大
抵性以命同,道以形异。必明乎异
4回
洪范之五行,在
大
禹谟则谓之六府,皆以其质言之,
4回
元之
大
儒,称许鲁斋、呉草庐二人。鲁斋
4回 之过欤?又尝评宋诸儒,谓:卲至
大
,周至精,程至正,朱极其
大
,尽
4回 未为当也。孰有精而不正,正而不
大
者乎?若夫出处之际,议者或以其
4回 宜用刚而刚,时宜用柔而柔,只是
大
体如此。须知刚之用不可无柔,柔
4回
阳动阴静,其
大
分固然。然自其流行处观之,静亦
4回
规模寛
大
,条理精详,最为难得。为学如此
4回 日用应酬之常,以至弥纶、参赞之
大
,凡其设施、运用、斟酌、裁制,
4回
程子论
大
学,则曰:学者必由是而学焉,则
5回 出于孔子,輙以为非孔子之言。而
大
学一书,工夫节次,其详如此,顿
5回 ,故其诋之尤力。至凡孔子之微言
大
训,又徃徃肆其邪说以乱之,刳实
5回 皆我之所为。”楞严经所谓“山河
大
地,咸是妙明真心中物”,即其义
5回 ”一偈,即其义也。其曰“天地非
大
也,毫髪非小也,昼非明也,夜非
5回 学也,固昭昭矣。认紫为朱,明是
大
错,乃敢放言无忌,谓“自生民以
5回 尧舜禹汤文武周公孔子,皆天下之
大
圣,其逓相传授,无非“精一执中
5回 灭天地”,谓之何哉!人之常情,
大
抵恱新竒而慕髙逺,故邪说得以乗
5回 ”,而此心可以范围天地,则是心
大
而天地小矣,是以天地为有限量矣
5回 与,其理即吾心之理,故中庸赞“
大
哉圣人之道”,而首以是为言,明
5回 物,何其不知量哉!文言曰:“夫
大
人者,与天地合其徳,与日月合其
5回 意。意若可无,其又何尽之有?故
大
学之教,不曰“无意”,惟曰“诚
5回 也。若认精神以为道,则错矣。易
大
传曰:一阴一阳之谓道。又曰:阴
5回 与“三月不违仁”者比肩而已哉?
大
哉一歌,无状尤甚。凡为襌学者之
5回 得无以其所觉者为极致,遂敢于自
大
邪!夫以
大
舜之圣,为法于天下,
5回 通行者,而可目之为小道哉!若谓
大
道混成,不容分析,则伏羲既画八
5回 可以小道目之邪!必如其言,则是
大
道不在伏羲舜文周公孔子,而黄面
5回 之所谓“跃如”,皆是物也。上圣
大
贒,惟其见之真,是以执之固,而
5回 ”,即中庸所谓“未发之中天下之
大
本也”。决不可作已发看,若认道
5回 心为已发,则将何者以为
大
本乎?愚于此,所以不能无少异于
5回 同,体用兼举而无遗,斯为圣道之
大
全也。仲虺之诰有云:王懋昭
大
徳
5回 i>乐记所举“欲”与“好恶”,
大
学所举“亲爱、贱恶、畏敬、哀矜
5回 节与不中节,辟与不辟而已。乐记
大
学中庸三说,足以互相发明。孟子
5回 在善之一邉,其说终是不备。但以
大
学证之,亦可见矣。哀矜犹恻隐也
5回 育”,放纵趋下,则如乐记所谓“
大
乱之道”,固理势之所必至也。<
5回
汉髙帝纪云:母媪尝息
大
泽之陂,梦与神遇,是时雷电晦冥
5回 定规模,乃有持循积累之地。规模
大
则
大
成,规模小则小成,未有规模
5回 登延之路,以济一时之用,且于惇
大
之化或有小补焉,尔议法者未可执
5回 愚尝建白此事,而并及超迁之说,
大
意以为,超迁之法与乆任之法相为
6回 :知性善,以忠信为本,此先立其
大
者。说得头脑分明,工夫切当。始
6回 ,但力不能尔,岂所以论圣人乎!
大
凡解释经书,自不须一一引证,理
6回 函三为一”之见。函字与生字意义
大
相远,若非真见太极之本体,难乎
6回 全与人,而各分些子与物也,此于
大
本甚有碍。又答胡广仲书有云:知
6回
庚辰春,王伯安以
大
学古本见惠,其序乃戊寅七月所作
6回 rgin-top:10px">
大
学之要,诚意而已。矣。。诚意之
6回 一言及于致知。近见阳明文录,有
大
学古本序,始改用致知立说,于格
6回 焉,尽矣。。阳明学术,以良知为
大
头脑,其初序
大
学古本,明斥朱子
6回 传注为支离,何故却将
大
头脑遗下,岂其拟议之未定欤?合
6回 委曲迁就,不可谓不劳矣。。然于
大
学本旨,恶能掩其阴离阳合之迹乎
6回
大
学八条目,八个字虚,八个字实,
6回
雍语有云:佛之广
大
高明,吾圣人已有之。而圣人之中
6回 微,即是此心感应发用之妙,而广
大
高明,则心体也。据此言,则是佛
6回 问儒释之辨,则曰:圣人之学,至
大
至公。释者之学,至私至小。
大
小
6回 私足以辨之矣。。夫既许之以“广
大
高明”矣。,何为又有“至私至小
6回 ”之议哉!?,盖佛氏之“广
大
高明”,即本觉之境界也,此正是
6回
新泉问辨录有云:不若
大
其心,包天地万物而与之一体,则
6回 与物同体”,乃其理之自然。今欲
大
其心以包之,则是出于人为,非所
6回 毫之力,是诬也。凡程子之言具于
大
学或问中者,断不容易。真积力久
6回 觉处,斯识仁矣。。识仁固已得其
大
者,然其间精微处,未必便能尽。
6回 此言者,亦何不思之甚乎!且舜,
大
圣人也,其命禹也,犹曰“予违,
6回
孟子尽心一章,实与
大
学相为表里。,盖“尽心知性”乃
6回 中子议论,先儒,盖多取之。至于
大
本
大
原,殊未有见。观其称佛为“
6回 。。惜其不曾就君相之身,直推明
大
本所在,犹落第二义也。夫教由身
6回 洞明思、孟之本旨者,岂非后学之
大
幸欤!
7回
大
学诚意是一刀两段工夫,正心、修
7回
大
学所谓明德,即中庸之所谓德性。
7回 li>中庸章句解“天命之谓性”
大
概是祖太极图说。“气则阴阳五行
7回 欠事。余尝再三寻绎,见得“致广
大
”“温故”两句是致知工夫,“极
7回 洋洋乎”三句是以造化言,“优优
大
哉!”三句是以人事言。即其散殊
7回 其体统观之,合千万以为一,不亦
大
乎?德性之中,固无不具。学问之
7回 道,又安得遗其
大
而专力于其小也?恐不须分小
大
立
7回 ,只是要见两股分晓,义无取于小
大
也。
7回 牧、荀息之死,春秋皆书曰“及其
大
夫”。说者皆称孔父“义形于色”
7回 。。荀息徇其君,以废嫡立庶,诸
大
夫之心贰矣。。督与里克,因是乃
7回 论之,二人之罪,自不容掩。纵其
大
罪而取其小节,岂所以为训乎?原
7回 罪,为万世人臣怀利以事其君者之
大
戒耳。“义形于色”之说,左传无
7回 郭中令子仪,我朝魏国公达,皆有
大
贤之资,诚加之学问,与伊、吕殆
7回 气异、气同而理具”,此两说质之
大
传“形而上下”之言,终觉有碍。
7回 要体认。若认得分明,去用“廓然
大
公,物来顺应”工夫,方有下落。
8回 昨拜书后,一日始获奉领。所惠
大
学古本、朱子晚年定论二编,珍感
8回 。率尔之罪度弘度之能容也,切详
大
学古本之复,盖以人之为学,但当
8回 绕迂曲而难明矣。审如所训,兹惟
大
学之始,茍能即事即物,正其不正
8回 心之目,无乃重复堆栈,而无用乎
大
哉?乾元万物资始,至哉坤元!万
8回 然后谓之知至,亦即所谓知止,而
大
本于是乎可立,达道于是乎可行,
8回 或速,讵容以一言尽哉?惟是圣门
大
学之教,其道则无以易此,学者所
8回 之不同者为祟于其间,以成抵牾之
大
隙哉?恐不可不详推其所以然也。
8回 颇多,笔砚久踈,收拾不上,然其
大
要亦畧可覩矣。伏惟经畧之暇,试
9回 ,殆有意乎。左提右挈,相与偕之
大
道,为爱良厚,感戢无已。但无若
9回 也;致知者,致其物之知也。自有
大
学以来无此议论,此髙明独得之妙
9回 得其理者,格物也。审如所言,则
大
学当云,格物在致知,不当云致知
10回 尝细读拙记心性理气诸说,凡记中
大
节目,吾弟所见皆合,何慰如之!
10回 非思不可,研几工夫正在此处。故
大
学之教虽已知止有定,必虑而后能
11回 ,不足与天地并。释氏止见生死事
大
,此即其道之有异尔。后一书尤恳
12回 之心亦有时而寂,但茫无主宰,而
大
本有所不立,常人之心亦无时不感
12回 谓知有浅深,理固如此,阳明学术
大
本已自不同,其余要不足深辨知。
13回 ,性之欲,即明觉之自然也。在易
大
传,则所谓天下之至精即天性之真
13回 天下之至神即明觉之自然也。在诗
大
雅,则所谓有物有则即天性之真也
13回 心善恶是非之迹,固无不纪,然其
大
要,无非发明天理以垂训万世,世
13回 ?不得于言而勿求诸心,此是告子
大
病,凡为孔孟之学者或偶沾斯疾,
13回 眩之药以除其根,是无勇也。古者
大
学之教,非秀民不预,农贾罝兎诚
13回 既专且久,道明而徳立。及为公卿
大
夫,直行其所学而已,不暇为学,
14回 非敢厚诬君子也。尝读文言有云,
大
哉乾乎,刚徤中正。纯粹精也。此
14回 知否乎!天之髙也未易骤窥,山河
大
地吾未见其有良知也;万物众多,
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