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1回 无余。惟其无余,是以至约,乃知
圣
经所谓道心惟微者,其本体诚如是
2回 下之至神,其孰能与于此?夫易,
圣
人之所以极深而研几也,易道则然
2回 执厥中,“从心所欲不踰矩”也,
圣
神之能事也。
2回 可得而尽通乎?又如中庸言:大哉
圣
人之道!洋洋乎发育万物,峻极于
2回 后行。夫三百、三千,莫非人事,
圣
人之道,固于是乎在矣。至于发育
2回 万物,自是造化之功用,而以之言
圣
人之道,何邪?其人又若何而行之
2回 ,是成何等见识邪!佛氏之幸,吾
圣
门之不幸也。
2回 道。孟子祖之,则曰:性善。凡古
圣
贤之言性,不过如此。自告子而下
2回 皆想象以为言,其言益多,其合于
圣
贤者殊寡,卒未有能定于一者。及
2回 舜,语其殊,故上智与下愚不移。
圣
人复起,其必有取于吾言矣。
2回 是日用间切实工夫。士希贤,贤希
圣
,固自有次第也。
2回 失”,事天之道,庻乎尽之。若夫
圣
人“纯亦不已”,则固与天为一矣
2回 。天下之至显者,实根于至微也,
圣
贤所言无非实事。释氏旣断其根,
2回 其事必有其功,有其实其名自附。
圣
贤非无功名,但其所为,皆理之当
2回 人与物不容有二。顾大本之立,非
圣
人不能。在学者,则不可不勉。若
2回 本体然也。动静之不常者,心也。
圣
人性之,心即理,理即心,本体常
2回 面,将以愚天下之耳目,其得罪于
圣
门亦甚矣。而近世之谈道者,或犹
3回 尝读宋学士新刻楞伽经序,具载我
圣
祖训词,由是知
圣
祖洞明佛学。又
3回 无难阻,是其机也。”于此又知我
圣
祖深明老氏之学。至于经纶万务,
3回 崇是信,彛伦攸叙,邪慝无所容。
圣
子神孙,守为家法,虽与天地同其
3回 悠久可也。卓哉!大
圣
人之见,诚高出于寻常万万哉!<
3回 于自然,其理即所谓性命之理也。
圣
人系之辞也,特因而顺之,而深致
3回 :知进退存亡而不失其正者,其惟
圣
人乎。夫消变于未形,
圣
人之能事
3回 不利。此学易之极功也。占也者,
圣
人于其变动之初,逆推其理势必至
3回 尚,则君子亦未尝不与众人同尔。
圣
人作易之意,或者其有在于是乎?
3回
程子言:
圣
人用意深处,全在系辞。盖子贡所
3回 领会,则天下之理皆无所遗,凡古
圣
贤经书微言奥义,自然通贯为一,
3回 道脗合之意,所谓“不过”者,在
圣
人。朱子云“天地之化无穷,而
圣
3回 已,其妙虽不可测,而理则有常。
圣
人裁成之云,亦惟因其时顺其理,
3回 乱臣贼子惧”。其后史旣亡逸,惟
圣
笔独存。左氏必曾见国史来,故其
3回 鲁隠、赵盾、许止三事,可谓笃信
圣
经,而不惑于三传者矣。及胡文定
3回 。人之所见,何若是之不同邪!夫
圣
笔之妙如化工,固不容以浅近窥测
3回 性之欲也”一段,义理精粹,要非
圣
人不能言。陆象山乃从而疑之,过
3回 也。其后必再有往复,昏礼乃成。
圣
人虽未尝言,固可以义推也。澔之
3回 某煞用工夫。盖必反身而诚,斯为
圣
门一贯之学尔。
3回 >春秋事迹,莫详于左传。左氏于
圣
人笔削意义虽无甚发明,然后之学
3回 春秋者,得其事迹为据,而
圣
经意义所在,因可测识,其功亦不
3回 恶之所自?旣不知其恶之所自,则
圣
人垂戒之意荒矣。盖凡“簒弑”之
3回 者一长叹而已,于世道竟何补,而
圣
人又奚以作春秋为哉!
3回 直是看得透也。然学者于此,当知
圣
人所谓太极,乃据易而言之。盖就
3回 10px">愚自受学以来,知有
圣
贤之训而已,初不知所谓禅者何也
3回 天下之理莫或加焉。后官南雍,则
圣
贤之书,未尝一日去手,潜玩久之
3回 大者”之本旨也。夫不思而得,乃
圣
人分上事,所谓“生而知之者”,
3回 ,亦尝言穷理,未必不以为无背于
圣
门之训,殊不知言虽是,而所指则
3回 凡所谓“此”者,皆指心而言也。
圣
经之所谓格物穷理,果指心乎?故
3回 证,无非以曲成其明心之说,求之
圣
贤本旨,竟乖戾而不合也。
3回
程子曰:
圣
贤千言万语,只是欲人将已放之心
3回 正性命”,曰“成之者性”,曰“
圣
人作易,以顺性命之理”,曰“穷
3回 理也”明矣。于心亦屡言之,曰“
圣
人以此洗心”,曰“易其心而后语
3回 “但此心之存,则此理自明”,以
圣
人之资,犹待二十五年之久,方能
3回 不副矣。且所知所见各为一物,吾
圣
人之学安有是哉!愚非敢轻议先儒
3回 见,观其辞官后疏陈十事,皆组织
圣
贤成说,殊无统纪,求之孟子反约
3回 i>胡敬斋力攻禅学,盖有志于闲
圣
道者也,但于禅学本末似乎未尝深
3回 其一阴一阳之中者谓之道”,然则
圣
人之言,亦容有欠缺处邪?殆不然
3回 言为处老处病处死之道,不几于侮
圣
言者乎!道乃天地万物公共之理,
3回 非有我之所得私。
圣
贤经书明若日星,何尝有一言以道
3回 。姑自成一家可矣,必欲强合于吾
圣
人之道,难矣哉!
3回 妄不分,真诐滛邪遁之尤者。如有
圣
王出,韩子火攻之策,其必在所取
4回 行其说于天下者,绳绳不乏。迨我
圣
祖出,位隆君师,兴学育才,一以
4回 朱子没迄今三四百年,天下之士非
圣
贤之学不讲,而所谓禅学者以之灭
4回 。转变者,谓转蔵识、事识为自觉
圣
智境界也。”有云“识者,因乐种
4回 智。得相是识,不得相是智。自得
圣
智境界,不出不入,如水中月。”
4回 实不同,故其名不得不异。不然,
圣
人何用两言之哉!然其体则同一阴
4回 于空中徃来。此真空妙智亦然,凡
圣
垢染,着一点不得。虽着不得,而
4回 不碍生死、凡
圣
于中徃来。如此信得及,见得彻,
4回 ,佛家书但过目便迎刃而解。若吾
圣
贤之微词奥旨竟不能通,后来用工
4回 过人之才,要为难得,向使获及吾
圣
人之门而取正焉,所成就当何如也
4回 、深微之云,皆彼之所自谓,非吾
圣
人所谓神化周徧深微者也。韩子云
4回 昼夜死生古今,安得谓形而上者与
圣
人同乎!夫阴阳昼夜死生古今,易
4回 者,易之理,神化者,易之用也。
圣
人全体皆易,故能范围天地之化而
4回
程子尝言:
圣
人本天,释氏本心。直是见得透,
4回 合不得。吕原明一生问学,欲直造
圣
人,且尝从二程游,亦稔闻其议论
4回 。及其晚年,乃见得“佛之道与吾
圣
人合”,反谓二程“所见太近”,
4回 以妙圆空寂为形而上者邪?以此希
圣
,无异适燕而南其辕,蔑由至矣。
4回 不亦逺乎!盖老子之善成其私,固
圣
门所不取,道陵軰之诪张为幻,又
4回 而言道徳,徒言道徳而不及性,与
圣
门絶不相似,自不足以乱真。所谓
4回 夷之别,古今之异邪?理固然矣。
圣
人所见,无非极致,则虽或生于千
4回 之逺,其道安有不同?故凡谓佛为
圣
人者,皆非真知
圣
道者也。
4回 说,只一个“求放心”便了,然则
圣
门之学与释氏又何异乎!
4回 象之辞也。佛氏以寂灭为极致,与
圣
门卓尔之见絶不相同,彼旷而虚,
4回
圣
贒千言万语,无非发明此理。有志
4回 ,必须熟读精思,将一个身心入在
圣
贒言语中,翻来覆去体认穷究,方
4回 言,流及近世士之好髙欲速者,将
圣
贒经书都作没紧要看了。以为道理
4回 也欤?若夫创制之始,裁成之妙,
圣
人之功诚所谓万世永頼者矣。
4回 其微旨,而姑辟其粗迹,以无失为
圣
人之徒邪?且其书三篇,皆及死生
4回 难例之鲁斋。若夫一生惓惓焉羽翼
圣
经,终老不倦,其志亦可尚矣。<
4回 草庐等。然以愚观之,谓之有志于
圣
人之道则可,谓其有得乎
圣
人之道
4回 修之所为可重者,岂非以其有志于
圣
人之道乎哉?
4回 先儒之论,可谓明且尽矣。矧求之
圣
门,具有成法,为其学者,或乃忽
4回 。春秋论断其辞尤确,独未知尽合
圣
人之意否也?然其博而不杂如此,
4回 。喻于利,斯下达矣。上逹则进于
圣
贒,下达则其违禽兽也不逺矣。有
5回 心之无所不通。即释迦所谓“自觉
圣
智境界”也。书中千言万语,彻头
5回 偏见,横说竖说,直是果敢。然于
圣
贒明训有所未合,犹且支吾笼罩过
5回 渐月渍,以深入乎其心。其敢于侮
圣
言,叛
圣
经,贻误后学如此,不谓
5回 之
圣
门之罪人不可也。世之君子,曾未
5回 人心,亦此心也。一心而二名,非
圣
人强分别也,体之静正有常,而用
5回 指归,不出乎虚灵知觉而已,于四
圣
之易絶不相干,叅之佛氏之书,则
5回 舜禹汤文武周公孔子,皆天下之大
圣
,其逓相传授,无非“精一执中”
5回
吾
圣
贒之言,与佛氏之言殊不相入,谓
5回 范围天地、发育万物”等语,皆非
圣
贒本旨,第假之以成就其说,窃恐
5回 top:10px">程子尝言“
圣
人本天,佛氏本心。”此乃灼然之
5回 之教”,本于天命之在我。所谓“
圣
人本天”者,如此其深切着明也。
5回 其理即吾心之理,故中庸赞“大哉
圣
人之道”,而首以是为言,明天人
5回 出于天命之自然,非人之所为也。
圣
人所谓“无意”,无私意耳,所谓
5回 憧徃来者耳。书曰:思曰睿,睿作
圣
。非思则作
圣
何由?易曰:
圣
人立
5回 邪,慈湖之书宜不忍废,必欲学为
圣
人,则固有五经四书及濓洛关闽之
5回
“心之精神是谓
圣
”,此言出于孔丛子,初若可疑,
5回 及考其全文首尾,亦颇明白。
圣
字自不须看得重,而其意义亦非此
5回 由?子曰:由乎心,心之精神是谓
圣
,推数究理,不以物疑。周其所察
5回 ,
圣
人病诸。切详问意,盖以物理事情
5回 ”答之,而申言心之妙用如此。盖
圣
者,通明之谓。人心之神,无所不
5回 通,谓之
圣
亦可也。惟其无所不通,故能推见
5回 于形迹之粗,必欲一一致察,则虽
圣
人亦有未易能矣。玩其辞,详其义
5回 虽非判然二物,而实不容于相混,
圣
人所以两言之也。道之在人,则道
5回 。何以知之?盖慈湖尝与学者讲“
圣
人有所不知不能”之说,因议及伊
5回 极致,遂敢于自大邪!夫以大舜之
圣
,为法于天下,可传于后世者无他
5回 其为一。伊川所作易传,盖深得四
圣
之心者也,顾可以小道目之邪!必
5回
千
圣
相传,只是一理。尧舜禹汤所执之
5回 子之所谓“跃如”,皆是物也。上
圣
大贒,惟其见之真,是以执之固,
5回 所凭依,故必置理字于其中。不知
圣
人胷中,初无如许意度。其怕这理
5回 字也,不亦甚乎!
圣
人胷中固自清明莹澈,然于中则曰
5回 “中”同,体用兼举而无遗,斯为
圣
道之大全也。仲虺之诰有云:王懋
5回 以礼制心。其言亦兼体用,可见先
圣
后
圣
,其揆一也。
5回
凡
圣
贒言语,须是看得浃洽,义理方尽
5回 得矣,至于经理世务,若非依傍吾
圣
人道理,即一歩不可行。所得非所
5回 ,犹譊譊然动以“一贯”借口,吾
圣
人所谓“一以贯之”者,果如是乎
5回 为心害,则不及人不为忧矣。此希
圣
希贒之第一义也。
5回 不觉又有许多言语。夫学之不讲,
圣
人以为忧。余言虽多,凡以讲明此
6回 不可尽告,则又当何如?朱子曰:
圣
人到这里又却有义。且如有人封自
6回 之说中庸,以孔子问礼,问官,为
圣
人所不知,似乎浅近,恐未得为“
6回 至也”;以孔子不得位,为
圣
人所不能,尤害事。如此则是孔子
6回 意于得位,但力不能尔,岂所以论
圣
人乎!大凡解释经书,自不须一一
6回 罔测所穷,古往今来,莫窥所始,
圣
人所不知,殆此类也。有教无类,
6回 下愚不移,博施济众,尧舜犹病,
圣
人所不能.殆此类也。以此类求之
6回 言,殆亦有所感而发也。夫医,乃
圣
人仁民之术,所聚诚不轻矣。。世
6回 至于自得,,盖难其人。苟能笃信
圣
人之言而力行之,其所自立,亦可
6回
圣
贤立言,各有攸当,诚得其所以言
6回 道也。”又曰“道不远人”,此特
圣
人为始学者言之耳。论其极,岂有
6回 之深,安能说得如此分晓?故不知
圣
贤所以立言之意,未可轻于立论也
6回 曰;“观天之神道,而四时不忒。
圣
人以神道设教,而天下服矣。。”
6回 ,颠沛必于是。”工夫即是一般,
圣
人之言,初无二致。但前章三句,
6回 无不善之动矣。,是之谓止至善。
圣
人惧人之求之于外也,而反复其辞
6回 。旧本析,而
圣
人之意亡矣。。是故,不本于诚意
6回 本,傍为之什以引其义,庶几复见
圣
人之心,而求之者有其要。噫,罪
6回 书有云:佛氏“本来面目”,即吾
圣
门所谓良知。渠初未尝讳禅,为其
6回 先者可后,后者可先,则非所以为
圣
人之训矣。。或谓“物格知至,则
6回 耶?余不能无惑也。定性书有云:
圣
人之喜,以物之当喜。
圣
人之怒,
6回 以物之当怒。是
圣
人之喜怒,不系于心而系于物也。
6回 i>雍语有云:佛之广大高明,吾
圣
人已有之。而
圣
人之中庸精微,佛
6回 体也。据此言,则是佛氏心体与吾
圣
人无异矣。。及答周冲问儒释之辨
6回 ,则曰:
圣
人之学,至大至公。释者之学,至
6回 ,此正是元明悟处,其所谓“聪明
圣
知达天德”者即此,是以概之
圣
人
6回 义,惟日孜孜,斯固可以希反之之
圣
矣。,求十一于千百,未易得也。
6回 言者,亦何不思之甚乎!且舜,大
圣
人也,其命禹也,犹曰“予违,汝
6回 弼”,未尝自以为
圣
也。吾夫子亦曰:若
圣
与仁,则吾
6回 以俟”则其义亦无不该矣。。孟得
圣
学之传,实惟在此,始终条理甚是
6回 此言以议扬子云可也。荀卿得罪于
圣
门多矣。,“不精”恶足以蔽之!
6回 ,殊未有见。观其称佛为“西方之
圣
人”,可以知其学术矣。
7回 别为一篇,以附尧曰篇后,尤得尊
圣
言之体。当时记录者虑不及此,何
7回 强御”,荀息“不食其言”,故为
圣
人所与。余意不然。仇牧事迹弗详
7回 也。”以此观之,是二人者,必非
圣
人所与。仇牧之死,亦可例推。<
7回 ,孰从而正之?此史家之通患也。
圣
经笔削,必无所苟。故凡三传之说
7回 着?事势至此,要是无下手处,在
圣
人则不可知耳。
8回 而程朱格物之说,不免求之于外。
圣
人之意殆不其然,于是遂去朱子之
8回 所用夫?当仁之让可谓勇矣,窃惟
圣
门设教,文行兼资,博学于文,厥
8回 或迟或速,讵容以一言尽哉?惟是
圣
门大学之教,其道则无以易此,学
8回 有以深杜禅学之萌,使夫有志于学
圣
贤者将或昧于所从,恐不可不过为
8回 以为其于实体似益精明,因复取凡
圣
贤之书以及近世诸老先生之遗语,
8回 书提纲振领,尤为详尽。窃以为千
圣
相传之心学,殆无以出此矣,不知
9回 川上之叹,中庸鸢飞鱼跃之旨,皆
圣
贤吃紧为人处,学者如未能深达其
11回 穷得此心之理,亦何性不了。记云
圣
经格物穷理,果指心乎?然则物理
12回 。寂然不动,感而遂通,髙见谓非
圣
人不能,是以不能无疑于鄙说。愚
12回 既是人心动静如此,即不容独归之
圣
人矣。请更详之:
13回 意何可当。夫道之不明久矣,所幸
圣
贤之遗书尚存,有志于学者诵其言
13回 莫或正之,其所取证,终亦不出乎
圣
贤之书而已。仆之从事于此,盖亦
13回 其异乎?知惟一尔而强生分别,吾
圣
贤之书未尝有也,惟楞伽有所谓真
13回 已?非惟不足以明道,且将获罪于
圣
门,可不慎乎!且仆又尝闻之,伊
13回 是安着不得,不容不置之度外尔。
圣
人本天,释氏本心,天地万物之理
13回 凡其格物之训,诚有所谓百世以俟
圣
人而不惑者,其孰能易之?世儒妄
13回 契之明悟,宜亦不待余词之毕也。
圣
贤经书,人心善恶是非之迹,固无
13回 天理以垂训万世,世之学者既不得
圣
贤以为之师,始之开发聪明,终之
14回 者也。自源徂流,明如指掌,故曰
圣
人本天。仆之所闻盖如此。今以良
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