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困知记
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1回 分为上下两卷,通百有五十六章,
名
以困知,着其实尔。嘉靖七年岁次
2回 是不然。夫易乃两仪四象八卦之总
名
,太极则众理之总
名
也。云易有太
2回 ,其说于是乎大备矣。然一性而两
名
,虽曰“二之则不是”,而一之又
2回 性”,性非天命之谓乎?一性而两
名
,且以气质与天命对言,语终未莹
2回 以论性,自不须立天命、气质之两
名
,粲然其如视诸掌矣。但伊川旣有
2回 i>有志于道者,必透得富贵。功
名
两关,然后可得而入。不然,则身
2回 矣。夫为其事必有其功,有其实其
名
自附。圣贤非无功
名
,但其所为,
2回 矧从而求之乎!茍此心日逐逐于利
名
,而亟谈道德以为观听之美,殆难
2回
唐宋诸
名
臣,多尚禅学。学之至者,亦尽得
2回 不逺矣。且凢为此学者,皆不隠其
名
,不讳其实,初无害其为忠信也,
2回 其人徃徃有足称焉。后世乃有儒其
名
而禅其实,讳其实而侈其
名
者,吾
2回 所谓才也。但以余所见闻,道学之
名
,世多不喜,而凢为此学者,
名
实
2回 亦不可不谓之性。”旣以刚柔善恶
名
性,则非复其本体之精纯矣,故曰
2回 朱子辨苏黄门老子解有云:道器之
名
虽异,然其实一物也,故曰“吾道
3回 >二二、张子正蒙“由太虚有天之
名
”数语,亦是将理气看作二物,其
3回 嫌忌,必欲文致其罪而故加之以是
名
哉!
3回 禅学非其所取,殊不知象山阳避其
名
,而阴用其实也。何以明之?盖书
3回 十始不惑。夫其初志于学也,即已
名
为“知道”,縁何旣立之后,于事
3回 忠诚为国之心,故其事业显著,而
名
望孚动于天下。后世之人,以私意
3回 小智自持其身,而欲事业
名
誉比拟前贤,难矣哉!其言甚当。
3回 乎为白沙发也。然公之文学固足以
名
世,而未有以深服白沙之心。其卒
3回 为义理之未易穷也。夫法者道之别
名
,凡事莫不有法,茍得其法,即为
3回 却有眼目。彭注亦未甚明。又有无
名
氏二家注,一家专言内事,一家以
4回 则彼之遗君亲,灭种类,凡得罪于
名
教者,势不得不姑置之,然吾儒之
4回 入其中,经中明言之矣。五法者,
名
也,相也,妄想也,正智也,如如
4回 诸法,不出迷、悟两途。盖迷则为
名
,为相,为妄想,为妄想縁起自性
4回 智、如如;“唤作精魂”,即所谓
名
相、妄想。此偈自是真实语,后来
4回 不实诸虚妄灭,则一切根识灭,是
名
相灭。”又云“转识、蔵识真相若
4回 切自性习气、蔵意意识习见转变,
名
为涅盘。注云“自性习气,谓众生
4回 我所说法。我所说者,妄想识灭,
名
为涅盘。”有云“意识者,境界分
4回 计着作者,为无始虚伪恶习所熏,
名
为识蔵,生无明住地,与七识俱,
4回 ,欲求胜进者,当浄如来蔵及识蔵
名
。若无识蔵
名
,如来蔵者,则无生
4回 灭。”注云“识蔵以
名
言者,由迷如来蔵转成妄识,无有
4回 别体,故但有
名
。若无识蔵之
名
,则转妄识为如来蔵也。”有云“
4回 彼相者,眼识所照,
名
为色耳鼻舌身意意识所照,
名
为声
4回 香味触法是
名
为相。妄想者,施设众
名
,显示诸
4回 不异,象、马、车、歩、男、女等
名
,是
名
妄想。正智者,彼
名
相不可
4回 外道声闻縁觉之地。以此正智不立
名
相,非不立
名
相,离二见、建立及
4回 诽谤,知
名
相不生,是
名
如如。”有云“善不善者,谓八识
4回 。何等谓八?谓如来蔵
名
识蔵、心意、意识及五识身,非外
4回 本语)初无二相,故诸识虽有种种
名
色,实无二体。但迷之则为妄,悟
4回 七识俱如海浪身常生不断,曰识蔵
名
,曰心意意识及五识身,曰意及眼
4回 虚妄灭则一切根识灭,曰见习转变
名
为涅盘,曰妄想识灭
名
为涅盘,曰
4回 “欲求胜进者,当浄如来蔵及识蔵
名
,若无识蔵,
名
如来蔵者,则无生
4回 。夫以心识为本,六识为末,固其
名
之不可易者,然求其实,初非心识
4回 不测之谓神”。由其实不同,故其
名
不得不异。不然,圣人何用两言之
4回 旨云:若以见闻觉知是佛性者,浄
名
不应云“法离见闻觉知。”若行见
4回 见闻为性,与波罗提说相合。若浄
名
,则紧要在一离字,余前章论之悉
4回 祖,入中国则为禅家初祖。宗杲擅
名
一代,为禅林之冠,所以保护佛法
4回 ,抑偶同邪?是不可得而知也。然
名
物虽相似,其义理则相辽絶矣。四
4回 古者用巫祝以事神,建其官,正其
名
,辨其物,盖诚有以通乎幽明之故
4回 宰乎其间而使之然者,此理之所以
名
也。“易有太极”,此之谓也。若
4回 ,纔干渉事物便说不行。既以道学
名
,置格物而不讲又不可。而致知二
4回
性之理,一而已矣。
名
其徳,则有四焉。以其浑然无间也
4回 ,
名
之曰仁;以其灿然有条也,
名
之曰礼;以其截然有止也,
名
之曰
4回 义;以其判然有别也,
名
之曰智。凡其灿然截然判然者,皆
4回 判然者,即其截然之不可乱者也。
名
虽有四,其实一也。然其所以如是
4回 则鸟兽草木之为物,亦云庶矣,欲
名
其道,夫岂可以一言尽乎?大抵性
5回 心也,人心,亦此心也。一心而二
名
,非圣人强分别也,体之静正有常
5回 所谓“如来说世界,即非世界,是
名
世界。说三十二相,即是非相,是
5回
名
三十二相。”即其义也。
5回 i>易曰:立人之道曰仁与义。其
名
易知,其理未易明也。自道体言之
5回 贤人君子,不足以当之。今以鹿鸣
名
宴,以宾礼初升之士,待之不为不
5回 恶、辞让、是非”,等是人情,但
名
言之不同耳。凡情之发,皆根于性
6回 皆务修饰,居家有善行,居乡有令
名
,则居官必有善政,其于化民成俗
6回 之谓神”。神道云者,合体用而一
名
之尔。天地间只是此理,故曰;“
6回 然则,明道之言,其又何足遵耶?
名
为遵道,而实则相戾,不知后学将
6回 凑合成文。,盖此书劈初便说“无
名
天地之始,有
名
万物之母”两句。
6回 i>张子曰:合性与知觉,有心之
名
。,盖兼人心道心而言也。程子曰
7回 状收入,然皆未及见。内皇朝理学
名
臣录.顷年方见刻本。公固近世之
7回
名
臣也,录中所采,不谓之休休有容
10回 处,如何自肯拈出?余所谓阳避其
名
而阴用其实,诚有见乎此也。格物
11回 异尔。后一书尤恳切,若谓阳避其
名
而阴用其实,则象山乃反复作伪之
13回 即天理之说甚悉,首云知觉与良知
名
同而实异,末云考之孔曾思孟濓溪
13回 容有二,孟子本意但以不虑而知者
名
之曰良,非谓别有一知也。今以知
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