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2回
繋辞
传
曰:无有逺近幽深,遂知来物,非
2回 自以为至也。何以明之?程叔子易
传
已成,学者莫得
传
授,或以为请,
2回 犹有用程子旧说未及改正处,如书
传
释人心道心,皆指为已发,中庸序
3回 经纶万务,垂训万世,一惟帝王相
传
之道是遵,孔曾思孟之书,周程张
3回 i>“东北丧朋,乃终有庆。”程
传
之义为精用,说桎梏。觉得本义尤
3回 但精神渐短,浃洽为难尔。大凡读
传
、义者,于其异同之际,切宜致思
3回 独存。左氏必曾见国史来,故其作
传
,皆有来歴,虽难于尽信,终是案
3回 i>春秋殊未易读。程子尝言:以
传
考经之事迹,以经别
传
之眞伪。如
3回 三事,可谓笃信圣经,而不惑于三
传
者矣。及胡文定作
传
则多用三
传
之
3回 ,勿以众说汩之,自尝有得也。三
传
所长固不容掩,然或失之诬,或失
3回 即气即理,絶无罅缝,深有合乎易
传
“乾道变化,各正性命”之旨,与
3回
春秋事迹,莫详于左
传
。左氏于圣人笔削意义虽无甚发明
3回 矣。且如楚世子啇臣之恶,向非左
传
载之之详,何由知其恶之所自?旣
3回 其大者”,立此者也。固皆本之经
传
,然以“立此者也”一语证之,则
3回 所以生者,不亦可哀也夫!其说之
传
,至于今未泯,尊崇而信奉之者,
3回 云“易即道之所为”。但熟读系辞
传
,其说之合否自见。盖朱子虽认理
3回
王伯安学术,具在
传
习録中。观其与萧惠及陆原静答问
3回 要理会”一句亦不用,其平日之心
传
口授,必有在矣。
3回 属意于元明耳。观乎“莫道金针不
传
与,江门风月钓台深”之句,其意
3回 ,其实一字也无所用。故有教外别
传
之说。后来张平叔说得亦自分明,
3回 炉火之术,失之逺矣。俞有易外别
传
一卷,亦佳,其言大抵明备而含蓄
4回 道为至,则取自古帝王精一执中之
传
,孔门一贯忠恕之旨,克己为仁之
4回 >夫何近世以来,乃复潜有衣钵之
传
,而外假于道学以文其说!初学之
4回 之际,颇能辨别。虽尝着之于策,
传
之吾党,庶几爱助之万一。时复披
4回 li>逹磨者,禅家之初祖也,其
传
法二祖时,尝谓之曰:吾观震旦所
4回 转生诸识,六识起善起恶,七识则
传
送其间。海喻八识,浪喻六识,以
4回
传
习録有云:吾心之良知,即所谓天
4回 寂”之旨。余尝合而观之,与系辞
传
所谓“寂然不动,感而遂通天下之
4回 得是二物,不可混而为一。故系辞
传
既曰“一阴一阳之谓道”矣,而又
4回 二人皆禅林之杰出者,其言皆见于
传
灯録,何若是之不同邪?盖无业是
4回 尝言佛氏之辞善遁,便是此等处。
传
灯録中似此尽多,究其渊源,则固
4回 之,其幸也未若其不幸之甚。景徳
传
灯録所载,旧云千七百人,其琐琐
4回 抵皆秦汉间方士所为,其冺灭而不
传
者计亦多矣,而终莫之能絶也。今
4回 之所
传
,分明逺祖张道陵,近宗林灵素軰
4回 而其言之相合者,已自不少。易大
传
曰:仁者见之谓之仁,知者见之谓
4回 乃其妙用。如以妙用为定理,则大
传
所谓“一阴一阳之谓道”,“阴阳
4回 辰,举头天外望,无我这般人。按
传
灯録智通禅师临终有偈云:举手攀
5回 周公孔子,皆天下之大圣,其逓相
传
授,无非“精一执中”之旨,而所
5回 道”,决非知道者也。慈湖所引经
传
,如“范围天地、发育万物”等语
5回 。若认精神以为道,则错矣。易大
传
曰:一阴一阳之谓道。又曰:阴阳
5回 !夫以大舜之圣,为法于天下,可
传
于后世者无他,惟是“明于庶物,
5回 缕析,自不害其为一。伊川所作易
传
,盖深得四圣之心者也,顾可以小
5回
千圣相
传
,只是一理。尧舜禹汤所执之“中
5回 何人。自十八卷观之,类皆出入经
传
,不杂以佛氏一语,有以知编者之
5回 矣,乃终身为禅学所误。今其书忽
传
于世,有识之士固能灼见其非,亦
6回
彖
传
“神道设教”一言,近世诸儒多错
6回 远矣。。合之以敬而益缀,补之以
传
而益离。吾儒学之日远于至善也,
6回 头脑,其初序大学古本,明斥朱子
传
注为支离,何故却将大头脑遗下,
6回 则其义亦无不该矣。。孟得圣学之
传
,实惟在此,始终条理甚是分明,
7回 渐修其德,而弘其用,故次之。蔡
传
谓“五事本于五行”,殊未见得。
7回 之大戒耳。“义形于色”之说,左
传
无之。
传
引白圭之诗以断荀息之事
7回
“以
传
考经之事迹,以经别
传
之真伪。”
7回 程子此言,学春秋者断不容易。
传
之所以有伪,,盖
传
闻之误耳。爱
7回 至?一或不审,而遂书之于册,流
传
既久,孰从而正之?此史家之通患
7回 也。圣经笔削,必无所苟。故凡三
传
之说有与经文不合者,但当一以经
7回 异、气同而理具”,此两说质之大
传
“形而上下”之言,终觉有碍。必
8回 一,是恒用为歉。去年夏士友有以
传
习録见示者,亟读一过,则凡向日
8回 于是遂去朱子之分章而削其所补之
传
,直以支离目之,曽无所用夫?当
8回 纲振领,尤为详尽。窃以为千圣相
传
之心学,殆无以出此矣,不知何故
10回 专以格物为格此心,则不可说。卦
传
曰观变于阴阳而立卦,发挥于刚柔
13回 性之欲,即明觉之自然也。在易大
传
,则所谓天下之至精即天性之真也
13回 致吾心之良知于事事物物(此语见
传
习録,来书亦云,致其良知于日履
14回 。纯粹精也。此天理之本然也(象
传
有云)。乾道变化,各正性命,此
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