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困知记
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困知记
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2回 无所疑。叔子与朱子论著、答问,
不为
不多,徃徃穷深极微,两端皆竭,
2回 地位,非物格知至而妄意及此,其
不为
今之狂者几希!
3回 语,亦是将理气看作二物,其求之
不为
不深,但语渉牵合,殆非性命自然
3回
近世道学之倡,陈白沙
不为
无力,而学术之误,亦恐自白沙始
3回 深之不能极,而几之不能研”,虽
不为
白沙而发,而白沙之病正恐在此。
3回 障,直欲扫除二障乃为至道,安得
不为
笼统、瞒盰乎?陈白沙谓林缉熈曰
3回 只是不同。若能识其所以不同,自
不为
其所惑矣。
3回 明辨有才而复染禅学,后来遂无所
不为
。吁,可畏哉!
4回 妙,直是竒特,以利心求者,安得
不为
其所动乎?张子所谓“诐淫邪遁之
4回 工夫,虽不悟彻,亦能分别邪正,
不为
邪魔所障,亦种得般若种子深。纵
4回 受用未了,又要贪来生受用,安得
不为
其所惑也!易曰“原始反终,故知
4回 孟之微旨,使后学知所用力之方,
不为
异说之所迷惑。所以不免小有出入
5回 p:10px">慈湖之志于道,
不为
不笃,然终蔽于所见,直以虚灵知
5回 主,而执吾说以审其是非之归,将
不为
其所惑矣。
5回 ,因其髙明。”若慈湖者,天资亦
不为
不髙矣,乃终身为禅学所误。今其
5回 鹿鸣名宴,以宾礼初升之士,待之
不为
不厚矣。听其歌,饮其酒,能无感
5回 能无以饥渇之害为心害,则不及人
不为
忧矣。此希圣希贒之第一义也。
6回 误死者往往有之。仁人君子,安得
不为
之动心也!然则教养之法,其可以
7回 六卷,首尾经二十年。体认之功,
不为
不勤,而反躬实践,终未之有得也
8回 无一语不相似也。书中发其所见,
不为
不明,而卷末一书提纲振领,尤为
8回 心学,殆无以出此矣,不知何故独
不为
执事所取,无亦偶然也邪?若以此
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