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四教义
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1回 是以教门种种不同。经云。自从得
道
夜乃至泥洹夜。所说之法皆实不虚
1回 寻斯旨。弥有攸致。所以言之。夫
道
绝二途。毕竟者常乐。法唯一味。
1回 先。修行之初木叉为首。又如八正
道
。正见正思惟为先。次复正语等六
1回 说四谛 轮。俱邻等五人见谛成
道
。八万诸天得法眼净。但有小乘得
1回
道
未有大乘之益。故以小乘为正也。
1回 人所说戒定慧。即是旧医。如彼蛊
道
旧医。戒有二。一邪二正。一邪者
1回 是鸡狗等戒也。二正者。即是十善
道
也。旧定有二。一邪二正。一邪定
1回 者。即是九十六种外
道
经所说鬼神邪定之法。或能知世吉
1回 诸大乘方等。及诸般若。有二乘得
道
者。为同禀此教也。
1回 识有恒沙俗谛之理别也。智别者。
道
种智也。断别者。尘沙无知界外见
1回 为义。此教明不思议因缘。二谛中
道
事理具足不偏不别。但化最上利根
1回 。法华经云。合掌以敬心欲闻具足
道
。涅槃经云。金刚宝藏无所减缺。
1回 七因圆。八果圆。教圆者。正说中
道
故言不偏也。理圆者。中
道
即一切
1回 曰:如三藏教说无常。三乘同禀入
道
。即是通教。别为菩萨说弘誓六度
1回 得论圆。又此种智只照二谛不照中
道
。岂得圆也。是则虽有三教核义不
1回 :通教说戒定智慧。岂非三藏教说
道
种智。岂非别教说一切种智。岂非
1回 不设三藏之名。受通教名也。虽说
道
种智只是照界内俗谛。非是说如来
1回 藏恒沙佛法之
道
种智。故别教义不成。虽复说一切
1回 照界内二谛。明一切种智。非照中
道
不思议二谛之一切种智。故圆教义
1回 无生空理。何故不名通教。亦说中
道
一切种智。何故不名圆教也。
1回 与二乘同见。故非通教也。虽说中
道
一切种智。非初住发心即具一切种
1回 前人机缘。末代学问。执见千端行
道
障起非一。宁可守株待㝹。必贻斯
1回 之中。即有别教起。约第三一心中
道
正观。即有圆教起。
1回 答曰:人天教旧医所说。世之常
道
不离生死。法王出世欲化众生令出
1回 宅。是以鹿苑三转 轮。人天得
道
以此为实。故有三藏教。此经大品
1回 似如不便者。彼之四宗毗昙见有得
道
。可许因缘为宗。三假品是世谛何
1回 得为宗。成论见空得
道
何不以空为宗。且智度论明三藏教
1回 。有三门入
道
。一是有门。二是空门。三是假名
1回 不甚便也。今言四教者。佛从初得
道
至大涅槃。显示一切法门。无非言
1回 说泥洹真法宝。众生从种种门入。
道
但三藏教四门尚开无量门入
道
。何
1回 故法华经云。以种种法门宣示于佛
道
。如此法藏于不可说。用四悉檀而
1回 二乘。无量四谛但是菩萨之所行之
道
。无作四实谛乃是佛之境界。此为
1回 言四谛。者一苦谛二集谛三灭谛四
道
谛也所言苦者。逼切为义。无常三
1回 名为灭。审实不虚名之为谛。所言
道
者。能通为义。戒定智慧能通至涅
1回 槃。故名为
道
。审实不虚名之为谛。此是生灭四
1回 谛。有集有集谛。有灭有灭谛。有
道
有
道
谛也。
1回 问曰:
道
灭圣人行因得果。可言审实。苦集
1回 无和合相名集圣谛。以不二相观名
道
圣谛。法本不生今即无灭。是名灭
1回 圣谛。即苦集灭
道
四法。名字事相是同而谛义有异。
1回 。是故无集而有真谛。有灭有真有
道
有真故名四真谛也。三乘共观得第
1回 是诸苦。是名无量苦谛。无量集灭
道
。至下自当具出经文。如是四谛之
1回 答曰:今明四教所诠。菩萨学
道
种智。并得无量四谛。但此无量四
1回 实。虚空佛性亦复如是。无作集灭
道
谛在下当具引涅槃经此文即无作四
1回 则以方便赴机善巧。而说三乘。向
道
之人闻说。即入第一义谛无言说
道
1回 谛四沙门果三宝也。偈云。亦是中
道
义。即是申圆教大乘。诠无作四实
1回 经。一者有谛。二者无谛。三者中
道
第一义谛。所言有谛者。二十五有
1回 人心所见。故名为第一义谛。三中
道
第一义谛者。遮二边故说名中
道
。
1回 理目之为中。此理虚通无拥名之为
道
。最上无过故称第一义。深有所以
1回 见。审实不虚。谓之为谛。故言中
道
第一义谛。亦名一实谛也。亦名虚
1回 教之流。三十心但成二观智之方便
道
。登地方乃见佛性入法流也。四圆
1回 三明对经论。华严但诠假名俗谛中
道
。或云。华严教诠别相三谛一心三
1回 亦名为假名。即诠俗谛也。亦是中
道
义。即诠中
道
第一义也。此偈即是
1回 二谛。无作之二谛也。无作苦集灭
道
名为世谛。即一实谛故名第一义谛
1回 相即之二谛。亦名为假名。亦是中
道
义。此申理内相即不相即之二谛。
1回 实谛之方便。故无量义经云。佛成
道
已来。四十余年未显真实。今谓何
1回 要当说真实。正直舍方便但说无上
道
。若涅槃经同方等。通释入佛性为
1回 经类之可解。如中论偈云。亦是中
道
义。此即是申一实谛之教也。故青
1回 目释云。遮二边故名为中
道
。即是遮因缘空边假边。非此二边
1回 二见。起诸结业沈轮生死。此是邪
道
四门。今所不述。若佛法四门。即
1回 提在石室观生灭无常。入空因空得
道
。名见佛法身。恐此是成实论之所
1回 一义之门也。此是迦旃延。因此入
道
故作昆勒论。还申此门也。四非有
1回 即第一义之门也。恶口车匿因此入
道
。未见论度。有人言。犊子阿毗昙
1回 是亦有亦无门也。若明佛性即是中
道
。百非双遣故。经譬云。乳中非有
1回 见理亦异。是故各说。谓得一究竟
道
因起诤论也。今明佛法四门。皆得
1回 。二明别教四门圆教四门。同入中
道
实相真性理者。各因四门而入见实
1回 三明用四悉檀起四门之教者。若外
道
四门皆不见根缘。执心取相定说。
1回 。即是差机说法是众生怨。天魔外
道
一手作诸牢侣。涅槃经云。说法者
1回 师云。毗昙有门。但是调心不能得
道
。成实见空乃得
道
耳。诸数论师云
1回 。我用小乘明义见有得
道
。汝采用大乘明义。故说见空得
道
1回 。断见之人说一念断。二见虽殊得
道
无异。大智论云。声闻经中处处明
1回 法空义。岂得言见空得
道
明大乘。今约此四悉檀意作成坏义
1回 。类前有门用悉檀意。则有空门得
道
。故为毗昙论之所通也。四明用悉
1回 识是如来藏。即是用别教有门。入
道
三论人云。汝是不见真空亦是唼水
1回 四。一明用十法成毗昙有门见有得
道
者。十法名目具如前出。但知正因
1回 缘法成见有得
道
者。知无明因缘生一切法。破一切
1回 生一切法也。二真正发心成见有得
道
者。知无明因缘。有三界一切生死
1回 正求涅槃。此心真正过一切天魔外
道
之心也。三止观进行成见有得
道
者
1回 得。况复生苏。四破法遍成见有得
道
者。用生灭无常破身边二见。单四
1回 生。心不爱着。涅槃经云。是诸外
道
无有一法不从缘生。从缘生法悉皆
1回 无常。云何外
道
有常乐我净。如此诸见四颠倒悉能
1回 遍破不同外
道
也。五善知通塞成见有得
道
者。知
1回 无量诸见皆有
道
灭故为通。悉有苦集故为塞。不同
1回 外
道
如彼虫
道
。不知是字非字也。六善修三十七
1回 品成见有得
道
者。三十七品调适行。对涅槃开三
1回 佛为须跋陀罗。经中作狮子吼八正
道
。外人尚无一分决定。不得四沙门
1回 果也。七对治助开成见有得
道
者。五停心观发诸禅定背舍胜处。
1回 慢之三病也。八善知次位成见有得
道
者。知七贤七圣之位。心不叨滥起
1回 涅槃也。九安忍强软两贼成见有得
道
者。能忍八风内外三障四魔。心不
1回 退转。不同外人不能安忍微细遮
道
法也。十顺
道
法爱不生成见有得
道
1回 漏五阴。大涅槃经说。我弟子有外
道
则无。若不生法爱。则不顶堕进入
1回 超果即成罗汉。故知十法成见有得
道
。声闻乘辟支佛乘乃至大乘。故知
1回 毗昙见有得
道
。此非虚说也。二明十法成空门。
1回 。若不深得此意。但言见有见空得
道
。与外人有何殊也。故大智论云。
1回 门。四明十法成圆教四门。皆得入
道
类前可知。若偏取四门执诤戏论。
1回 不得十法入
道
意者。为邪见之火所烧也。故大智
2回 趣缘多种。最寻其正要不出四门入
道
。其四门者。一者有门。二者空门
2回 空门。但四教各明四门。虽俱得入
道
随教立义。必须遂便。若是三藏教
2回 四门。虽俱得入
道
。而诸经论多用有门。通教四门虽
2回 俱得入
道
。而诸经论多用空门。别教四门虽
2回 俱得入
道
。而诸经论多用亦有亦空门。圆教
2回 四门虽俱得入
道
。而诸经论多用非有非空门也。今
2回 明三藏教四门入
道
。正用毗昙有门。以判位也。若论
2回 当略解释。今就三藏教有门。明入
道
阶位。即是毗昙论主之所申也。约
2回 可说非三之理用四悉檀。约苦集灭
道
。开三乘教门。赴三种行人之根缘
2回 闻小乘教门。苦谛为初。观四谛入
道
发真无漏。断正使尽位证罗汉。具
2回 誓。不舍众生。为物心大。教门以
道
谛为初。修行六度化一切众生。共
2回 所以者何。如有人言。毗昙见有得
道
。成实见空入
道
。
道
非有无何得言
2回 见有见空得
道
也。是则两论申佛小乘有空教门。
2回 。精通大小乘观。取舍得真正入佛
道
也。二明三藏教三乘位不同者。即
2回 凡夫。皆以爱着之心修善。一切外
道
皆以邪见心修善。此等虽复修善。
2回 所诠。皆有生灭四谛之理。六师外
道
悉不能见。是故流转生死犹若轮环
2回 人天生死之报。此二结业。能招六
道
二十五有生死苦报。通名为集。集
2回 四念处三十七品。通至涅槃名之为
道
。
道
理审实名之为谛。属爱烦恼善
2回 生死报果。此二种结业。能招聚六
道
三界二十五有生死苦果。故通名集
2回 处三十七品。则能通至涅槃名之为
道
。
道
理审实不虚名之为谛。若身边
2回 即于佛法得正信分明。归依三宝。
道
心自然而发。专求离苦涅槃。终不
2回 调停乃可习观。犹如密室之灯。入
道
根本无过此五法也。若心不住。或
2回 作六度门。即明念佛度。治等分障
道
也。
2回 知通塞者。知一切爱见之法。皆有
道
灭之理名之为通。悉有苦集名之为
2回 于诸爱见不动。而修性念处及八正
道
也。七善修助
道
法者。即是修五信
2回 。深入共念处缘念处等诸善对治助
道
观法也。八善知次位者。善识七贤
2回 忍内外强软二贼三障四魔也。十顺
道
法爱不生者发外凡内凡种种之顺
道
2回 。即为七意。一明念处。是佛法入
道
要门。二略释四念处名。三分别三
2回 七正明念处位。一明念处是佛法入
道
要门者。如佛在双树间将般涅槃。
2回 佛去世后诸比丘。依何而住依何修
道
。佛答阿难。若我在世及灭度后。
2回 诸比丘依波罗提木叉。住念处修
道
。当知五停心观成得入初贤。即是
2回 法门。而佛遗言。但属依念处以修
道
也。若离念处。观虽复布施持戒忍
2回 辱精进。诵经行
道
头陀坐禅。听读多闻讲说教化。皆
2回 不得入正
道
。故佛劝令依念处修
道
也。二略释四念处名者。四念处亦
2回 名得解观。是对治事中善法。共正
道
断结色及诸数也。又能发诸神通也
2回 不能断结。利根结薄虽彼不具足助
道
。性念处慧即能断结。复次如杂心
2回 随起。此说性念处。二修诸数作助
道
善法。故说共念处断结。故佛说善
2回 法积聚。属共念处。助正
道
共断结使故。杂心偏说共念处断结
2回 出过三种六师之说。故能破一切外
道
也。若三乘行人。修三种念处得成
2回 一切外人也。何等名为三种六师外
道
。一者一切智六师。二者神通六师
2回 发神通无碍自在。变化无方摧诸外
道
。事如指掌。是以身子降伏劳度。
2回 差目连化河溺诸外
道
。皆是共念处观所成神通也。次明
2回 缘念处观。破韦陀外
道
者。四韦陀十八大经。皆明世间人
2回 缘佛所说三藏教门。出世名义法门
道
理。若相对比并岂外人之所见闻。
2回 故缘念处观破韦陀外
道
也。
2回 舍乃至超越三昧愿智顶禅。如此助
道
共正
道
令发真无漏。即得三明六通
2回 也。如辟支佛出无佛世。虽得缘觉
道
具三明八解脱六通变化。以不闻佛
2回 何。如阿毗昙师言。毗昙是见有得
道
。折色至邻虚细尘。不可破尽。见
2回 此细尘有理即得
道
也。今谓此犹是边见有见污秽之色
2回 起诸结业流转生死。事同前说何关
道
也。故智度论云。若不得般若方便
2回 细色有者。此是调心之观。不能得
道
。若折此邻虚细尘空。得实法空。
2回 以见空故即能得
道
也。今云若见邻虚色空。只是空见
2回 诸结业。流转生死事同前说。何关
道
也。故智度论云。不得般若方便。
2回 。昆勒说。见邻虚尘色亦有亦无入
道
。过同前说。论既不来此土。无论
2回 有无中也。但脱诸三论师。或云。
道
非有非无。何必毗昙见邻虚细色有
2回 得
道
也。成论复那忽云。见邻虚细色空
2回 得
道
也。今问若尔。见非空非有是得
道
2回 不。若言得
道
。中论何故云。若言非有非无此名
2回 此是非有非无边见污秽之色。何关
道
也。答曰。用非有非无。破有无有
2回 无既破。岂有非有非无之可存。正
道
毕竟清净无说无示也。
2回 生灭四谛得寂灭涅槃。即是见有得
道
。是名于诸见而不动。而修三十七
2回 须舍非有非无。以尽净不可说为得
道
也。故思益经云。譬如有人欲舍虚
2回 得空。若不得见非有非无中半满之
道
。亦不知尽净不可说中半满之
道
。
2回 诸。恶业。或用见心修善。即是外
道
。此意难见佛法。学问坐禅定人当
2回 慢得法眼净。当知别想性念处。入
道
之要门。若利根人修此性念处。观
2回 真无漏。故佛劝诸比丘。依念处修
道
。若末世坐禅讲说学此义。即毗昙
2回 见。有得
道
其意申也。若其迷此者。设言非有
2回 猛利。去世之后。正像法中犹有得
道
之人。经论何须言。取其耳冥诸其
3回 处观。大智度论若观身为苦因缘生
道
。若有漏若无漏。受心法念处亦如
3回 是九相背舍胜处。诸对治观门助正
道
。开三解脱故名为共念处。故经云
3回 法增长遮诸烦恼。名之为力。分别
道
用名七觉分。安稳
道
中行名八正
道
3回 。若入八正
道
。即能观四谛成别想四念处也。三
3回 。具足修总想。正勤如意足根力觉
道
。皆如性四念处中说。但以总想善
3回 法深细为异耳。若安稳八正
道
中行。即能观四谛是时得性法念处
3回 故能生于暖法。故智度论云。八正
道
中行。初得善有漏五阴。名为暖法
3回 问曰:八正见
道
七觉修
道
。今何得念处位中说耶。
3回 得暖法观人七十三人。我弟子有外
道
则无。以佛法有别想总想四念处观
3回 故舍利弗。我为设方便。说诸尽苦
道
。当知外人。如此执见罪障深重。
3回 四行随缘一行一刹那不住。故似见
道
。所以者何。行人有二种。一爱行
3回 观察圣谛名忍法。观苦圣谛次第圣
道
。名世间第一法。暖法若退法舍若
3回 四善根人。皆用性共缘法念处。修
道
亦是四念处之异名也。即一得不失
3回 知佛法大意。即须觉悟无常忏悔行
道
。岂可驰逐不急之言。其欲称说利
3回 此七位通名圣者。以正为义。即练
道
悬镜也。苦忍真明舍凡夫性。得入
3回 四真智也。复就七圣之位。分为三
道
。所谓见
道
修
道
无学
道
。一见
道
者
3回 。即是八正
道
。见理断见谛惑。至十五心。如破
3回 石方便也。二修
道
者。即是七觉分随观一谛所断思惟
3回 。如断藕根丝方便也。三无学
道
者。如前分别也。一明随信行位者
3回 。即是钝根人入见
道
之名也所言钝根者。非自智薰凭他
3回 生解名为钝也。是人在方便
道
。先虽有信已未发真不名为行。行
3回 断十使对治。是法是则初无漏无碍
道
也。复次世间第一法。次第不作不
3回 忍也。杂心偈云。谓色无色苦集灭
道
亦然。此法无间等是说十六心。十
3回 五心成属见
道
。第十六心即属修
道
也。若谓不应然者。如尽智成。亦
3回 应属无学
道
也。是信行人见
道
十五心。亦名八人地。八忍具足智
3回 二明随法行位者。即是利根人入见
道
之名也。言利根者。自以智薰见理
3回 断结。故云利也。本在方便
道
中。能自用观智观四真谛法。但未
3回 三明信解位者。即是信行人。入修
道
转名信解人也。钝根凭他信进发真
3回 。一明信解证须陀洹果者。第十六
道
比智相应。即证须陀洹果也。须陀
3回 。此翻修习无漏。若成论明犹是见
道
。若数人明义。证果即入修
道
。即
3回 欲界结六品乃至八品尽。未入见谛
道
。后发苦忍真明。十五心中是斯陀
3回 。四明见得次位者。法行人转入修
道
。名为见得。是利根人。自以慧薰
3回 得理。故名见得。是见得人在思惟
道
。次第证三果。超越得二果。亦如
3回 位者。还是信解见得二人。入思惟
道
。用无漏智断五下分结。五上分结
3回 阿罗汉。是信行种性根钝。因中修
道
。必假衣食床具处所说法及人。随
3回 脱者。不动法人。一向利根因中用
道
。能一切时中随所欲。进修善业不
3回 无目者乎。此应次明三藏教空门入
道
二十七贤圣位者。信法二行即是两
3回 贤。在方便
道
空门发真无漏断见惑未尽。无行即
3回 世福德神根胜利。学十二因缘以悟
道
也。二解释者。大智论云。缘觉有
3回 能独出智慧不从他闻。自以智慧得
道
故名独觉。如大智度论明。有一国
3回 坏。皆亦如是。且思惟是已。无漏
道
心朗然开发。断诸结使。成辟支迦
3回 。受无为乐。二明因缘觉者。是人
道
根淳熟。藉小因缘而能觉悟。如见
3回 合明十二因缘。是十二因缘有三种
道
。一烦恼
道
。二苦
道
。三业
道
。是
3回 三
道
更互为因缘。从无始已来生死不绝
3回 无明。歌罗逻时气息入出。有三种
道
。所谓口鼻二穴随母气息上下。七
3回 一变息出入者。名为寿命。是名风
道
。不臭不烂是名为暖。是中心意名
3回 问曰:独觉亦得悟
道
上来所说诸因缘不。
3回 须陀洹七生既满。不受八生自悟成
道
。是人不名为佛。亦非罗汉。名曰
3回 小辟支迦罗。若论其
道
力。或有不如舍利弗等大罗汉也。
3回 十二因缘。此人设不值佛亦自有得
道
故。法华经云。若人有福曾供养佛
3回 千生。若见过去未来事。其心悲感
道
心精进。转复增盛也。二明观破属
3回 色爱无色爱皆灭。是则三界烦恼业
道
灭者。名为有余涅槃。若爱苦
道
灭
3回 此也。如佛说大涅槃经时。有一外
道
名曰富那。问世尊言。瞿昙。汝云
3回 身强者直到所在。故佛但说辟支佛
道
。不立果位也。复次总想断结。智
4回 不具述。而智度论翻云。菩提名佛
道
。萨埵名成众生。摩诃言大。此人
4回 用诸佛大
道
成众生也。又有师翻云。菩提名
道
4回 。萨埵名心。摩诃名大
道
是以为
道
心大
道
心。而诸经论多云菩萨摩诃
4回 菩萨摩诃萨也。但三乘菩提通名为
道
。而菩萨独受大名者。以其缘四谛
4回 略为七意。一发菩提心。二行菩萨
道
。三种三十二相业。四六度成满。
4回 一生补处。六生兜率天。七八相成
道
。一发菩提心者。如释迦牟尼菩萨
4回 者。一大慈心。欲与爱见二种众生
道
灭之乐也。二大悲心。欲拔爱见二
4回 者。一未度者令度者。即是天魔外
道
爱见二种。六
道
众生未度三界火宅
4回 见二种众生。未安三十七品一切诸
道
令安
道
谛也。四未涅槃者令得涅槃
4回 爱见四谛故。智慧胜诸天魔一切外
道
。有慈悲誓愿功德故胜一切声闻缘
4回 师。胜出一切声闻缘觉。二行菩萨
道
者。即是三阿僧祇劫行六度也。从
4回 见坏故三六十八种六师。及一切外
道
眷属坏也。故用三种念处行六波罗
4回 蜜。意欲降伏天魔制诸外
道
。菩萨用三种念处行六度时。虽修
4回 通变化降伏天魔。四辨说法破诸外
道
。及度一切众生也。此由属中忍之
4回 行六度。令诸功德肥也 七下生成
道
者。即是三藏教明八相成
道
菩提果
4回 。所言八相成
道
者。一从兜率天下。二托胎。三出
4回 生。四出家。五降魔。六成
道
。七转 轮。八入涅槃。一兜率
4回 兵魔众。魔王败绩鬼兵退散。六成
道
相者。魔众散已摄心端坐。于第四
4回 人。三转生灭四谛 轮。天人得
道
。此为证三宝于是现世间。次说十
4回 众生。众生出世善根淳熟。即便成
道
。说三乘教。共三乘人同入涅槃。
4回 说菩萨从初发心乃至不断结使。坐
道
场时正习俱断。此是佛说。何以得
4回 龙树为欲申摩诃衍。明菩萨所行之
道
。以大破小皆可破也。若就小乘明
4回 者。正是中忍补处之位也。六度之
道
即是净义。所以者何。三种药中无
4回 三种病。六度是
道
谛。即是净义。故法华经云。又见
4回 佛子修种种行。求无上惠为说净
道
也。维摩大士成就六度即是净义。
4回 诠因缘即空之理。三乘同禀契理证
道
。必有浅深。故须判位。通教入
道
4回 。智断之阶级。此通教具有四门入
道
。而经论多用空门。若论逗机化物
4回 。又大品经云。有菩萨从初发即坐
道
场度众生。当知是菩萨为如佛。此
4回 同无挂碍也。故涅槃经云。譬如隘
道
不容二人并行。解脱不尔。多所容
4回 法入空。生无佛世不因闻法。时至
道
熟自然晓悟。见第一义断三界结尽
4回 内烦恼。用誓愿扶习还生三界。用
道
种智游戏神通。净佛国土成就众生
4回 。三乘善根淳熟即坐
道
场。用一念相应智慧。断烦恼习尽
4回 。三乘之人同用以第一义谛无言说
道
断烦恼。但是人烦恼习尽不尽为异
4回 。何曾不同修六度第一义谛无言说
道
。而能断结也。
4回 显实云。我等今日真是声闻。以佛
道
声令一切闻也。故不得言见诸法实
4回 灭。是则有灭而有真谛也。信无生
道
谛者。信一切至涅槃
道
。皆如梦幻
4回 通。则任运虚通入第一义。是则知
道
有
道
而有真谛也。若三乘之人。初
4回 识正因缘义。即是迦罗迦果。若无
道
心贪著名利。即是迦罗迦果。不知
4回 果。不知通塞。即是迦罗果。不知
道
品调适进极修习。即是迦罗迦果。
4回 无所有。而精解此之得失。发诸顺
道
法门而不爱着。即是镇头迦果。才
4回 根增长遮诸烦恼。名之为力。分别
道
用名为七觉。安稳
道
中行名八正
道
4回 三种念处。皆以正勤如意足根力觉
道
善巧调适。观五阴一切诸法。不取
4回 总想四念处。修正勤如意足根力觉
道
。虽未发暖法相似无漏法水。而总
4回 侵除习也。九菩萨地者。从空入假
道
观双流。深观二谛进断习气。色等
4回 无明得成界外法眼
道
种智。游戏神通净佛国土。成就众
4回 学游戏神通。多修从空入假观。得
道
种智法眼多用俗也。从辟支佛地。
4回 。用誓愿扶习气。生阎浮提八相成
道
。五相如前料简。大小乘同异。如
4回 大智论分别。六成
道
相者。菩提树下得一念相应慧。与
4回 人之福田也。是名通教大乘八相成
道
。是则三乘之人。同见真谛之理。
4回 同得二种涅槃。但大乘有八相成
道
之异。是为通教大乘。别为菩萨立
4回 云地。当知如佛。佛地如前说。坐
道
场时一念相应慧。断二障习气尽。
4回 入无余涅槃。如薪尽火灭。八相成
道
如前说。是则用别教名辨位。名异
4回 可定依。但通教见地。本是无间之
道
。不出观证须陀洹。岂得从初地断
5回 证必有浅深。故须明位。此别教入
道
亦有四门。一有门。二空门。三亦
5回 空者即佛性也。若趣机利物四门入
道
。各还根缘岂可偏用。但一往明位
5回 而须明位。知大乘意者。若行人修
道
破增上慢心。若说法讲经权须消文
5回 答曰:末代入
道
正得其宜。别教明观行有二种。一
5回 性。别教义推如顶法也。十回向即
道
种性。别教义推如忍法。世第一法
5回 品经云。佛告舍利弗。菩萨欲具足
道
慧。当学般若波罗蜜。此即是十信
5回 。若得十住即断界内见思也。欲以
道
慧具足
道
种慧。当学般若。此即从
5回 空入假入十行也。欲以
道
种慧具足一切智。当学般若。此即
5回 修中
道
正观。入十回向位也。欲以一切智
5回 一切种智。当学般若。此即是证中
道
正观。入十地也。欲以一切种智断
5回 二意。一者发菩提心。二者行菩萨
道
。发心即是目。修行即是足。目足
5回 已生信作是思惟。诸佛世尊有无上
道
。有大正法大众正行。复有大乘方
5回 等经典。我当愿乐割爱修
道
。即是信心。所以者何。若闻大涅
5回 心开发。即是发菩提心。欲行菩萨
道
。发菩提心者。即是慈悲怜愍一切
5回 。故于无量四圣谛。慈与众生无量
道
灭之乐。悲救众生无量苦集之苦。
5回 。未解无量集谛者令解。未安无量
道
谛者令安。未得无量灭谛者。令得
5回 持戒修定慧。次第三观调心而入中
道
。三谛惑障若除方乃得
道
。见于佛
5回 护持正念念清净戒。回向具足无上
道
戒。又复护持性重戒息世讥嫌戒等
5回 相。集者能生长相。灭者寂灭相。
道
者大乘相。又复苦者现相。集者转
5回 相。灭者除相。
道
者能除相。又苦者三苦相。集者二
5回 十五有。灭者灭二十五有。
道
者修戒定慧。此即先观生灭四谛。
5回 灭苦谛。若观是苦集是苦灭是苦灭
道
。如是正观生灭四谛。谤观无生无
5回 量中
道
佛性之理。而正用生灭四谛。伏界
5回 四破法遍者即观因缘。生灭空假中
道
破三谛惑遍也。五知通塞者。即是
5回 知四种
道
灭是通。四种苦集即是塞也。六善
5回 修
道
品者。即是知次第。修四种三十七
5回
道
品也。七善修助
道
法者。即背舍胜处。能成一切对治
5回 。九安忍强软贼者。即是知修四种
道
谛时。于四种苦集。心能安也。十
5回 顺
道
法爱不生者。即知次第。修四种
道
5回 谛发诸顺
道
法。不生爱着心也。别教信心菩萨
5回 信有十十信有百。此之百法为一切
道
法之根本也。二明十住位者。即是
5回 发真解。住偏真法性之理。二生中
道
似解。住第一义佛性之理。若生偏
5回 即是通教八人地。见地智断齐生中
道
似解。是初得别教善有漏五阴。入
5回 。是故无集而有真谛。声闻缘觉有
道
非真。菩萨有
道
有真。声闻缘觉有
5回 。非关摩诃衍初门通教也。若得灭
道
。能观佛性常住即发中
道
似解。为
5回 计。即是无量灭圣谛也。所言无量
道
圣谛者。能断烦恼名为
道
谛。分别
5回
道
相无量无边。所离烦恼亦无量无边
5回 。即是无量
道
圣谛也。如是四谛大涅槃经说。悉
5回 别教菩萨之所学也。菩萨住此无量
道
谛。学十波罗蜜。一切诸
道
断尘沙
5回 行成就。从空入假平等观成也。得
道
种慧法眼清净。相似中
道
之解。转
5回 就众生也。四明十回向位者。即是
道
种姓内凡位十贤也。一救护一切众
5回 和融顺入法界。故名回向。正修中
道
第一义谛观。从无量四谛学无作四
5回 名无量得果名无作。证果断苦集有
道
灭。非圆教之无作也。今立无作四
5回 说。若是魔说非是实谛。实谛者一
道
清净无有二也。有常有乐有我有净
5回 有集有谛有实。有灭有谛有实。有
道
有谛有实。如来非苦非谛是名为实
5回 名实谛。虚空佛性亦复如是。所言
道
者。能断烦恼亦常亦无常。是可修
5回 法。是名实谛。如来非
道
能断烦恼。非可修法常住不变。是
5回 恒沙下品烦恼。伏无明别见相似中
道
之外。更转增明法界愿行事理和融
5回 是圣种性位。从此位见佛性。发中
道
第一义谛观。双照二谛心心寂灭。
5回 佛地。皆断无明。但以位约分为三
道
。初地名见谛
道
。二地至六地名为
5回 修
道
。从七地已去。名无学
道
。十地者。初欢喜地。二离垢地。
5回 负一切。故名地也。初欢喜地名见
道
者。初发真中
道
见佛性理。断无明
5回 五怖畏。无死畏。无不活畏。无恶
道
畏。无恶名畏。无大众威德畏。涅
5回 名畏也。若言不畏地狱等。即无恶
道
畏。若言不畏沙门婆罗门即无大众
5回 畏。今既入无畏地。见中
道
则无二死。故言无死畏也。法身常
5回 故。俗谛三昧成。破无明垢故。中
道
第一义三昧成。四明慈悲利物。菩
5回 。畜生无惭无愧。起恶业故退失善
道
。见思故退失。尘沙故退。无明故
5回 分别多门心乐三昧成。破无明苦中
道
常乐三昧成。以自修行证得三乐三
5回 流光。修生灭无生灭一切智光。修
道
种智光。修一切种智光。明生闇灭
5回 以生灭无生灭光破见思闇。修无量
道
种智光。破尘沙闇。修无作一切种
5回 一切智日光三昧成。破尘沙闇故。
道
种智日光三昧成。破无明闇故。一
5回 漏。破见思之幻。修俗谛三昧幻出
道
种智。破无知之幻。修中
道
三昧幻
5回 见思动。出假慧不动破无知动。中
道
慧不动如须弥顶。破无明动。修行
5回 未有不动业悦。未有无漏悦。未有
道
种智悦。未有中
道
悦。菩萨为破此
5回 。出假称机之悦故俗谛三昧成。中
道
悦意故中
道
三昧成。自行力故自证
5回 真见青真。非青假见青假。故得中
道
。见青中
道
破其青有。义推可知。
5回 故修种种空。入种种假。见种种中
道
。如来藏多所含藏。名种种三昧也
5回 如虚空三昧破无想天有者。此是外
道
天实非无想。而计为无想涅槃。如
5回 空。分别无量像依镜。即见本性中
道
。成三谛三昧破那含有也。次无碍
5回 调直。俗谛三昧以称机为调直。中
道
三昧以无二边之曲为调直。是故皆
5回 三昧。若入假亦非究竟。菩萨虽得
道
种智。亦不名王三昧。以得中
道
三
5回 为王。以二十五三昧。一一皆有中
道
三昧故。故称二十五三昧。悉是王
5回 生。应以佛身得度者。即能八相成
道
现身说法。即是此经明住不思议解
5回 三明天行者。即是中
道
第一义天。天然之理。籍行显理因
5回 慧庄严。梵行即福德庄严。上求佛
道
。是故有圣行天行。下化众生即有
5回 练薰修禅。四谛十二因缘。三十七
道
品。同二乘婴儿行。又示同修六度
5回 之行。又示同别教历别次第相似中
道
。小善之行。皆是慈心之力。俯同
5回 同人天五戒十善之婴儿。又云。非
道
为
道
。以能生
道
微因缘故。说非
道
5回 为
道
。即是同二乘婴儿。故知大慈善根
5回 呵须菩提。六师是汝之师。天魔外
道
一手作诸劳侣意在此也。乃至别教
5回 意在此也。此二从二地至六地名修
道
。断别惑三界爱。如智度论明。迦
5回 在此也。故从二地至六地。通名修
道
断此别惑也。今以义推。二离垢地
5回 果。断别无色爱尽。故从此名无学
道
也。
5回 辟支佛地。地论师云。从此明无学
道
。未知的出经论。不但八地得无生
5回 不可说品。何以得后心菩萨无功用
道
。其疾甚风。一日之间。能破无量
5回 眼见。虽见佛性而不了了。以无碍
道
与惑共住。故不了了。诸佛如来了
6回 释净无垢称义者。圆教诠因缘即中
道
不思议。佛性涅槃之理。菩萨禀此
6回 而证者不无浅深之位。今明圆教入
道
。亦具有四门。一有门。二空门。
6回 无明。十地断界外见思无明分为三
道
。如前别教明十地中分别。若圆教
6回 者。上根利智。闻圆教诠因缘即中
道
。无作四实谛理。即便信解一实谛
6回 作苦集。说出世间因果。即是无作
道
灭。故此经大士呵弥勒云。佛知一
6回 谛。若知烦恼即菩提。是为无作之
道
谛。但以非生死非涅槃。非菩提非
6回 性。即是法身。即是实相。即是中
道
第一义谛。即是如来藏。即是法界
6回 信心。即已发菩提心。若欲行菩提
道
。应当受持读诵解说书写大乘经典
6回 即涅槃。烦恼即菩提。与众生此灭
道
之乐也。无缘大悲。观涅槃即生死
6回 令解集谛也。知烦恼即菩提。未安
道
谛令安
道
谛也。知生死即涅槃。未
6回 铁是名真正菩提心也。三明行菩提
道
勤修止观者。知生死即涅槃。即是
6回 菩提即烦恼。则一切皆塞。六善修
道
品者。观十法界五阴生死。即是法
6回 因此四念处。修正勤如意足根力觉
道
。即是
道
品善知识。由是成正觉亦
6回 树。是则烦恼即菩提也。七对治助
道
修诸波罗蜜者。知菩提即是重恶烦
6回 为所坏者。此如大智论说。能忍成
道
事不动亦不退。是心名萨埵也。十
6回 顺
道
法爱不生者。观生死即涅槃。生一
6回 八不共法四无碍智一切种智。于顺
道
法不爱不着。若生爱着是名顶堕。
6回 通塞之相自现。即是修定心也。六
道
品次第增长善根。不退不没。即是
6回 恶法皆不得生。即是修戒心。十顺
道
法。爱不生。若愿求胜果。即不爱
6回 论云。菩萨从初发心。即观涅槃行
道
。若观涅槃行
道
。生相似解。即是
6回 住如如。即是住如来藏。即是住中
道
第一义谛。即是住法界。即是住毕
6回 也。即是此经明。一念知一切法是
道
场。成就一切智故。又即是此经。
6回 忍也。是大品经。明从初发心即坐
道
场。转 轮度众主。当知此菩萨
6回 成等正觉。即往南方无垢世界。坐
道
场转于 轮。即是大涅槃经云。
6回 。七能成就众生。开权显实入一乘
道
。八能严净一切佛土。如佛国品所
6回 。即是十番进发无漏真明。同入中
道
佛性第一义谛之理。以不住法从浅
6回 。五明十地者。无漏真明入无功用
道
。犹如大地能生一切佛法。荷负法
6回 清净。断最后穷源微细无明。登中
道
山顶。与无明父母永别。是名有所
6回 问曰:若约佛性中
道
明无明所覆。何得定有四十二品。
6回 。示佛知见。悟佛知见。入佛知见
道
故。此之四义。南岳师解云。开佛
6回 游于四方嬉戏。快乐自在无碍直至
道
场。言四方者。即譬开示悟入之四
6回 位也。直至
道
场。即究竟尽诸法实相妙觉极位。
6回 云。菩萨从初发心修习三慧。至坐
道
场。仁王般若经云。三贤十圣忍中
6回 隔别似如浅近。故十地论师。作教
道
证
道
二
道
明义。或作地相地实二种
6回 相之文也。又云。一切无碍人一切
道
出生死也。智度论云。菩萨从初发
6回 心。观涅槃行
道
。乃至坐
道
场。又云。菩萨从初发心。观诸法
6回 不得意。多别解别执。则失圆通中
道
之正意。不思议诸佛菩萨之次位也
6回 况末代凡夫所能解也。深属一家学
道
说法之者。自非得证分明。慎勿偏
6回 。乃至十方佛土现十法界身八相成
道
。此土应宜现补处之形。故居无动
6回 若食者即得醍醐。忍辱草者喻八圣
道
。乳喻十二部经。随有能修八圣
道
6回 教皆是权巧化物也。故佛言。我坐
道
场时。不得一法实。空拳诳小儿。
6回 自行权实。即就圆教之位辨。照中
道
为实。双照二谛为权也。第二明格
6回 正义如此。傍论有劣者。无相似中
道
智伏无明也。二明格圆教者。若通
6回 。初发心住。以初发心住即能显中
道
法身。断无明一品为胜也。三明别
6回 问曰:寻至
道
即是一。若格前方便三教。所明补
6回 四谛十二因缘六度之教。开三乘之
道
。闻则称机。乐欲心起。生善断恶
6回 。无量恒沙烦恼别惑见思可治。中
道
第一义谛真解可发。故须用四悉檀
6回 。生界外之善。断界外之恶。发中
道
相似无漏及真无漏。求常住佛果大
6回 起一切三藏教也。若观生灭四谛入
道
。即是修多罗藏。故增一阿含云。
6回 。无所积聚。不纵不横。不思议中
道
二谛之理。一切圆教所明行位因果
6回 教自行化他偏僻法华不思议圆顿之
道
。二明室内用四教释六品经文者。
6回 辨不思议别圆两教从假入空也。佛
道
品即是辨不思议圆教从空入假行于
6回 非
道
通达佛
道
也。不二法门品正明圆教不思议中
6回
道
正观入不二法门也。香积品即是不
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