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四教义
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四教义
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1回 三乘同禀故名为通。此教明因缘即
空
无生四真谛理。是摩诃衍之初门也
1回 通也。教通者。三乘通同禀因缘即
空
之教。理通者。同见偏真之理。智
1回 复灭也。大品经具足品云。诸法虽
空
一心具足万行。法华经云。合掌以
1回 智慧。何故不名三藏教。亦说无生
空
理。何故不名通教。亦说中道一切
1回 生灭戒定智慧。故非三藏也。虽说
空
理是不可得
空
。非是但
空
。不与二
1回 戒定智慧。何故不名三藏。亦有真
空
之理。何故非通。亦有历别阶级法
1回 。岂同三藏偏浅戒定慧乎。佛性真
空
平等之理。声闻辟支佛所不能知。
1回 也。无量义经云。摩诃般若华严海
空
。宣说菩萨历劫修行。即是别教文
1回 明三观而起。为成三观。初从假入
空
观。具有折体拙巧二种入
空
不同。
1回 从折假入
空
故有藏教起。从体假入
空
故有通教起。若约第二从
空
入假之
1回 。三假品是世谛何得为宗。成论见
空
得道何不以
空
为宗。且智度论明三
1回 教。有三门入道。一是有门。二是
空
门。三是假名门也。又智度论弹方
1回 假名两宗。似与此所明三藏教。有
空
二门相参。犹阙昆勒门及非有非
空
1回 参。如上分别。彼真宗似与此通教
空
门相参。彼常宗似与此别教有门相
1回 以生灭之理为谛。今明不生不灭真
空
之理为谛。亦名四真谛也。故涅槃
1回 苦非无常非可断相。是故为实。虚
空
佛性亦复如是。无作集灭道谛在下
1回 竞论外人问曰:若一切世间皆
空
无所有者。即应无生无灭。以无生
1回 灭故即无四谛四沙门果三宝。若受
空
法有如此等过。
1回 论主答曰:汝今实不知
空
因缘。诸佛常依二谛为众生说法。
1回 若不知二谛则不知真法。以有
空
不
空
义故则一切法得成。若无
空
不
空
义
1回 有也偈云。因缘所生法。我说即是
空
。此偈申通教大乘诠无生四谛四沙
1回 。二无谛者。三乘出世之人所见真
空
。无名无相故名为无。审实不虚目
1回 夫爱见有边。遮二乘所见无名无相
空
边。遮俗谛真谛之二边。遮世谛第
1回 第一义谛。亦名一实谛也。亦名虚
空
佛性法界如如如来藏也。故涅槃经
1回 中论偈云。因缘所生法。我说即是
空
。此即诠真谛。亦名为假名。即诠
1回 无生二谛也。故大品经云。即色是
空
非色灭
空
。色灭方
空
是不即之二谛
1回 。即色是
空
相即之二谛也。二明理内二谛。亦
1回 中论偈云。因缘所生法。我说即是
空
。此申理外相即之二谛。亦名为假
1回 。遮二边故名为中道。即是遮因缘
空
边假边。非此二边。则非遮真俗二
1回 明三藏教四门即为四。一有门。二
空
门。三亦有亦
空
门。四非有非
空
门
1回 界入一切有为诸法。悉皆观无常苦
空
无我。得世第一法发真无漏。因有
1回 。此即诸阿毗昙论之所申也。二明
空
门者。即是三藏教明。折正因缘假
1回 实法生灭入
空
。若禀此教能破假实之惑。见假实
1回
空
发真无漏。因
空
见真
空
即第一义之门也。故须菩提在石室
1回 观生灭无常。入
空
因
空
得道。名见佛法身。恐此是成实论
1回 之所申也。三明有
空
门者。即三藏教明。正因缘生灭之
1回 有
空
。若禀此教能破偏执有无之惑。见
1回 因缘有
空
发真无漏。因有
空
见真有
空
。即第一义之门也。此是迦旃延。
1回 者。即三藏教明。正缘生灭非有非
空
之理。若禀此教。能破有无边邪执
1回 三世即非见有非无为法。即是非见
空
也。此恐未可定用。二明通教四门
1回 因缘法如梦幻响化水月镜像体法即
空
之句也。若三乘共禀此教。而根缘
1回 无金性乳无酪性。众生佛性犹如虚
空
。大涅槃
空
迦毗罗城
空
。即是
空
门
1回 。乳中非有酪性非无酪性。即是非
空
非有门也。别教菩萨。别禀此四门
1回 于有门。若执无因缘邪因缘。或执
空
取着起诸结业。即用对治悉檀为说
1回 声闻缘觉所知也。二明用四悉檀起
空
门者。类前有门用四悉檀起
空
门义
1回 有门。但是调心不能得道。成实见
空
乃得道耳。诸数论师云。我用小乘
1回 有得道。汝采用大乘明义。故说见
空
得道今谓此并不得三藏教意。大集
1回 异。大智论云。声闻经中处处明法
空
义。岂得言见
空
得道明大乘。今约
1回 人坏。若解三藏教巧拙度。则成论
空
门义成。数人有门义坏。三明用悉
1回 无门者。类前有门用悉檀意。则有
空
门得道。故为毗昙论之所通也。四
1回 有门。入道三论人云。汝是不见真
空
亦是唼水义。三论师明诸法毕竟无
1回 所有。此是别教
空
门。地论师云。汝是外人冥初生觉
1回 教四门之意。不知四悉檀。说此有
空
两门义也。四明悉檀起圆教四门者
1回 有得道。此非虚说也。二明十法成
空
门。三明十法成有
空
门。四明十法
1回 成非
空
非有门。悉得见第一义。证二种涅
1回 坐禅。若不深得此意。但言见有见
空
得道。与外人有何殊也。故大智论
1回 若无方便入阿毗昙。则堕有中。入
空
门即堕无中。入昆勒门即堕有无中
2回 入道。其四门者。一者有门。二者
空
门。三亦有亦
空
门。四非有非
空
门
2回 教四门虽俱得入道。而诸经论多用
空
门。别教四门虽俱得入道。而诸经
2回 论多用亦有亦
空
门。圆教四门虽俱得入道。而诸经
2回 论多用非有非
空
门也。今明三藏教四门入道。正用
2回 大士为诸国王长者。说无常不净苦
空
之法。二为破故。如破十大弟子五
2回 如有人言。毗昙见有得道。成实见
空
入道。道非有无何得言见有见
空
得
2回 道也。是则两论申佛小乘有
空
教门。便成无用。中论何故。言欲
2回 复持戒坐禅。同彼郁头蓝弗。是且
空
修梵行也。九为令今一家义学。善
2回 今正约毗昙有门解释。次下别略明
空
门辨位。就有门明位即为二意。一
2回 杂心偈云。是身不净相。真实性常
空
。诸受及心法亦复如是说。观别想
2回 之观。不能得道。若折此邻虚细尘
空
。得实法
空
。以见
空
故即能得道也
2回 。今云若见邻虚色
空
。只是
空
见边见污秽色阴。若见此生解起诸
2回 故智度论云。不得般若方便。若入
空
门即堕无中。昆勒说。见邻虚尘色
2回 道也。成论复那忽云。见邻虚细色
空
得道也。今问若尔。见非
空
非有是
2回 也。故思益经云。譬如有人欲舍虚
空
终不离
空
。欲又远觅虚
空
终不得
空
3回 解脱故名为共念处。故经云。当念
空
法修心观不净。是名诸如来甘露灌
3回 涅槃岸。此即是共念处之明文也。
空
法者。毗昙有门。止观生
空
名为
空
3回 。着我者修无我行入。着我所者修
空
行入。彼修总想念处次第生决定心
3回 背舍八胜处十一切处入九次第定三
空
事。性两障先已断尽。又断非想事
3回 谓尽智无生智无学智等见。能用重
空
三昧。击圣善法以
空
舍
空
。
空
定故
3回 。何益无目者乎。此应次明三藏教
空
门入道二十七贤圣位者。信法二行
3回 即是两贤。在方便道
空
门发真无漏断见惑未尽。无行即须
3回 陀洹近向见惑尽名须陀洹果。
空
解增明断欲界思惟一品乃至五品。
3回 繁多广说摩诃衍义。昆勒门非有非
空
门。经不委出论不来此。岂可谬有
3回 问曰:两门不度不可悬判。
空
门明位胜阿毗昙。何故舍胜用劣。
3回 。破小乘用小多取毗昙有门。少用
空
门。故须略出毗昙有门。佛法根本
3回 。观于内身皮肤肌肉筋骨髓脑。如
空
中云。是身内风亦复如是。有风能
3回 世界。略明三藏教有门缘觉位竟。
空
门如成论。分别昆勒非
空
非有门。
4回 便品。现疾为国王长者。说无常苦
空
无我不净之法。呵责诸人劝求佛果
4回 释净无垢称义者。通教既诠因缘即
空
之理。三乘同禀契理证道。必有浅
4回 此通教具有四门入道。而经论多用
空
门。若论逗机化物随缘而说四门。
4回 此。是故今约通教明三乘位。正就
空
门以辨也。就此即为五意。一略明
4回 约通教开三乘者。此通教约因缘即
空
之理。分三乘也。三人同禀通教。
4回 。而分为三乘者。声闻总想体法入
空
。智慧力弱但断正使。根性不同。
4回 福德利根。能少分别。别想体法入
空
。生无佛世不因闻法。时至道熟自
4回 菩萨具修总想别想智慧。体因缘即
空
。起大悲誓愿。以修诸行见第一义
4回 之别者。事如前解。三乘同体假入
空
。观十二因缘见第一义。而分三乘
4回 。皆如幻化如梦响水月镜像。毕竟
空
无所有。是则解苦无苦。苦虽无苦
4回 行。皆如梦幻响化水月镜像。毕竟
空
无所有。无有和合相。若不知无所
4回 世后人根转钝。闻大乘法中说毕竟
空
。不知何因缘故
空
。即是生见疑。
4回 若都毕竟
空
。云何分别有罪福报应等。如是则
4回 无世谛第一义谛。取此
空
相而生贪着。于毕竟
空
中生种种过
4回 见破因缘果报。亦破一切法与观真
空
何异。龙树论主八番复次简别真伪
4回 答曰:大智论云。
空
无相无作。虽是智慧。若无定心即
4回 但此通教所明性念处。但观五阴即
空
。法性之智慧。名为性念处。是以
4回 大品经云。即色是
空
非色灭
空
。色性自
空
空
即是色。离
空
无色离
4回 色无
空
。受相行识亦复如是。若观此属爱
4回 十八番乃至九十六番。类前体假入
空
观可知之)不生即是
空
。
空
即法性
4回 乃至九十六番。类前可知)不生即
空
。
空
即法性。法性非苦非乐。破苦
4回 番乃至九十六。类前可知)不生即
空
。
空
即法性。法性非常非无常。即
4回 至九十六番。类前可知)不生故即
空
。
空
即法性。法性非我非无我。即
4回 处住干慧地。但菩萨虽知五阴毕竟
空
寂。而大悲誓愿不舍众生。以无所
4回 三藏教分别。但以如幻如化体法即
空
为异耳。是为无生总想四念处。住
4回 问曰:上明体法入
空
。后破属爱属见。今何故见惑前尽
4回 答曰。见新爱旧。体假入
空
虽复俱破。见则易尽爱则难除。譬
4回 。故能侵除习也。九菩萨地者。从
空
入假道观双流。深观二谛进断习气
4回 萨更加伏忍之名者。菩萨信因缘即
空
。而于无生四谛降伏其心。起四弘
4回 誓愿。虽知众生如虚
空
。而发心度一切众生。是菩萨欲度
4回 众生如度虚
空
。故金刚般若经云。菩萨应如是降
4回 命至中忍满。今此菩萨亦如是。以
空
无想无愿。调伏诸根。欲为众生满
4回 答曰。二乘虽观二谛。一向体假入
空
用真断结。至无学果。菩萨亦观二
4回 。始从干慧终至见地。多用从假入
空
观。得一切智慧眼多用真也。从薄
4回 地学游戏神通。多修从
空
入假观。得道种智法眼多用俗也。
5回 此别教入道亦有四门。一有门。二
空
门。三亦有亦
空
门。四非有非
空
门
5回 有四门。而寻经论意。多用亦有亦
空
门明行位也。如涅槃经云。第一义
5回
空
名为佛性。又云。智者见
空
及以不
空
声闻辟支佛但见于
空
不见
5回 不
空
。不
空
者即佛性也。若趣机利物四门入道
5回 须如此。是以今明别教行位。还约
空
有门以辨也。就此即为四意。一经
5回 不广寻经论则不知同异。偏取定执
空
增诤论。此同无目诤天上日。今明
5回 般若波罗蜜。此即是十信习从假入
空
。伏爱论见论欲入十住位。若得十
5回 慧具足道种慧。当学般若。此即从
空
入假入十行也。欲以道种慧具足一
5回 间出世间因果法相。数量无边与虚
空
等。亦名无量。缘无量四谛发菩提
5回 观也。四破法遍者即观因缘。生灭
空
假中道破三谛惑遍也。五知通塞者
5回 云。入理般若名为住。此即体假入
空
观。成发真无漏。见通教真谛之理
5回 第一义即真谛也。别者菩萨能知于
空
即是不
空
。别知佛性涅槃常乐我净
5回 趣为义前既发真悟理。从此加修从
空
入假。观无量四谛。无量四谛如大
5回 道断尘沙无知。十品十行成就。从
空
入假平等观成也。得道种慧法眼清
5回 涅槃经云。一实谛者。即是如来虚
空
佛性无差别也。有苦有谛有实。有
5回 有实。如来非苦非谛是名为实。虚
空
佛性亦复如是。又涅槃经云。所言
5回 非苦非无常非可断相是名为实。虚
空
佛性亦复如是。所言集者。令五阴
5回 非是阴因非可断相。是为实谛。虚
空
佛性亦复如是。所言灭者。名烦恼
5回 证知。常住无变。是故名实谛。虚
空
佛性亦复如是。所言道者。能断烦
5回 非可修法常住不变。是为实谛。虚
空
佛性亦复如是。若菩萨学无量无作
5回 。修无作慧破无明怖。见思破故真
空
喜悦三昧成。恶业尘沙破故。一切
5回 作四谛慧。破真如我惑。若得真人
空
智焰。破性人我惑。真谛三昧成。
5回 得真法
空
智焰。破法我惑。得俗谛三昧成。
5回 故能如
空
种郁树。
空
顺俗以化物也。得真如无我智焰。
5回 次悦意三昧破炎摩天有者。此天虚
空
无刀杖畏。以之为悦。实非是悦。
5回 灭慧破其有漏不悦。无量慧破其沈
空
不悦。无作慧破其二边不悦。以无
5回 有种种之号。为破其种种故修种种
空
。入种种假。见种种中道。如来藏
5回 。受双名。菩萨为破此双故。修双
空
双假双中。双照二帝。义推可知。
5回 次如虚
空
三昧破无想天有者。此是外道天实
5回 儿梦尿。菩萨为破是有故。以三谛
空
破无想故言如虚
空
三昧次照镜三昧
5回 知。色如镜像。菩萨知色如镜像即
空
。分别无量像依镜。即见本性中道
5回 谛三昧破那含有也。次无碍三昧破
空
处有者。此处得出色笼飘扬无碍。
5回 曲为调直。是故皆名三昧。若但入
空
之直不为直。声闻人得入
空
非王三
5回 六度菩萨小善之行。又示同即色是
空
无生无灭。通教小善之行。又示同
5回 亲疏等相此即同通教菩萨。即色是
空
第一义谛意也。又云。不能造作大
6回 教入道。亦具有四门。一有门。二
空
门。三
空
有门。四非
空
非有门。圆
6回 教虽有四门而诸大乘经意。多用非
空
非有门以明位也。正如此经。诸菩
6回 虽同细捡不无四门之别。而多用非
空
非有门。入不思议解脱也。此义在
6回 如此。是以今明圆教次位。正约非
空
非有门以辨也。就此为五意者。一
6回 即便信解一实谛。即是如如来来虚
空
佛性。非世间非出世间。非因非果
6回 即是如来藏。即是法界。即是毕竟
空
。即是一切佛法。因此慈悲誓愿菩
6回 槃显四荣也。知一实谛。即是见虚
空
佛性。住大涅槃也。因此四念处。
6回 不着。若生爱着是名顶堕。知如虚
空
不住不着。即得成初信心。乃至十
6回 萨答正念天子。明菩萨观十种梵行
空
。学十种智力。入初住位。即是此
6回 十信位也。所以者何。观十种梵行
空
。即是观一实谛。学十种智力。即
6回 是住首楞严三昧。修持于心犹如虚
空
。即是住法性。即是住实相。即是
6回 一义谛。即是住法界。即是住毕竟
空
。即是住大慈大悲。即是住十力。
6回 就十种智力。究竟离虚妄无染如虚
空
。清净妙法身。堪然应一切。当知
6回 议。增长出生自行化他功德。与虚
空
法界等。故名十行也。四明十回向
6回 入三世佛地。广大如法界究竟如虚
空
。又进破十品无明。成就十品智断
6回 执诸经论诸佛菩萨方便赴缘之言。
空
诤不思议不可测量之行位也。普愿
6回 佛言。我坐道场时。不得一法实。
空
拳诳小儿。以度于一切也。三明一
6回 主。如斯乃缘感便应。缘谢便息。
空
拳诳小儿。引将还家。手中实无物
6回 兴者。无生四谛乐欲将起。体假入
空
之善可生。迷理见思可断。即真之
6回 一义。二乘住有余涅槃菩萨则不滞
空
。慈悲入假化物。誓求佛果。为赴
6回 机兴教兴。无量四谛乐欲将起。从
空
入假善根可生。无量恒沙烦恼别惑
6回 一念因缘所生之心生灭相。折假入
空
。约此观门。起一切三藏教也。若
6回 通教者。观心因缘所生一切法。心
空
则一切法
空
。是为体假入
空
。一切
6回 三藏教通教。所以者何。说折法入
空
因缘生灭无常。复说如梦幻体假入
6回
空
之意。是则因中用拙巧二度。破其
6回 生品即是辨不思议别圆两教从假入
空
也。佛道品即是辨不思议圆教从
空
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