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四教义
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四教义
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1回 义意异前规。故略撰四教门用通。
大
师渐顿不定秘密之踪。若能达斯旨
1回 四通言教者。教以诠理化物为义。
大
圣于四不可说用四悉檀。赴缘而有
1回 如人行法。眼前瞻路然后发足。故
大
智度论云。目足备故入清凉池。
1回 问曰:佛于三藏。初开三乘
大
乘最胜。何不以
大
乘为正小乘为傍
1回 诸天得法眼净。但有小乘得道未有
大
乘之益。故以小乘为正也。
大
智度
1回 弥勒授记。亦不说种种菩萨行。故
大
乘为傍也。
1回 之初门也。正为菩萨傍通二乘。故
大
品经云。欲学声闻乘者当学般若。
1回 不知通理。乃至得成通果也。故诸
大
乘方等。及诸般若。有二乘得道者
1回 经明。迦葉领解自述。往昔闻方等
大
品。净佛国土成就众生。心不喜乐
1回 。如不思议经。今明别教如说方等
大
品。二乘共闻而别教菩萨。故用别
1回 悉授菩提记。此经云。一切众生即
大
涅槃。不可复灭也。
大
品经具足品
1回 明惑也。行圆者。一行一切行也。
大
乘圆因涅槃圆果。即因果而具足无
1回 。但使义符经论。无文何足致疑。
大
智度论云。法施者。依附经法广作
1回 延解说五义。二百比丘心得解脱。
大
品经三慧品。明萨婆若智三乘同得
1回 。涅槃经明五行。正是别教意也。
大
智论云。结使有二种。一者共二乘
1回 诸佛解脱。当于众生心行之中求。
大
品经云。欲以一切种智知一切法。
1回 叹言。善哉释迦牟尼佛。能以平等
大
慧教菩萨法为
大
众说。如所说者皆
1回 槃经云。复有一行是如来行。所谓
大
乘
大
般涅槃。智度论云。三智其实
1回 一心中得。如是寻讨
大
乘经论。四教义文处处有之也。三
1回 总引经论证者。今影傍
大
乘经论立四教名义者。如
大
涅槃经
1回 问曰:
大
涅槃经云。根有三种。一者下根二
1回 小 轮。为上根人于拘尸那城转
大
轮。若为下根人如来终不为转
1回 得道以此为实。故有三藏教。此经
大
品法华涅槃诸
大
乘经。皆云于波罗
1回 奈转四谛 轮。又
大
智度论。明结集法藏。亦从鹿苑而
1回 答曰:若人问言。四谛即是四
大
不此为非问。今不依四宗立四教者
1回 便也。今言四教者。佛从初得道至
大
涅槃。显示一切法门。无非言教也
1回 今虽为富博。一家往望摄佛法意犹
大
有所阙。今采诸经论立四教义。一
1回 义富博。今一家往望摄佛法意。犹
大
有所阙也。所以前明四悉檀义者。
1回 。皆各云我唯能知此一法门。是则
大
乘法门无量无边也。此经三十二菩
1回 渐教之初。小乘经但用三藏教。若
大
乘方等则具有四教。若摩诃般若用
1回 别圆三教。妙法莲华经但用圆教。
大
涅槃名诸佛法界。四教皆入佛性涅
1回 切渐顿诸经未必皆明四教。唯方等
大
集及此经。典具有四教之文。故约
1回 论。今采众经论立四教义。以通诸
大
小乘经者。意望后贤敬重佛言弃其
1回 枝末。若能专心
大
乘方等。听说受持读诵书写如说修
1回
大
门第二辨所诠者。夫教是能诠理是
1回 处处有此文义。但不聚在一处耳。
大
涅槃经明慧圣行。欲为五味譬本。
1回 种四谛义即不同。无生四谛。此虽
大
乘犹通二乘。无量四谛但是菩萨之
1回 不见佛性。不明灭谛是常住也。至
大
涅槃。为三乘人同说佛性。故无生
1回 别通圆。故明灭谛四德。异于方等
大
品。意在此也。三明无量四圣谛者
1回 。如
大
涅槃经说。知诸阴苦名为苦谛。分
1回 即是圆教所诠无量。无量即无作也
大
涅槃经答迦葉。明无量四谛。正约
1回 无生四真谛之理。无生四真谛即是
大
涅槃经。明不生生义。不生生既不
1回 作四实谛理。无作四实谛理。即是
大
涅槃经。明不生不生义。不生生既
1回 不可说。此机若发则可说也。利根
大
士闻说。即开佛智见。见佛性理住
1回
大
涅槃也。三明对诸经论者。即为二
1回 藏渐教之初。但诠生灭四谛之理。
大
集方等及此经。用四教诠四种四谛
1回 。法华但用圆教诠无作四实谛理。
大
涅槃通用四教诠四种四谛之理。事
1回 所生法。我说即是空。此偈申通教
大
乘诠无生四谛四沙门果三宝也。偈
1回 云。亦名为假名。即是申别教
大
乘。诠无量四圣谛四沙门果三宝也
1回 。偈云。亦是中道义。即是申圆教
大
乘。诠无作四实谛四沙门果三宝也
1回 。破申之意。
大
乘三教亦用一偈。作论之巧妙在于
1回 。单复织假恐虚弃功夫。四假通佛
大
小乘经。意终难见也。第二约三谛
1回 三谛。三藏渐教诠真俗二谛。方等
大
乘之教诠三谛。一往同华严。摩诃
1回 二者相即之二谛。无生二谛也。故
大
品经云。即色是空非色灭空。色灭
1回 三藏教诠理外不相即之二谛。方等
大
乘诠理外四种二谛。摩诃般若诠理
1回
大
门第三明四门入理者。寻真性实相
1回 妙绝。一切世间。莫不能契。但以
大
圣明鉴通理之门。乃于无言之理赴
1回 。能通行人同入第一义涅槃也。故
大
智论云。四门入清凉池。又般若如
1回
大
火炎四边不可触。又云。般若波罗
1回 因有见真有即第一义谛之门也。故
大
集经云。甚深之理不可说。第一义
1回 名。而辨四门者。即别教之四门。
大
智度论四句亦得也。此别教四门意
1回 。正出
大
涅槃经。但多散说。约乳明四句譬
1回 性乳无酪性。众生佛性犹如虚空。
大
涅槃空迦毗罗城空。即是空门也。
1回 萨。别禀此四门之教。因见佛性住
大
涅槃。故此四句之教。即是别教之
1回 答曰:
大
涅槃经。是解释前教之经。此前诸
1回 。我用小乘明义见有得道。汝采用
大
乘明义。故说见空得道今谓此并不
1回 得三藏教意。
大
集经云。常见之人说异念断。断见
1回 人说一念断。二见虽殊得道无异。
大
智论云。声闻经中处处明法空义。
1回 岂得言见空得道明
大
乘。今约此四悉檀意作成坏义。数
1回 道者。四善根人发得善有漏五阴。
大
涅槃经说。我弟子有外道则无。若
1回 成见有得道。声闻乘辟支佛乘乃至
大
乘。故知毗昙见有得道。此非虚说
1回 有见空得道。与外人有何殊也。故
大
智论云。若无方便入阿毗昙。则堕
1回 入道意者。为邪见之火所烧也。故
大
智论云。般若波罗蜜。譬如
大
焰四
2回 慈悲而不能度物现身而入涅槃。故
大
智论云。如獐在猎围惊怖跳出都不
2回 不能度物。亦于一世即入涅槃。故
大
智论云。如鹿在猎围惊跳自出。虽
2回 停待。今亦就此判净名位。若菩萨
大
乘慈悲弘誓。不舍众生。为物心
大
2回 至成佛果。利益功圆方入涅槃。故
大
智论云。如
大
香象在猎围。虽遭刀
2回 箭拥待群共出。此是
大
士位怀物故。须约此判净名位也。
2回 问曰:此说不思议
大
乘瞻卜之教。何须说小乘除粪器乎
2回 。今略出十意。一为用故。如维摩
大
士为诸国王长者。说无常不净苦空
2回 之法。二为破故。如破十
大
弟子五百罗汉。如先有砧方可用锤
2回 支佛。而相违背。四为会通故。如
大
品经广乘品会宗品所明。五为开密
2回 即便退没。七为破末世僻说。小乘
大
乘教人。坏乱佛半满正教。所以者
2回 同尼揵破戒行恶。食粪裸形。谓是
大
乘。或复持戒坐禅。同彼郁头蓝弗
2回 家义学。善别内外猛浪之说。明识
大
圣枯荣教门。十为令一家坐禅学。
2回 别识一切内外邪非。精通
大
小乘观。取舍得真正入佛道也。二
2回 汝等不见四真谛。是故久流转生死
大
苦海。今佛法七种行人。从闻生解
2回 者。即是博学多闻。通四韦陀十八
大
经。世间吉凶天文地理医方卜相无
2回 变。知世间吉凶通四韦陀。及十八
大
经无不知晓。是则各有智慧神通解
2回 。十六
大
国敬之如佛。为欲破此三种六师。
2回 超越三昧发诸神通禅定。既深行力
大
所发神通无碍自在。变化无方摧诸
2回 处观。破韦陀外道者。四韦陀十八
大
经。皆明世间人天爱论见论浅近之
2回 义。即发四无碍辨。名为无碍解脱
大
阿罗汉也。
2回 。念处观法有三种。一性念处者。
大
智度论云。性念处是智慧性。观身
2回 。外法内外法亦复如是。此如成实
大
智度论明。是为性念处之初门也。
2回 诃衍明身念处。具足一切佛法。如
大
智度论说也。此经云。于诸见不动
3回 之非佛菩萨意也。次明共念处观。
大
智度论若观身为苦因缘生道。若有
3回 。不净观有二种。一小不净观。二
大
不净观。破净颠倒。内无色相入二
3回 同外人之过。尚不能生暖法之善。
大
乘功德终不发也。略说暖法位竟。
3回 慧强惑弱。诸恶所不能动。以忍力
大
故。一切恶心非数缘灭。如狮子王
3回 但点章而已。其坐禅者。略知佛法
大
意。即须觉悟无常忏悔行道。岂可
3回 含乃有一万二千九百六十种。广说
大
事岂烦分别也。六明时解脱罗汉者
3回 说三藏教毗昙有门。明七贤七圣位
大
意竟。但贤圣义多有所关。毗昙有
3回 本。是故佛去世后流传利物。且又
大
乘经论。破小乘用小多取毗昙有门
3回 乘位。即为五意。一翻译。二分别
大
小。三明宿缘。四明观法。五料简
3回 学十二因缘以悟道也。二解释者。
大
智论云。缘觉有二种。一独觉。二
3回 他闻。自以智慧得道故名独觉。如
大
智度论明。有一国王出园游戏。清
3回 。如见林坏。因此觉悟成辟支佛。
大
智度论意。似用此为因缘觉也。今
3回 觉也。二次明二世十二因缘者。出
大
集经。佛为求辟支佛人说也。此十
3回 。未来有三。现在十者。一无明者
大
集经云。云何名为观于无明。先观
3回 阴于父母所生贪爱心。爱因缘故四
大
和合。精血二渧合成一渧。
大
如豆
3回 是名五阴十二入十八界十二因缘之
大
树也。若闻此因缘发真无漏。亦名
3回 因缘觉。备说具出
大
集经。三次明一世十二因缘者。此
3回 一念心起。即具足十二因缘。亦出
大
集经。为辟支佛人说此因缘也。经
3回 答云:二明分别
大
小不同者。此二种辟支迦罗。皆有
3回
大
小不同。今明独觉辟支迦罗。具有
3回 。若论其道力。或有不如舍利弗等
大
罗汉也。二者
大
辟支迦罗。于二百
3回 。久修习定常乐独处。有如是相名
大
辟支迦罗也。皆历三种十二因缘。
3回 分别
大
小也。若因缘觉分别
大
小亦如是也。三明宿缘者。今此
大
3回 。具足三明八解脱。及六神通。成
大
辟支迦罗也。而其共不发四无碍辨
3回 甚深。难解难见意在此也。如佛说
大
涅槃经时。有一外道名曰富那。问
4回 亦应具有四门。今约毗昙有门。明
大
乘菩萨位。即为四意。一翻译。二
4回 提名佛道。萨埵名成众生。摩诃言
大
。此人用诸佛
大
道成众生也。又有
4回 云。菩提名道。萨埵名心。摩诃名
大
道是以为道心
大
道心。而诸经论多
4回 但三乘菩提通名为道。而菩萨独受
大
名者。以其缘四谛起慈悲四弘誓愿
4回 。上求佛果下化众生。此心矌
大
故别受摩诃萨埵之称也。第二辨菩
4回 生灭四谛而起。所言慈悲心者。一
大
慈心。欲与爱见二种众生道灭之乐
4回 也。二
大
悲心。欲拔爱见二种众生苦集之苦
4回 悲誓愿功德故胜一切声闻缘觉。故
大
智度论云。初发心以为天人师。胜
4回 可譬喻是菩萨入三阿僧祇劫。心修
大
行种是三十二相因缘。以是故福无
4回 门室。逝宫天处十方无。丈夫牛王
大
沙门。寻地山林遍无等。以苦行力
4回 精进持戒常依实语。与劫磨沙波陀
大
王共期。乞暇还国七日供养沙门竟
4回 答曰:若有
大
心。如
大
施太子。为一切众生入海采宝。从
4回 。太子觉已为此珠故。誓以此身抒
大
海水令海干尽。从海神索珠心定不
4回 答曰:菩萨
大
心分别。如劬嫔婆罗门
大
臣。分阎
4回 浮
大
地作七分。若干
大
城小城聚落村民。尽作七分。般若
4回 姓。佛生二种姓中。一刹利姓势力
大
故。二婆罗门姓智慧
大
故。释迦牟
4回 故。四明出家者。是时菩萨年渐长
大
。出四城门见老病死苦。厌怖心生
4回 无所畏十八不共法三达无碍三意止
大
悲四无碍智一切诸法总想别想悉知
4回 迦陀长者子作淫欲。以是因缘结初
大
罪。二百五十戒。次佛在舍婆提城
4回 俱灭入无余涅槃。是为声闻经中说
大
乘之位。次第三明料简者。
4回 结。结尽则不受生入涅槃也。菩萨
大
慈怜愍欲度一切。受生死苦教化众
4回 二乘生疑。不说菩萨断结受生者。
大
乘方等摩诃般若通教三乘。亦应不
4回 欲申摩诃衍。明菩萨所行之道。以
大
破小皆可破也。若就小乘明三藏宗
4回 。凡情解释小乘。既不可长承用。
大
乘深经。岂可出在妄情而论。故知
4回 种行。求无上惠为说净道也。维摩
大
士成就六度即是净义。无六弊垢故
4回 同不同者。若三藏半字教门。明位
大
同小异。如毗昙成实释三藏教。辨
4回 贤圣位虽复小异。而
大
意是同。不足疑也。若摩诃衍满字
4回 。即有三教明位高下不同。其不达
大
乘方便实可疑也。故
大
品经云。有
4回 。亦是法华经小树增长之譬也。又
大
品经云。有菩萨从初发心。即游戏
4回 约别教以明入位。即是法华经所明
大
树增长之譬。又
大
品经云。有菩萨
4回 亦是法华经明一地所生之譬也。故
大
智度论释灯炷品云。有人言。从干
4回 后焰。如此解释不同者。恐此是诸
大
乘论师释满字教门。三教明位不同
4回 浅近。不可动逾。若是满字教门广
大
深远。备明界内外行位法门权实无
4回 权实行位何所不容。故龙树菩萨作
大
智度论。种种因缘破迦旃延。引毗
4回 同亦有二种。一者小辟支迦罗。二
大
辟支迦罗。已如前说。若菩萨具修
4回 总想别想智慧。体因缘即空。起
大
悲誓愿。以修诸行见第一义。断界
4回 轮。化三乘众生入无余涅槃。是为
大
乘。故
大
品经云。三乘之人同用以
4回 法实相灭诸烦恼。名声闻乘。若生
大
悲发无上意。名为
大
乘。若佛灭度
4回 乃至补处正使久尽残习微薄。此为
大
异。复次三藏教。约生灭四谛十二
4回 问曰:上引中论所明。即应是
大
乘声闻缘觉也。
4回 答曰:不然。此虽通从
大
乘门入。而二乘取涅槃证即身灭度
4回 法实相灭诸烦恼。名声闻乘。若生
大
悲发无上意。名为
大
乘。若佛不出
4回 。辟支佛人因远离生智。此二既无
大
悲。何得名为
大
乘声闻缘觉耶。故
4回 咎也。此即自述得法性实相。非是
大
乘声闻。若如迦葉领解。闻法华开
4回 闻也。故不得言见诸法实相。即是
大
乘声闻辟支佛也。第三正明通教三
4回 辟支佛地。九菩萨地。十佛地。故
大
品经云。菩萨从初干慧地至菩萨地
4回 能发无漏。故说邻圣曰贤也。是以
大
品经云。阿那般那即是菩萨摩诃衍
4回 停心。入初贤干慧之位亦如是。故
大
品经云。不净观即是菩萨摩诃衍。
4回 故中论云。佛去世后人根转钝。闻
大
乘法中说毕竟空。不知何因缘故空
4回 答曰:
大
智论云。空无相无作。虽是智慧。
4回 。法性之智慧。名为性念处。是以
大
品经云。即色是空非色灭空。色性
4回 地。但菩萨虽知五阴毕竟空寂。而
大
悲誓愿不舍众生。以无所得调伏诸
4回 根修行六度。即是摩诃衍。故
大
品经云。四念处是菩萨摩诃衍。以
4回 佛地者。缘觉菩萨发真无漏功德力
大
。故能侵除习也。九菩萨地者。从
4回 生。觉佛十力四无所畏十八不共法
大
慈
大
悲断习气将尽也。十佛地者。
4回
大
功德力资智慧。一念相应慧观真谛
4回 虽燃犹有炭在。缘觉智慧力胜。如
大
火烧木。木燃炭尽余有灰在。诸佛
4回 智慧力
大
如劫烧火。
大
灰炭俱尽。亦如兔马象三兽渡河之
4回 切种智。佛眼圆照二谛究竟也。故
大
智度论云。声闻法中名干慧地。于
4回 心发真断三界结尽。与罗汉齐也。
大
品经云。阿罗汉若智若断。是菩萨
4回 无生法忍。辟支佛地。
大
品经云。辟支佛若智若断。是菩萨
4回 阎浮提八相成道。五相如前料简。
大
小乘同异。如
大
智论分别。六成道
4回 谛理相应。断一切烦恼习尽。具足
大
慈
大
悲十力四无所畏十八不共法四
4回 利为一切天人之福田也。是名通教
大
乘八相成道。是则三乘之人。同见
4回 真谛之理。同得二种涅槃。但
大
乘有八相成道之异。是为通教
大
乘
4回 地。即是初欢喜地。得无生忍故。
大
品经云。须陀洹若智若断。皆是菩
4回 地向果。向即离垢地果即明地。故
大
品经云。阿那含若智若断。是菩萨
4回 向果。向即炎地果即是难胜地。故
大
品经云。阿那含智断是菩萨无生法
4回 向果。向是现前地果是远行地。故
大
品经云。阿罗汉智断是菩萨无生法
4回 即是第八不动地。侵除习气也。故
大
品经云。辟支佛智断是菩萨无生法
4回 第五约通教明位释净无垢称义者。
大
士位在补处真谛之理性自皎然。名
4回 通说法。故云称也。是则略辨通教
大
士受净无垢称之名。所以须示现此
5回 明经。但出十地佛果。胜天王般若
大
品经等。亦但明十地佛地。不辨三
5回 地佛地。而文不出名。又十地论摄
大
乘论地持论十住毗婆沙论
大
智论。
5回 论。此同无目诤天上日。今明别教
大
乘次位。须用璎珞仁王两经。若明
5回 断伏高下。须约
大
品三观。若明观行对法门意。属涅
5回 。此非凡测岂可妄说而须明位。知
大
乘意者。若行人修道破增上慢心。
5回 须消文引物希向。又欲令听者咸知
大
乘经论。出别教菩萨位行不同。宁
5回 位四十一地。又不出十信之名。诸
大
乘方等经文。多明诸法门正不辨位
5回 明五十二位。名义整足。是结成诸
大
乘方等别圆之位也。仁王般若明五
5回 但开通别之权位。显一圆位。涅槃
大
乘亦明别圆两位。而不的出名目。
5回 问曰:断伏高下。何故取
大
品三观。
5回 华严十地论地持九种戒定慧。及摄
大
乘论。二者共二乘说。如方等
大
品
5回 为三意。一约璎珞经明位数。二约
大
品经三观明断伏。三约涅槃经对法
5回 亦名妙觉性。即是究竟佛菩提果。
大
涅槃之果也。二约
大
品经及三观合
5回 位明断伏高下者。
大
品经云。佛告舍利弗。菩萨欲具足
5回 行具足。而说十功德者。恐此表住
大
涅槃十地之功德也。过此明住
大
涅
5回 贤善直之义也。一发菩提心者。闻
大
涅槃方等经典。因信解心
大
悲誓愿
5回 发也。
大
涅槃经明有五行。一圣行二梵行三
5回 云何菩萨修行圣行。若从如来闻是
大
涅槃经。闻已生信作是思惟。诸佛
5回 世尊有无上道。有
大
正法
大
众正行。复有
大
乘方等经典。我当
5回 修道。即是信心。所以者何。若闻
大
涅槃经信心欢喜。即信佛性常住三
5回 宝。即是信非因非果
大
涅槃果也。若闻五行心生爱乐。即
5回 谛者令安。未得无量灭谛者。令得
大
涅槃常乐我净。是为别教菩萨因于
5回 问曰:前明因
大
涅槃经四种圣谛。约此人辨别教菩
5回 。二明修菩萨行者。即是受持读诵
大
乘方等。为人解说。自行圣行亦教
5回 人行圣行。自行圣行者。
大
涅槃经。明圣行者有三种。一戒圣
5回 谛惑障若除方乃得道。见于佛性住
大
涅槃。别相三观如前说。一戒圣行
5回 得禁戒善清净戒善戒不缺戒不折戒
大
乘戒不退戒随顺戒毕竟戒具足成就
5回 萨尔时次第观骨。观青骨时。见此
大
地东西南北悉皆青相。黄白鸽色亦
5回 变化。即是共念处。又因受持读诵
大
乘方等。于禅定中思惟名义。修四
5回 位也。三修慧圣行者。即是四谛。
大
涅槃经云。所言苦者逼迫相。集者
5回 能生长相。灭者寂灭相。道者
大
乘相。又复苦者现相。集者转相。
5回 真。无生四真谛具如通教初说。但
大
涅槃经。明此灭谛是常乐者。此意
5回 空入假。观无量四谛。无量四谛如
大
涅槃经说。知诸阴苦。名为中智。
5回 边。即是无量道圣谛也。如是四谛
大
涅槃经说。悉云非诸声闻缘觉所知
5回 妄。若有虚妄不名实谛。实谛名为
大
乘。非
大
乘者不名实谛。实谛是佛
5回 生成佛智慧住持不动。二能以无缘
大
悲荷负一切。故名地也。初欢喜地
5回 。入三世佛智地。能自利利他真实
大
庆。故名欢喜地。
大
涅槃经云。菩
5回 不活畏。无恶道畏。无恶名畏。无
大
众威德畏。涅槃经虽不作此名。义
5回 恶道畏。若言不畏沙门婆罗门即无
大
众畏。今既入无畏地。见中道则无
5回 如人有二十五子。随时名作一字。
大
者初生为作一字。次者后生。又作
5回 一字。不可见
大
儿名。此亦令第二者名此。如是则
5回 有
大
慈悲冥薰法界。众生有机关于慈悲
5回 界。随畜生有机感。或为象王啄鸟
大
鹫之身。随其所宜而生其中。现为
5回 种种三昧破梵王有者。梵王主三千
大
千。
大
千品类既多。故有种种之号
5回 。次霔雨三昧破四禅有者。四禅如
大
地具种种芽。若不得雨芽则不生。
5回 也。此菩萨初地圣行满足。具无缘
大
慈
大
悲。如磁石吸铁也。二明梵行
5回 者。即是无缘慈悲喜舍。菩萨以
大
涅槃心。修于圣行得无畏地。有二
5回 十五三昧无方
大
用。尔时慈悲是真梵行。非余梵天
5回 儿行。如涅槃经言。婴儿者。能说
大
字。所谓婆和。此即同六度也。六
5回 度是小行而求作佛故言
大
字。所谓婆和。又云。不见昼夜亲
5回 空第一义谛意也。又云。不能造作
大
小诸事。
大
事即五逆小事即二乘心
5回 非道为道。即是同二乘婴儿。故知
大
慈善根之力。能出假化物。同其小
5回 婴儿行也。五病行者。此行从无缘
大
悲起。若生小善必有病行。今当分
5回 儿行。同烦恼边名为病行。病行从
大
悲生众生病。是故我病
大
悲熏心游
5回 皆未见此理。故名邪见人也。是以
大
士呵须菩提。六师是汝之师。天魔
5回 忍。例色无色爱亦复如是。此经。
大
士呵须菩提云。同于烦恼不到彼岸
5回 明断伏对四果。经论多不同也。诸
大
乘法师所用。亦异地论师。通教判
5回 实相也。十法云地。慈悲智慧犹若
大
云。慈悲普洽一切。皆雨慧云。能
5回 智慧。用此比于佛。如爪上土方于
大
地。若尔虽说一品无明而实不可说
5回 地也。七妙觉地者。金刚后心朗然
大
觉。妙智穷源无明习尽。名真解脱
5回 问曰:胜鬘经云。无明住地其力最
大
。佛菩提智之所能断。
5回 净无垢称位者。维摩既是一生补处
大
士即是法身。居等觉金刚心无垢菩
5回 同补处位者。为呵通教三乘。别教
大
乘接义也。
6回 四非空非有门。圆教虽有四门而诸
大
乘经意。多用非空非有门以明位也
6回 萨禀教圆断五住之惑。开佛知见住
大
涅槃。是则教圆理圆。智圆断圆行
6回 净净禅。此并等觉之位明此义也。
大
涅槃云。十地菩萨为无我见轮惑之
6回 竟清净也。断色爱至等觉方尽者。
大
涅槃经云。因灭是色获得常色。名
6回 四住亦尽。是则圆伏圆断圆尽故。
大
品经云。色无边故。般若波罗蜜无
6回 就定相论断。即是思议智断明位。
大
乘之拙度义也。若圆教明义。多说
6回 不思议断。非次位以明次位。正是
大
乘巧度之义。故此经云。淫怒痴性
6回 论悟者。不浅不深论浅深也。寻诸
大
乘经。明理究竟。无过华严
大
集
大
6回 世间因果。即是无作道灭。故此经
大
士呵弥勒云。佛知一切众生毕竟寂
6回 一切众生即是不思议解脱也。即是
大
乘即是般若。即是首楞严。即佛性
6回 行菩提道。应当受持读诵解说书写
大
乘经典。出世行人若欲疾得入十信
6回 华经说。四非行非坐三昧。即是诸
大
乘经所说种种行法。此诸三昧行法
6回 。具如诸
大
乘经中说。此即代于初停心观。今
6回 缘。无作四实谛也。如此的取维摩
大
士呵弥勒云。一切众生即
大
涅槃。
6回 无缘慈悲。无作四弘誓愿也。无缘
大
慈。观生死即涅槃。烦恼即菩提。
6回 与众生此灭道之乐也。无缘
大
悲。观涅槃即生死。菩提即烦恼。
6回 愿。无缘无念而覆一切众生。犹如
大
云不加功用。如磁石吸铁是名真正
6回 。知一实谛。即是见虚空佛性。住
大
涅槃也。因此四念处。修正勤如意
6回 竟即。若能善解此之次位。即不起
大
乘增上慢。
大
乘旃陀罗之过罪也。
6回 忍此无作苦业。不为所坏者。此如
大
智论说。能忍成道事不动亦不退。
6回 也。故仁王般若经云。十善菩萨发
大
心。长别三界苦轮海。故知住此十
6回 作四谛。此经即是方等之教。明即
大
涅槃即菩提相。若止若观生相似解
6回 。即是璎珞经明十信。
大
品经云。是乘从三界出也。十法成
6回 三观中说。初出三界即十信也。又
大
品经云。譬如入海先一见平相。即
6回 是仁王般若明。十善菩萨发
大
心。长别三界苦轮海。法华经明。
6回 清净。住十信位。普贤观经明。修
大
乘人未得无生忍。前有十种证相。
6回 槃经云。复有一行是如来行。所谓
大
乘
大
般涅槃。如
大
智度论云。菩萨
6回 了因慧心发者。众生无量劫来。闻
大
乘经。乃至一句一偈。受持读诵解
6回 理。即是住不思议解脱。即是住于
大
乘。以不住法住于般若。即是住首
6回 是住法界。即是住毕竟空。即是住
大
慈
大
悲。即是住十力。即是住四无
6回 畏。住十八不共法四无碍智。住
大
悲三念处。住
大
神通。住四摄法。
6回 是住真应二身一切佛法也。二明诸
大
乘经明初发心住名义不同者。华严
6回 明入不二法门。得无生法忍也。是
大
品经。明从初发心即坐道场。转
6回 轮度众主。当知此菩萨为如佛。又
大
品经。明菩萨从初一日行般若智慧
6回 四天下萤光欲比日月光也。又即是
大
品经。明阿字门所谓一切法初不生
6回 垢世界。坐道场转于 轮。即是
大
涅槃经云。发心毕竟二不别。如是
6回 涅槃经。复有一行是如来行。所谓
大
乘
大
般涅槃。初住分证真涅槃也。
6回 如此等诸
大
乘经。悉是圆教。明初发心住也。
6回 是凡夫二乘所测。不可宣说。今采
大
乘经意。略以十种法门。称述初住
6回 发狂。此乃不可思议难解之事。诸
大
乘了义经之所称说。岂同通教所明
6回 法界无量品无明。不可称计。一往
大
分略为十品智断。即是十住故。仁
6回 地者。无漏真明入无功用道。犹如
大
地能生一切佛法。荷负法界众生。
6回 普入三世佛地。广
大
如法界究竟如虚空。又进破十品无
6回 。此即是三德不纵不横。究竟后心
大
涅槃也。是
大
涅槃名诸佛法界。竖
6回 生隐显。十番利物究竟周普。譬如
大
树其根若深入枝条亦
大
。若实相智
6回 源尽性化用之功则弥满法界。无方
大
用究竟圆极也。故
大
智度论云。智
6回 度
大
海佛从来。智度深海佛穷底也。
大
6回 第三引众经论证诚明圆教位者。
大
涅槃经明月爱三昧。从初一日至十
6回 。不有而有。不无浅深阶品。一往
大
分为四十二品。然论品数。实自无
6回 量无边不可说示。故
大
智论云。无明品类其数甚多。是故
6回 重说般若也。法华经云。诸佛为一
大
事因缘故。出现于世。为令众生开
6回 得佛眼也。又法句云。是为诸佛一
大
事因缘者。同入一乘诸佛实相也。
6回 诸子门外索车。长者各赐诸子等一
大
车。是时诸子。乘此宝车游于四方
6回 极位。如此皆是明圆位之异名也。
大
品经。明阿字等四十二字门。南岳
6回 二心之位。若学问人多疑此语。谓
大
智论无此释。然龙树释
大
品经。论
6回 地功德。详此义意。极似相关。又
大
品经云。若闻初阿字门。则解一切
6回 过。不可过此字有法而可说也。又
大
品经广乘品。说一切法门竟。即说
6回 三处宛然。比决圆别通三教。显在
大
品经文也。故
大
品经云。是乘从三
6回 问曰:何不依
大
乘经论对诸法门明位。
6回 说。何况以示人。所以然者。且置
大
乘。忏悔发初随喜。一信心获一施
6回 经论方便所明断伏。对诸法门。释
大
乘贤圣地位(云云)。今意不尔。
6回 可说中。用四悉檀而说。此是诸佛
大
菩萨境界。非诸小菩萨声闻缘觉所
6回 。普愿法界众生。归僧息诤论。入
大
和合海也。第五约圆教位释净无垢
6回 称义者。维摩
大
士。若是位在法身补处。即是等觉
6回 也。第五约五味譬。明四教位者。
大
涅槃经明五味譬不同。以成四教辨
6回 。随有能修八圣道者。即见佛性住
大
涅槃。此即譬于圆教菩萨。从初发
6回 心即开佛知见。见佛性住
大
涅槃也。涅槃经明此之四譬。譬四
6回 杀人义。四位五味根缘不定。随其
大
乘机发。即皆以如来灭度而灭度之
6回 闻经但明三藏教三乘之位。若方等
大
乘具用四教明位。摩诃般若但明通
6回 圆教一佛乘。开示悟入之位。俱通
大
乘。明二乘如前。但通教菩萨位。
6回 四德涅槃。三藏二乘如前。废三藏
大
乘之位。三阿僧祇劫伏结之因。三
6回 涅槃也。又通教三藏教明二乘位至
大
涅槃。俱引入别圆二位也。
6回 成往昔之义。非今涅槃之所用也。
大
门第五明权实者。就此即为三意。
6回 闻缘觉。与通教明二乘不殊。若约
大
乘明位。此则
大
为殊别。所以者何
6回 道相似无漏及真无漏。求常住佛果
大
般涅槃。为赴此之机缘。虽无别教
6回 四悉檀机尽则教息。故名废也。故
大
品经云。过荼无字可说。涅槃经云
6回 所生之心。四辨历然。则一切经教
大
意皆约观心通达。就此即为四意。
6回 法也。智度论云。从初转 轮至
大
涅槃。结修多罗藏。此只是约心生
6回 一念无明心起。即是破微尘出三千
大
千世界经卷之义也。第七通诸经论
6回 之初声闻经。但具足三藏教。方等
大
乘及以此经具足四教。摩诃般若具
6回 问曰:方等
大
乘亦具四教。何故不成五味义。
6回 即为二意。一通申小乘经。二通申
大
乘经。一通申小乘经者。如毗昙成
6回 。我今正欲论三藏中实义。二通申
大
乘经论者。如地持论、摄
大
乘论、
6回 .中论.十二门论等。并是通申诸
大
乘经所明别圆两经也。二别申经论
6回 即为二意。一别申小乘经。二别申
大
乘经。一别申小乘经者。如俱舍论
6回 论别申佛在世说毗昙也。二明别申
大
乘经论者。如十地论别申华严经别
6回 圆两教。
大
智度论别申摩诃般若经通别圆三教
6回 。应有别申
大
集方等及此经论。不来此土。金刚
6回 。弟子品用通教别教圆教。弹呵十
大
弟子及五百罗汉。用通教弹者。如
6回 四教释菩萨品。正是用圆教。呵四
大
菩萨用三藏通教别教自行化他偏僻
6回 。二明室内用四教释六品经文者。
大
士无三教之疾。以方便现同三疾。
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