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1回 第一释四教
名
。第二辨所诠。第三明四门入理。
1回 心。第七通诸经论也。第一释四教
名
。四教者。一三藏教。二通教。三
1回 物为义也。略为五意。一正释四教
名
。二核定四教。三引证。四料简。
1回 经论用教多少不同。第一正释四教
名
。即为四。一释三藏教
名
。二释通
1回 教
名
。三释别教
名
。四释圆教
名
。第一释三藏教
名
者。此教明因缘
1回 分别法义。若佛弟子分别法义。皆
名
阿毗昙也。然此三法通
名
藏者。藏
1回 。但解者不同。有言。文能含理故
名
为藏。又言。理能含文故
名
为藏。
1回 今言三法之
名
各是一句。三
名
各含一切文理。故
名
藏也。阿含即
1回 问曰:如此对当义理可然。而何
名
乖诠次耶。
1回 见正思惟为先。次复正语等六法皆
名
为正。如人行法。眼前瞻路然后发
1回 漏根也。此戒定慧。外人尚不闻其
名
。况有少分。譬如驴乳牛乳。乳之
1回 停牛乳便成酪苏醍醐也。二释通教
名
者。通者同也。三乘同禀故
名
为通
1回 二种涅槃之果同也。通义有八而但
名
通教者。若不因通教。即不知通理
1回 问曰:何故不
名
共教。
1回 答曰:共
名
但得二乘近边不得远边。若立通
名
1回 。言远便者通别通圆也。三释别教
名
者。别者不共之
名
也。此教不共二
1回 乘人说。故
名
别教。此教正明因缘假
名
。无量四
1回 。六位别。七因别。八果别也。故
名
别教也。教别者。佛说恒沙佛法。
1回 槃四德异二乘也。别义有八。种但
名
别教者。若不因别教。则不知别理
1回 :何故不说为不共教。而作别教之
名
。
1回 品。二乘共闻而别教菩萨。故用别
名
也。兼欲简非圆教。亦别虽异通犹
1回 是未圆之
名
也。四释圆教
名
者。圆以不偏为义。此教明不思议
1回 不偏不别。但化最上利根之人。故
名
圆教也。华严经云。显现自在力为
1回 涅槃经云。金刚宝藏无所减缺。故
名
圆教也。所言圆者。义乃多途。略
1回 德之果不纵不横也。圆义有八。但
名
圆教者。若不因圆教。则不知圆理
1回 实三义不成。故各从一义以受其教
名
也。即为四意。一核定三藏教。二
1回 虽说一切种智劝菩萨慕果。行因不
名
为圆者。菩萨因中不得即具一切种
1回 圆也。是则虽有三教核义不成。但
名
三藏教也。二核定通教者。
1回 慧别异相也。复次一得不失从胜受
名
。故不设三藏之
名
。受通教
名
也。
1回 故圆教义不成。是则三教义不成但
名
通教也。三核定别教者。
1回 问曰:别教亦说戒定智慧。何故不
名
三藏教。亦说无生空理。何故不
名
1回 通教。亦说中道一切种智。何故不
名
圆教也。
1回 智。故非圆也。是则三义不成。但
名
别教也。四核定圆教者。
1回 问曰:圆教亦有戒定智慧。何故不
名
三藏。亦有真空之理。何故非通。
1回 一切诸地。是故非别。三义不成但
名
圆教也。是则四教四
名
。虽复互通
1回 而研其理实。当教立
名
不可混滥。若圆教摄三。即是又多
1回 文。但佛教浩漫玄旨难寻。若不立
名
辨义。何以得知旨趣也。今明此义
1回 略为三意。一明无文立
名
作义以通经教。二别引经论证。三
1回 总引经论证。一无文立
名
作义以通经教者。
1回 问曰:立四教
名
义。若无经论明文。岂可承用。
1回 法施者。依附经法广作义理。为立
名
字皆
名
法施。今一家解释佛法。处
1回 处约
名
作义。随义立
名
。或有文证或无文证。若有文证故
1回 喻通经说法。睹时事所宜作义。立
名
亦有何失。今释此经一部前后作义
1回 立
名
。此非一条。若不体此意者。何但
1回 四教之
名
而生疑也。经论正是趣前人机缘。
1回 详焉。二别引经论证四教者。前释
名
中以已具引经文。今更略出。如戒
1回 三藏中实义。次证通教者。此经净
名
为迦旃延解说五义。二百比丘心得
1回 经论证者。今影傍大乘经论立四教
名
义者。如大涅槃经。明四不可说。
1回 化物即四教义。四说即是四教之异
名
也。第四料简者。
1回 脱毕竟无所有。即是不可说。故净
名
杜口默然无说也。有因缘故亦可得
1回 宗明义言方似滞。二细寻研核。立
名
作义似如不便。三四宗虽言富博一
1回 缘。而说即成滞也。二细寻研核立
名
作义似如不便者。彼之四宗毗昙见
1回 道。一是有门。二是空门。三是假
名
门也。又智度论弹方广义云。取十
1回 何得知真。真宗若没宗。有教则同
名
通教。若俱没教留宗则同
名
通宗。
1回 若俱安教则同
名
通宗教。若留真不真则
名
通不。真
1回 者。通教亦是通真之通也。此则两
名
混同。义无别也。
1回 又咨曰:若尔是则前因缘假
名
不真。宗皆是教童朦。不应悉立宗
1回
名
也。核却并决意邪谓立四宗
名
义不甚便也。今言四教者。佛从初
1回 法门。无非言教也。三设巧救四宗
名
义得立。若比古今虽为富博。一家
1回 教各有四门。合十六门。彼因缘假
名
两宗。似与此所明三藏教。有空二
1回 教。妙法莲华经但用圆教。大涅槃
名
诸佛法界。四教皆入佛性涅槃。诸
1回 逼切为义。无常三相逼切色心。故
名
为苦。审实不虚
名
之为谛。所言集
1回 。烦恼业合。能招聚生死苦果。故
名
为集。审实不虚
名
之为谛。所言灭
1回 者。灭无为义。无有子果二缚。故
名
为灭。审实不虚
名
之为谛。所言道
1回 通为义。戒定智慧能通至涅槃。故
名
为道。审实不虚
名
之为谛。此是生
1回 行因得果。可言审实。苦集虚妄何
名
审实。
1回 生四谛者。如思益经云。知苦无生
名
苦圣谛。知集无和合相
名
集圣谛。
1回 以不二相观
名
道圣谛。法本不生今即无灭。是
名
1回 灭圣谛。即苦集灭道四法。
名
字事相是同而谛义有异。前以生灭
1回 。今明不生不灭真空之理为谛。亦
名
四真谛也。故涅槃经云。菩萨解苦
1回 集而有真谛。有灭有真有道有真故
名
四真谛也。三乘共观得第一义。证
1回 圣谛者。如大涅槃经说。知诸阴苦
名
为苦谛。分别诸阴有无量相悉是诸
1回 苦。是
名
无量苦谛。无量集灭道。至下自当
1回 自成后两教所明无量也。若圆教亦
名
无量四圣谛者。即是无作四实谛之
1回 异
名
也。四明无作四谛者。如涅槃经明
1回 即是无作四实。谛明四实不作四故
名
无作。观四即得实故
名
四实谛也。
1回 结成四谛。义既相关。今合两经立
名
。故言无作四实谛也。
1回 答曰:若核
名
论义。一往难者。恒强取意通释佛
1回 意。不无
名
有所主。二明能诠之教者。即是四
1回 言宣。以方便力故为五比丘说。是
名
转 轮。便有涅槃音及以阿罗汉
1回 生四谛四沙门果三宝也。偈云。亦
名
为假
名
。即是申别教大乘。诠无量
1回 约经论。一明三谛所诠理者。三谛
名
义具出璎珞仁王二经。一者有谛。
1回 者。二十五有世间众生。妄情所见
名
之为有。如彼情见审实不虚
名
之为
1回 谛。故言有谛。亦
名
俗谛亦
名
世谛。如涅槃经云。如世人心所见
1回 者
名
为世谛。二无谛者。三乘出世之人
1回 所见真空。无
名
无相故
名
为无。审实不虚目之为谛。故言无
1回 谛。亦
名
真谛亦
名
第一义谛。故涅槃经云。如出世人
1回 心所见。故
名
为第一义谛。三中道第一义谛者。
1回 遮二边故说
名
中道。言遮二边者。遮凡夫爱见有
1回 边。遮二乘所见无
名
无相空边。遮俗谛真谛之二边。遮
1回 一义谛之二边。遮如此等之二边。
名
为不二。不二之理目之为中。此理
1回 虚通无拥
名
之为道。最上无过故称第一义。深
1回 谓之为谛。故言中道第一义谛。亦
名
一实谛也。亦
名
虚空佛性法界如如
1回 若海也。三明对经论。华严但诠假
名
俗谛中道。或云。华严教诠别相三
1回 法。我说即是空。此即诠真谛。亦
名
为假
名
。即诠俗谛也。亦是中道义
1回 谛。无作之二谛也。无作苦集灭道
名
为世谛。即一实谛故
名
第一义谛。
1回 即是空。此申理外相即之二谛。亦
名
为假
名
。亦是中道义。此申理内相
1回 诠之理者。即是一谛之理也。何等
名
为一谛。谛
名
审实。审实之法即是
1回 不二。岂有三谛二谛。皆
名
审实。今明真俗说为谛者。但是方
1回 如真日。二谛如转日。真日审实可
名
一谛。转日不实何有二谛。方便说
1回 谛之教也。故青目释云。遮二边故
名
为中道。即是遮因缘空边假边。非
1回 此二边。则非遮真俗二谛
名
一实谛也。故涅槃经云。一实谛者
1回 不生。不生不生不可说故。是故净
名
居士默然杜口。文殊称叹意在于此
1回 苦。又云。其智慧门难解难入。净
名
经明。诸菩萨各说入不二法门。即
1回 句法。通行人至真性实相之理。故
名
为门。若外人邪因缘无因缘法四句
1回 石室观生灭无常。入空因空得道。
名
见佛法身。恐此是成实论之所申也
1回 说第一义悉檀。中论明此四句。皆
名
诸法之实相。即通教明。正因缘法
1回 同。各于一句入第一义。故四句皆
名
门也。此具如青目注解。又注云。
1回 也。三明别教四门者。若用中论亦
名
为假
名
。而辨四门者。即别教之四
1回 入第一义谛。见佛性得常乐涅槃。
名
义是同。细寻意趣有异。
1回 四门者。通教四门。虽如幻化但有
名
字。即是生不生不可说。而众生四
1回 十法成毗昙有门见有得道者。十法
名
目具如前出。但知正因缘法成见有
1回 说一切法。无言无说。尽诸戏论。
名
入不二法门。净
名
杜口默然无说。
2回 围惊怖跳出都不顾群。今约此判净
名
位也。若缘觉中乘教门。集谛为初
2回 虽顾盻群怖不停待。今亦就此判净
名
位。若菩萨大乘慈悲弘誓。不舍众
2回 。此是大士位怀物故。须约此判净
名
位也。
2回 忍真明。故云邻圣曰贤。今解贤者
名
直善也。一切天魔眷属及诸凡夫。
2回 修善。此等虽复修善。虚伪邪曲不
名
为直。今佛弟子七种行人。皆明识
2回 曲之心。用正信直心修诸善法。故
名
直善也。复次一切爱论所诠。皆有
2回 以此直心修诸善法。即是直善故通
名
贤也。
2回 问曰:云何
名
为属爱生灭四谛之理。
2回 果报。即是属爱之果。具有三苦故
名
为苦。苦理审实不虚
名
之为谛。若
2回 。能招六道二十五有生死苦报。通
名
为集。集理审实不虚
名
之为谛。若
2回 戒定慧四念处三十七品。通至涅槃
名
之为道。道理审实
名
之为谛。属爱
2回 烦恼善不善业。三界二十五有因灭
名
子缚灭。舍此报身。永更不受三界
2回 二十五有苦果。
名
果缚灭。此二种灭
名
之为灭。灭之
2回 理审实
名
之为谛。
2回 问曰:云何
名
为属见生灭四谛之理。
2回 答曰:众生一期报身。具有三苦
名
之为苦。苦理审实不虚
名
之为谛。
2回 六道三界二十五有生死苦果。故通
名
集。集理审实不虚
名
之为谛。若能
2回 慧四念处三十七品。则能通至涅槃
名
之为道。道理审实不虚
名
之为谛。
2回 业烦恼灭。是则三界二十五有因灭
名
子缚灭。舍此等业报。毕竟不生三
2回 界二十五有
名
果缚灭。此二种灭
名
之为灭。灭理审实
名
之为谛。今明
2回 。并长爪所迷末代讲说。横释四谛
名
义审实为委悉。竖而明之未必深见
2回 终不染著文字语言无益诤论。贪世
名
利眷属果报也。此之七贤。三是外
2回 凡
名
干慧地。四是内凡则是性地。若外
2回 宝。岂识爱见四谛修五停心耶。皆
名
为邪定聚众生也。若干慧地
名
不定
2回 聚众生。若性地
名
正定聚众生也。一明初贤五停心观
2回 五通言停心者。停以停止为义。亦
名
五度门观。若人归依三宝受佛戒法
2回 。
名
佛四众弟子。若闻生灭四谛之教。
2回 诸禅定。定法持定心入出安稳。故
名
停心也。所以者何。修安般念定有
2回 三种。一
名
始习行。二
名
已习行。三
名
思惟已度。一数即是
2回 习行。三观即已度。复次数随观皆
名
始习。行得三种欲界未到地定。
名
2回 已习行。发诸初禅定
名
已度。余不净观等四停心法。亦当
2回 障也。有人言。若作五度门无念佛
名
。若作六度门。即明念佛度。治等
2回 净等心不得停住。乃发浅近诸禅而
名
贤也。所以者何。如经所说。多修
2回 福德禅定不修智慧。
名
之为愚。多修智慧不修福德禅定。
2回
名
之为狂。岂可说狂愚人为初贤也。
2回 问曰:何等
名
直善人相。
2回 禅定而生邪见。此善而不直亦此不
名
贤。如有足而无目。亦不能到清凉
2回 正见而破戒心乱。此直不善。亦不
名
贤。如有目而无足。亦不能到清凉
2回 阿那般那不净观等。得心停住。乃
名
直善初贤之位。如人目足备。故入
2回 问曰:云何
名
为信解直正。得佛教意分别之相。
2回 得涅槃乐也。十意者。即是十法。
名
目具如前三观中辨。今略就此三藏
2回 诸世间。一心乐求涅槃。不念世间
名
闻利养。如獐在猎围欲跳出也。三
2回 。知一切爱见之法。皆有道灭之理
名
之为通。悉有苦集
名
之为塞也。六
2回 。是佛法入道要门。二略释四念处
名
。三分别三种念处不同。四明为破
2回 观成得入初贤。即是依尸罗清净。
名
摄根之戒也。是故数人说欲界定。
2回 劝令依念处修道也。二略释四念处
名
者。四念处亦
名
如意止。即是观五
2回 念处。一身念处者。一切内外色阴
名
之为身。观身智慧
名
之为念。明见
2回 不净破净颠倒。
名
之为处。是为身念处。二受念处者
2回 。一切内外受阴
名
之为受。观受智慧
名
之为念。知受
2回 悉苦破乐颠倒。
名
之为处。是
名
受念处。者。一切内外识阴
名
之为
2回 心。观心智慧
名
之为念。见一切心无常破常颠倒。
2回
名
之为处。是
名
心念处。四法念处者。一切内外想
2回 行二阴。及有为法
名
之为法。智慧
名
之为念。见法无我破我颠倒
名
之为
2回 问曰:四念处是慧。云何返从念受
名
。
2回 。不妄受异缘念为之增上。从念受
名
也。三明分别三种念处不同者。一
2回 自性过。故说念处。南岳师云。亦
名
慧行。亦
名
实观。缘理断结之正要
2回 谓四念处是为正说。南岳师云。亦
名
行行。亦
名
得解观。是对治事中善
2回 成就者。亦能破一切外人也。何等
名
为三种六师外道。一者一切智六师
2回 凶天文地理医方卜相无所不知。故
名
韦陀六师也。若此六师。内有邪一
2回 见论浅近之事。佛说出世三藏。若
名
若义而彼经书所不记载。佛说缘念
2回 处观。缘佛所说三藏教门。出世
名
义法门道理。若相对比并岂外人之
2回 阴入界。性共二种念处。能观所观
名
义。若在禅定观此
名
义。即发四无
2回 碍辨。
名
为无碍解脱大阿罗汉也。
2回 问曰:慧俱之
名
。乃是昙无德部非数家所用也。
2回 不应别说无碍解脱。九种罗汉无此
名
目。
2回 性念处。若南岳师解。观五阴理性
名
性念处。故杂心偈云。是身不净相
2回 可厌患。若见五种不净破净颠倒。
名
内身念处。观外身内外身亦如是。
2回 若意根生三受同皆苦。即破乐颠倒
名
内受念处。外受内外受亦如是。三
2回 那念念生灭故无常。即破常颠倒。
名
内心念处。外心内外心亦复如是。
2回 命。十六知见皆不可得。破我颠倒
名
内法念处。外法内外法亦复如是。
2回 有阴。捡我不可得。破二十种身见
名
之圣行。次别观边见五阴。所言性
2回 转三界二十五有生死无际也。云何
名
为不知边见色阴之相。若是外人盲
2回 道。中论何故云。若言非有非无此
名
愚痴论。此是非有非无边见污秽之
2回 见非有非无污秽之色阴。四谛之理
名
愚痴论。若知此是污秽之色。
名
性
2回 谛得寂灭涅槃。即是见有得道。是
名
于诸见而不动。而修三十七品。若
2回 秽色阴。即是观色不净破净颠倒。
名
身念处也。二受念处。若观受是常
2回 各有三受。三受皆苦破乐颠倒。是
名
受念处。观三心念处。若观心是常
2回 识阴四种见皆是无常破常颠倒。是
名
心念处。四法念处。若观想行二阴
2回 。想行二阴皆无我。破我颠倒。是
名
法念处观。此性四念处观。果报五
3回 。诸对治观门助正道。开三解脱故
名
为共念处。故经云。当念空法修心
3回 观不净。是
名
诸如来甘露灌顶药服者。心无忧恼
3回 也。空法者。毗昙有门。止观生空
名
为空。修心观不净者。即是初背舍
3回 内外色相。以是不净心观外色。是
名
初背舍。从初背舍习不净观。不净
3回 入初禅。皆是见不净破净颠倒。是
名
共身念处观。受心法念处亦如是。
3回 缘念处观者。智度论云。一切色法
名
之为身。十八及一入少分
名
之为身
3回 受。六识为心。想行二阴及三无为
名
法。解者不同。有师解。通一切所
3回 观境界。皆
名
缘念处观。有言。十二因缘境界。
3回 说教所诠。一切阴入界。四谛事理
名
义。言语音词因果体用。观达无碍
3回 。若能于别想念处中。生四种精进
名
四正勤。修四种定
名
四如意定。五
3回 种善法生
名
之为根。善法增长遮诸烦恼。
名
之
3回 为力。分别道用
名
七觉分。安稳道中行
名
八正道。若
3回 常无我。破净颠倒及三颠倒也。是
名
总想性身念处。观总身念处观。或
3回 总想缘念处。亦如是类之可解。是
名
总想四念处位。此位亦有三种根性
3回 。八正道中行。初得善有漏五阴。
名
为暖法。当知有方便者。已得三十
3回 后。通有漏无漏也。此三贤人位并
名
干慧地。未得善有漏五阴相似理定
3回 水。定水未沾故
名
为干。而悉有观行能伏诸见。故
名
3回 为慧。住持能生善法。
名
之为地。故
名
干慧地。亦
名
外凡人
3回 。是善五阴是智慧性。生圣智火故
名
暖法行者。因有善方便总想四念处
3回 阴等知似解。得十六智火之气分。
名
之为暖。亦四正勤也譬如攒火暖气
3回 观攒五阴境发智慧暖烟起正勤暖故
名
暖法也。又如冬冰。春阳气动则有
3回 高谄曲心不实。于千万亿劫不闻佛
名
字。亦不闻正法。如是人难度。是
3回 亦是善五阴。亦智慧性在暖法之上
名
之为顶。证暖法已用正方便正忆念
3回 亦依七地。若暖法增长。次生善根
名
为顶法。缘四谛十六行得四如意足
3回 。如登山顶观胆四方。悉皆明了故
名
顶法。若生法爱即顶堕也。六明忍
3回 五阴亦智慧性。于四谛堪忍欲乐。
名
忍法位。于顶法位用正方便。勤修
3回 。以慧根故于四圣谛。堪忍欲乐故
名
忍法。忍法有三品。下忍于十六行
3回 问曰:暖顶亦堪忍。何故不
名
堪忍。
3回 答曰:若通论四善根。亦
名
四忍但忍法不退别受忍
名
。若暖法
3回 问曰:若暖顶退者。云何
名
性地。
3回 一法位者。于凡夫所得最胜善根。
名
为世间第一法也。亦是善有漏五阴
3回 依六地定。以生一刹那最胜善根。
名
为世间第一法。此一刹那具足五力
3回 心。世间善有九品。下下下中下上
名
暖法。中下中中
名
顶法。中上上下
3回 上中
名
忍法。上上
名
世间第一法。若观五阴无常等善根
3回
名
暖法。观三宝功德
名
顶法。观察圣谛
名
忍法。观苦圣谛
3回 次第圣道。
名
世间第一法。暖法若退法舍若命终
3回 共缘法念处。修道亦是四念处之异
名
也。即一得不失。更受胜
名
之义也
3回 一法。遂有数十家异释不同。七贤
名
义无量。岂凡夫所知也。
3回 言。其欲称说利物。得此正意分明
名
相。有所不达更自寻访。略说七贤
3回 罗汉。七不时解脱罗汉。此七位通
名
圣者。以正为义。即练道悬镜也。
3回 人性。真智见理断于同类之碍。故
名
为圣。此七圣人复有二种不同。谓
3回 谛具有漏无漏二种五阴。见圣迹故
名
为学人。于谛不推求故
名
无学人也
3回 随信行位者。即是钝根人入见道之
名
也所言钝根者。非自智薰凭他生解
3回
名
为钝也。是人在方便道。先虽有信
3回 已未发真不
名
为行。行以进趣为义。从得苦忍真
3回 明十五刹那。进趣见真
名
随信行。故说但有近行人无远行人
3回 学道也。是信行人见道十五心。亦
名
八人地。八忍具足智少一分。即是
3回 须陀洹向。向亦
名
行中须陀洹也。二明随法行位者。
3回 即是利根人入见道之
名
也。言利根者。自以智薰见理断结
3回 自用观智观四真谛法。但未发真不
名
为行。因世间第一法发苦忍真明。
3回 十五刹那进趣见真。故
名
法行也。分别法行类前信行。解释
3回 信解位者。即是信行人。入修道转
名
信解人也。钝根凭他信进发真解。
3回 故
名
信解。此信解人证果有三。一证须
3回 所断略说三结尽。广说八十八使尽
名
须陀洹。受生生死七返终不至八生
3回 二品乃至五品。皆是斯陀含向。亦
名
胜进须陀洹。约此说家家也。二果
3回 三品在。前断已多所。未断少。故
名
为薄。三明信解人证阿那含。亦有
3回 七品乃至八品。皆是阿那含向。亦
名
胜进斯陀含。约此说一种子也。二
3回 九无碍断欲界结。证第九解脱。即
名
阿那含果也。阿那含者天竺之言。
3回 陀洹果也。三胜进胜进须陀洹。亦
名
家家。即是斯陀含向也。斯陀含但
3回 。一住果。二胜进。胜进斯陀含亦
名
一种子。即阿那含向也。阿那含亦
3回 乃至无所有处尽后入见谛十五心。
名
阿那含向。第十六心即证阿那含果
3回 明见得次位者。法行人转入修道。
名
为见得。是利根人。自以慧薰见法
3回 得理。故
名
见得。是见得人在思惟道。次第证
3回 诸心心数法入灭尽定。得此定。故
名
身证阿那含所以者何。入灭尽定似
3回 息三界一切劳务。身证想受灭。故
名
身证也。若约初果解身证者。但以
3回 带果行向。即是胜进阿那含也。犹
名
阿那含行向故。即是阿罗汉向摄。
3回 钝根。待时及众缘具方得解脱。故
名
时解脱。所言阿罗汉者。是天竺语
3回 。此土无翻
名
。含三义。一杀贼。二不生。三应
3回 证果时。三明八解脱一时俱得。故
名
俱解脱也。七明不时解脱阿罗汉者
3回 。即是法行利根。
名
不动法阿罗汉也。所言不时解脱者
3回 中随所欲。进修善业不待众具。故
名
不时解脱也。是人能不为烦恼所动
3回 。故
名
不动。是不退义成就三智。谓尽智
3回 亦有二种不同。一不得灭尽定。但
名
慧解脱。二若得灭尽定。即是俱解
3回 若闻佛说门。修缘念处。即发四辨
名
无碍解脱。是
名
波罗蜜声闻。能究
3回 殊。何关简得与不得也。此之七圣
名
真沙门。沙门有二种。一者直言沙
3回 学皆如生人。当用智断合譬。始终
名
相如身分。何曾不同。始终智断如
3回 惑未尽。无行即须陀洹近向见惑尽
名
须陀洹果。空解增明断欲界思惟一
3回 品乃至五品。
名
斯陀含向。断六品尽即是斯陀含果
3回 。断七品八品尽
名
阿那含向。欲界九品五下分尽即是
3回 五料简。一翻译者即为二意。一翻
名
。二解释。一翻
名
者。辟支迦罗。
3回 出智慧不从他闻。自以智慧得道故
名
独觉。如大智度论明。有一国王出
3回 因者。谓无明行。现在五果。谓识
名
色六入触受。现在三因者。谓爱取
3回 明灭。乃至老死忧悲苦聚皆灭。是
名
因缘觉也。二次明二世十二因缘者
3回 在十者。一无明者大集经云。云何
名
为观于无明。先观中阴于父母所生
3回 合。精血二渧合成一渧。大如豆子
名
歌罗逻。是歌罗逻有三事。一命二
3回 。无有作者及以受者。初息出入是
名
无明。歌罗逻时气息入出。有三种
3回 母气息上下。七日一变息出入者。
名
为寿命。是
名
风道。不臭不烂是
名
3回 为暖。是中心意
名
之为识。善男子。若有欲得辟支佛
3回 风能燋。有风增长。是故息之出入
名
为身行。以入出息从觉观生。故
名
3回 意行。和合出声
名
口行也三识者。三行因缘则有识生
3回 。故
名
为识。四
名
色者。着识因缘则有四阴及以色阴
3回 故
名
名
色。五六入者。五阴因缘识行六处
3回 。故
名
六入。六触者。眼色相对故
名
为触。乃至意法皆亦如是。七受者
3回 。触因缘故念色乃至法。
名
之为受八爱者贪着于色乃至于法
名
3回 为爱。九取者爱因缘故四方觅求。
名
之为取。十有者取因缘故受于后身
3回 。故
名
为有。此下二因缘属未来也。十一
3回 生者。有因缘故有生。是
名
为生。十二老死者。生因缘故则有
3回 老死种种诸苦。是
名
五阴十二入十八界十二因缘之大树
3回 也。若闻此因缘发真无漏。亦
名
因缘觉。备说具出大集经。三次明
3回 缘也。经曰。因眼见色而生爱心。
名
为无明。为爱造业
名
之为行。至心
3回 专念
名
为识。识共色行
名
为
名
色。六处生贪是为六入。因入求爱
3回
名
之为触。念色乃至法
名
之为受。若心贪著
名
之为爱。求是
3回 等法
名
之为取。此等法生
名
之为有。次第不断
名
之为生。次第
3回 断故
名
之为死。生死因缘众苦逼切。
名
之
3回 闻此因缘。心开意解发无漏慧。亦
名
因缘觉也。璎珞经文又出十种十二
3回 因缘。若随闻一种发真无漏。皆
名
因缘觉也。今不备出。涅槃经云。
3回 缘教。得无漏智。即是禀教缘觉。
名
利根声闻。云何生闻等三慧耶。又
3回 既满。不受八生自悟成道。是人不
名
为佛。亦非罗汉。
名
曰小辟支迦罗
3回 入。久修习定常乐独处。有如是相
名
大辟支迦罗也。皆历三种十二因缘
3回 碍辨者。禅定是内证习因符慧而发
名
义。是外法故。虽有宿习而不得发
3回 灭十二因缘三藏之教。即发四辨还
名
罗汉。在声闻众数。犹如迦葉舍利
3回 弗等。皆是辟支佛根性人也。亦
名
辟支佛。若不尔者。那得便为求辟
3回 如是触因何生。即因六入。六入因
名
色。
名
色因识。识因于行。行因无
3回 污秽五阴性四念处。若观受触六入
名
色识。即是现在果报无记五阴性四
3回 故行灭。乃至老死忧悲苦恼灭。是
名
用性四念处。历别观属爱烦恼十二
3回 受因四触。四触因四入。四入因四
名
色。四
名
色因四识。四识因四行。
3回 十二见一切属见烦恼一时皆灭。是
名
无明灭即行灭。乃至老死忧悲苦恼
3回 爱皆灭。是则三界烦恼业道灭者。
名
为有余涅槃。若爱苦道灭者。则是
3回 无余涅槃。是
名
用性四念处智慧。观十二因缘入涅
3回 也。如佛说大涅槃经时。有一外道
名
曰富那。问世尊言。瞿昙。汝云何
3回 。佛问。汝云何知。梵志答言。故
名
无明。新
名
取有。若知无明不起取
3回 次总想断结。智慧粗故但除正使。
名
声闻乘。别想观因缘。智慧细故侵
3回 除习气。
名
辟支佛。复次声闻钝。故先观苦谛
4回 。今不具述。而智度论翻云。菩提
名
佛道。萨埵
名
成众生。摩诃言大。
4回 大道成众生也。又有师翻云。菩提
名
道。萨埵
名
心。摩诃
名
大道是以为
4回 者。什师以天竺语繁。两句八字标
名
。故除三字留五字。合为一句。
名
4回 菩萨摩诃萨也。但三乘菩提通
名
为道。而菩萨独受大
名
者。以其缘
4回 养彼佛。又见彼佛智慧第一弟子。
名
舍利弗。神通第一弟子。
名
目揵连
4回 。多闻侍者
名
曰阿难。尔时陶师供养佛已。即便
4回 得作佛。还号释迦牟尼。智慧弟子
名
舍利弗。神足弟子
名
目揵连。多闻
4回 侍者
名
阿难。可悦其愿。从是初发菩提心
4回 过去释迦牟尼佛至罽那尸弃佛时。
名
一阿僧祇劫。从此常离女人身。尔
4回 佛便授其记。汝当来世必得作佛。
名
释迦牟尼。尔时菩萨虽能自知我必
4回 故。如是等不惜身命修行忍辱。是
名
羼提波罗蜜满相。
4回 。如是等不惜身命。为物精进。是
名
毗梨耶波罗蜜满相。
4回 问曰:云何
名
为禅波罗蜜满相。
4回 中生子。不摇动乃至鸟子飞去。是
名
禅波罗蜜满相。
4回 生邪慧入母胎。菩萨忆念不失。故
名
正慧入母胎。中阴住则知中阴。入
4回 。五胞时出生时。皆忆念不失。是
名
正慧入母胎。复次余人住中阴。入
4回 不尔。正慧明识父母相续入胎。是
名
正慧也。三明出胎相者。是菩萨满
4回 无碍智一切诸法总想别想悉知。故
名
为佛。第九解脱具足一切种智并在
4回 未来。故
名
小乘佛。七明转 轮相者。于鹿
4回 波罗蜜 轮。是则开三乘之教。
名
修多罗藏。十二年后。佛在毗舍离
4回 因缘故。于此世未来受无量苦。是
名
佛自说毗昙教。从此转三藏 轮
4回 。乃至涅槃。教三乘弟子。是
名
转 轮相。八明入涅槃相者。于
4回 法实相。出智度论。中论虽不作门
名
。四句既能通行人入第一义。今立
4回 门
名
观其义意。谓于理无失。至下辨体
4回 见第一义断三界结尽侵除习气。是
名
辟支佛乘。根性不同亦有二种。一
4回 智慧。断烦恼习尽。得一切种智。
名
之为佛。转生灭无生灭二种 轮
4回 为三种。若得诸法实相灭诸烦恼。
名
声闻乘。若生大悲发无上意。
名
为
4回 佛灭度后。时世无佛因远离生智。
名
辟支佛乘。
4回 中论简别。得诸法实相灭诸烦恼。
名
声闻乘。若生大悲发无上意。
名
为
4回 因远离生智。此二既无大悲。何得
名
为大乘声闻缘觉耶。故法华经云。
4回 为二意。一明三乘共行十地。二简
名
别义通。一明三乘共行十地位者。
4回 即为二意。一标
名
。二解释。一标
名
者。一干慧地。二性地。三八人地
4回 二解释者。释干慧地。三乘初心通
名
干慧地者。干慧地即是三贤之位也
4回 贤者。本是邻圣之义。亦是直善之
名
。今言直善即为二意。一释直义。
4回 邪僻。又不同拙度之曲。离此二边
名
之为直。所以然者。三乘之人同闻
4回 无苦。若不知无苦。则为苦所苦。
名
曰愚夫。若知无苦此则无苦。而有
4回 乘之人。初入佛法信解此悟分明。
名
正直心。但菩萨因此无生四谛。起
4回 慈悲誓愿故
名
摩诃萨也。
4回 不见真与不真。何须结无生四真之
名
。
4回 凡情自立。得意忘言。无生四真之
名
何足疑碍。二释善义者。即是五停
4回 之善法也。此之五法能发诸禅。禅
名
弃恶。亦
名
功德丛林。止行二善无
4回 净水无波。目足备故入清凉池。是
名
直善。直善之人能发无漏。故说邻
4回 义。即是迦罗迦果。若无道心贪著
名
利。即是迦罗迦果。不知善巧修习
4回 处。但观五阴即空。法性之智慧。
名
为性念处。是以大品经云。即色是
4回 净。即破垢净二倒。是真不净义。
名
身念处。若观属爱属见一切诸受皆
4回 非苦非乐。破苦乐倒。是真苦义。
名
受念处。若观属爱属见。一切心皆
4回 无常。即破常无常倒。是真无常义
名
心念处。若观属爱属见。一切想行
4回 无我。即破我无我倒。是真无我义
名
法念处也。三乘之人。观五阴第一
4回 谛修四念处时。四念处中四种精进
名
正勤。四种禅定
名
如意足。信等五
4回 种善生
名
之为根。善根增长遮诸烦恼。
名
之
4回 为力。分别道用
名
为七觉。安稳道中行
名
八正道。此
4回 竟不可得为异也。若修缘念处分别
名
义如前。但知
名
字性离即解脱相无
4回 句义。是菩萨句义。如是通达一切
名
义。即是缘念处。三乘人修此三种
4回 入十八界一切诸法。总破八倒。是
名
身念处。受心法念处亦如是。住是
4回 阴智慧深利。胜别想四念处。是则
名
总想四念处干慧地外凡之位也。
4回 枯。即是圆教。今明破八倒。用净
名
诃迦旃延破三藏五义。说摩诃衍五
4回 念处成三十七品。初发善有漏五阴
名
暖法。暖法义如前说。增进初中后
4回 心入顶法忍法。乃至世第一法义。
名
为性地内凡。性地之义。皆如前说
4回 问曰。菩萨佛地
名
异。二乘何得言通也。
4回 答曰。
名
虽有异同是无学应供。得二涅槃。
4回 共归灰断。证果是一
名
义不殊。是则
名
义究竟俱同也。二
4回 简
名
别义通者。即为二意。一约前三乘
4回 共十地。菩萨别立三忍
名
。二明用别教
名
名
别义通。一明用
4回 通教位立别位。
名
别而义通者。义通以如前说。今言
4回
名
别者。别为菩萨。立伏忍柔顺忍无
4回 生忍之
名
也。所以者何。干慧地三乘同伏见
4回 惑。而菩萨更加伏忍之
名
者。菩萨信因缘即空。而于无生四
4回 亦如是。故在干慧地修停心时。别
名
为伏忍异二乘也。别想总想念处。
4回 皆
名
伏忍亦如是。复次三乘之人。同发
4回 顺第一义谛理。而菩萨独受柔顺忍
名
者。菩萨非但伏结顺理。又能为一
4回 调伏诸根。欲为众生满足六度。故
名
顺忍也。复次三乘之人。同发真无
4回 漏。若智若断同
名
无生。而菩萨独受无生法忍
名
者。
4回 不生取证之心。故别受无生法忍之
名
。所以者何。若生取证心即堕二乘
4回 用神通。成就众生净佛国土。故不
名
得受游戏之
名
。菩萨能尔。故
名
菩
4回 萨受游戏神通之
名
。阿那含虽断五下分结。而不能舍
4回 究竟也。故大智度论云。声闻法中
名
干慧地。于菩萨即是伏忍。声闻法
4回 中
名
性地。于菩萨法中
名
柔顺忍。声闻法中
名
八人地。于菩
4回 萨法中
名
无生法忍。声闻法中
名
为见地。于菩萨法中是无生法忍果
4回 。声闻法中
名
为薄地。于菩萨法中
名
为游戏五神通。声闻法中
名
离欲地
4回 。于菩萨法
名
为离欲清净阿罗汉地。于声闻法即
4回 不共法四无碍智。一切功德智慧。
名
之为佛。七转 轮相者。权智开
4回 。留舍利为一切天人之福田也。是
名
通教大乘八相成道。是则三乘之人
4回 之异。是为通教大乘。别为菩萨立
名
位也。二明用别教位
名
。
名
别而义
4回 三乘同观第一义谛之理。取别教之
名
。辨菩萨位也。就此即为二意。一
4回 正约
名
别义通辨位。二料简。一正约
名
别
4回 义通辨位者。
名
别者即是十信三十心十地之
名
也。
4回 灭。八相成道如前说。是则用别教
名
辨位。
名
异而义同。犹属通教之位
4回 或言六地断结罗汉齐。或言。七地
名
阿罗汉。此难定执。前后两果经论
4回 大士位在补处真谛之理性自皎然。
名
之为净。界内二障正惑已尽习气微
4回 薄。故
名
无垢。智慧内与真谛相应。外能称
4回 。是则略辨通教大士受净无垢称之
名
。所以须示现此菩萨之像者。用此
5回 。释净无垢称义者。别教诠因缘假
名
。如来藏佛性之理。菩萨禀此教门
5回 明行位也。如涅槃经云。第一义空
名
为佛性。又云。智者见空及以不空
5回 对法门不同者。寻别教正明因缘假
名
。恒沙佛法佛性。涅槃常住之理。
5回 乘闻此如聋如哑。但诸经明此别位
名
数多少断伏高下。对诸法门多有不
5回 。似开三十心十地佛地。而文不出
名
。又十地论摄大乘论地持论十住毗
5回 位。如此等诸经论。明诸菩萨位。
名
数多少不同。断伏高下亦异。对诸
5回 问曰:何意明数的取璎珞仁王判位
名
目。
5回 多明圆位四十一地。又不出十信之
名
。诸大乘方等经文。多明诸法门正
5回 正辨位。今谓璎珞经明五十二位。
名
义整足。是结成诸大乘方等别圆之
5回 涅槃大乘亦明别圆两位。而不的出
名
目。
5回 第一法。今别教别真似解。义立此
名
以比决分明也。次十地即是圣种性
5回 明等觉位。即是等觉性。若望菩萨
名
等觉佛地。若望佛地。
名
为金刚心
5回 菩萨。亦
名
无垢地菩萨。七明妙觉地。亦
名
妙
5回 。此即是等觉地也。无明烦恼习尽
名
之为佛。即是妙觉地也。
5回 地得二十五三昧。能破二十五有。
名
欢喜地。五行具足。而说十功德者
5回 心八护法心九戒心十愿心。此十通
名
信心者。信心者顺从为义。若闻说
5回 别教因缘假
名
无量四谛。佛性之理常住三宝。心
5回 顺不疑
名
信心也。今略释初信心义。即为二
5回 答曰:若总在别教。此四种四谛皆
名
无量。所以者何。菩萨观无量生灭
5回 。虽非即是无作。而二乘亦不闻其
名
。若证无作四谛。尔时无作亦
名
无
5回 。所以者何。依一实谛即有四谛。
名
为无作。世间出世间因果法相。数
5回 量无边与虚空等。亦
名
无量。缘无量四谛发菩提心。即是
5回 问曰:若生灭无生灭二种四谛。皆
名
无量者。何故胜鬘经。说
名
有量四
5回 数无边量。在二乘心同归灰断。故
名
有量也。
5回 犹是无量。以无量以无作证果时。
名
非不思议无作也。如生灭尽。无非
5回 不动地中。不动不退不堕不散。是
名
菩萨修戒圣行。二修定圣行者。所
5回 受持读诵大乘方等。于禅定中思惟
名
义。修四无碍辨。即是缘念处。若
5回 念处成就。得住堪忍之地。是
名
菩萨修定圣行。此二念处。若未与
5回 。九法王子住。十灌顶住。此十通
名
住者。会理之心
名
之为住。故仁王
5回 般若经云。入理般若
名
为住。此即体假入空观。成发真无
5回 谛之理。断界内见思惑九十八使故
名
发心住也。此有二义。一发真解。
5回 行。九善法行。十真实行。此十通
名
行者。行以进趣为义前既发真悟理
5回 量四谛如大涅槃经说。知诸阴苦。
名
为中智。分别诸阴有无量相。悉是
5回 诸苦。非诸声闻缘觉所知。是
名
上智。是
名
无量苦谛。知诸入者
名
5回 之为门。
名
为苦谛。分别诸入有无量相。悉是
5回 苦。即是无量苦圣谛也。知十八界
名
之为分。亦
名
为性。即是苦谛。分
5回 别诸界有无量相。悉是诸苦。是
名
无量苦圣谛也。所言无量集圣谛者
5回 。知爱因缘能生五阴
名
之为集。一人起爱无量无边。况一
5回 也。所言无量灭圣谛者。知灭烦恼
名
为灭圣谛。分别烦恼不可称计。灭
5回 也。所言无量道圣谛者。能断烦恼
名
为道谛。分别道相无量无边。所离
5回 脱回向。十法界无尽回向。此十通
名
回向者。回事向理回因向果。回己
5回 普施众生。事理和融顺入法界。故
名
回向。正修中道第一义谛观。从无
5回 作四谛也。约实说四实。不作四故
名
无作之四。观四得实故
名
四实。因
5回
名
无量得果
名
无作。证果断苦集有道灭。非圆教
5回 之无作也。今立无作四实谛
名
义意在此。故涅槃经云。一实谛者
5回
名
为真法。若法非真不
名
实谛。实谛
名
无颠倒。无颠倒者
名
5回 实谛。实谛无有虚妄。若有虚妄不
名
实谛。实谛
名
为大乘。非大乘者不
5回
名
实谛。实谛是佛所说。非魔所说。
5回 有二也。有常有乐有我有净。是即
名
为实谛之义。又涅槃经云。一实谛
5回 。有道有谛有实。如来非苦非谛是
名
为实。虚空佛性亦复如是。又涅槃
5回 经云。所言苦者
名
无常相。是可断相。是为实谛。如
5回 来之性非苦非无常非可断相是
名
为实。虚空佛性亦复如是。所言集
5回 者。令五阴和合而生。亦
名
为苦亦
名
无常是可断相。是为实谛。如来非
5回 。虚空佛性亦复如是。所言灭者。
名
烦恼灭。亦常亦无常。二乘所得
名
5回 曰无常。诸佛所得是则
名
常。亦
名
证法。是为实谛。如来之性不
名
为
5回 谛。能灭烦恼。非常非无常。不
名
证知。常住无变。是故
名
实谛。虚
5回 断烦恼亦常亦无常。是可修法。是
名
实谛。如来非道能断烦恼。非可修
5回 断无明。但以位约分为三道。初地
名
见谛道。二地至六地
名
为修道。从
5回 七地已去。
名
无学道。十地者。初欢喜地。二离
5回 地。九善慧地。十法云地。此十通
名
地者。一能生成佛智慧住持不动。
5回 二能以无缘大悲荷负一切。故
名
地也。初欢喜地
名
见道者。初发真
5回 佛智地。能自利利他真实大庆。故
名
欢喜地。大涅槃经云。菩萨圣行满
5回 死畏。无不活畏。无恶道畏。无恶
名
畏。无大众威德畏。涅槃经虽不作
5回 此
名
。义推孱同。若言不畏贪欲恚痴。
5回 内无三毒。外离八风。无恶
名
畏也。若言不畏地狱等。即无恶道
5回 十五有之我性。我性即是实性。是
名
慧行成就。得五三昧即五行成就。
5回 住于无畏之地。即得初地之
名
也。就此即为五意。一明得二十五
5回 一释二十五三昧
名
。二正修明二十五三昧成。三外用
5回 利物。一释二十五三昧
名
者。略为四意。即是约四悉檀而立
5回
名
也。一者随时趣立
名
。二随便立
名
。三随对治立
名
。四随理立
名
。一
5回 随时立
名
者。譬如人有二十五子。随时
名
作
5回 次者后生。又作一字。不可见大儿
名
。此亦令第二者
名
此。如是则不滥
5回 。此二十五
名
亦如是。各举一
名
令世谛不乱。世间
名
字皆尔。不可
5回 求定实也。二者随二十五有便而立
名
。若作余
名
事义非不便。是故随便
5回 立
名
也。三者随对治立二十五三昧
名
。各治一有用是故对治立
名
。四者
5回 随理立
名
者。此二十五三昧不出法性理。理
5回 合于义。从义而立
名
。
名
义虽异理实无别。约此四意故。得
5回 立二十五三昧
名
也。详经文意。多有对治约理两义
5回 。以立二十五三昧
名
。二正释二十五三昧修成者。一一
5回 。自既无垢。令他无垢。故此三昧
名
无垢三昧也。因此下具此四意类前
5回 有。自既不退令他不退。故此三昧
名
不退三昧也。次心乐三昧破饿鬼有
5回 自得此乐。又令他得乐。是故三昧
名
心乐三昧也。
5回 令他无怖。令他得欢喜。是故三昧
名
为欢喜三昧也。次日光三昧破弗婆
5回 提有者。日初出于东随便为
名
。日譬智光能照迷闇。破恶业迷闇
5回 破其三迷。显三谛智日故。此三昧
名
为日光三昧也。次月光三昧破瞿耶
5回 者。月之初生光现于西。此随便立
名
也。月光亦譬破闇。释三昧四意。
5回 我我所。令成真我三昧。故此三昧
名
为热焰三昧也。
5回 三昧。成慈悲力故破他力成。是故
名
为如幻三昧也。次不动三昧。破四
5回 。慈悲力。故破他三动。故此三昧
名
为不动三昧。次难伏三昧破三十三
5回 。慈悲力故破他三难伏。故此三昧
名
为难伏。三昧次悦意三昧破炎摩天
5回 昧成。以慈悲力故破他三昧成。故
名
悦意三昧也。次青色三昧破兜率天
5回 。见种种中道。如来藏多所含藏。
名
种种三昧也。义推可知。次双照三
5回 者。二禅独有内净喜两支故。受双
名
。菩萨为破此双故。修双空双假双
5回 。菩萨为修三谛三昧破是诸碍。故
名
无碍三昧次常昧三破识处。有识相
5回 令得无我。随俗我八自在我。是故
名
我三昧。二十五有三昧用自除二十
5回 有三谛之惑。由是得二十五三昧之
名
。或从无住之本。用四悉檀立二十
5回 五有
名
。如说。通言三昧
名
调直定也。真谛三昧以离爱见而为
5回 三昧以无二边之曲为调直。是故皆
名
三昧。若但入空之直不为直。声闻
5回 亦非究竟。菩萨虽得道种智。亦不
名
王三昧。以得中道三昧故称之为王
5回 王三昧。涅槃经云。是二十五三昧
名
诸三昧王。若入王三昧。一切三昧
5回 故一切众生受诸苦恼。一心归依称
名
求乞救护。菩萨住三昧中即观三业
5回 二十五有三谛无明之惑苦。一心称
名
皆得解脱。意在此也。故说二十五
5回 力弘深能具足一切福德。以自庄严
名
梵行也。
5回 天然之理。籍行显理因理成行。故
名
理为天行。菩萨虽入初地。初地不
5回 慧。十重发真修慧契理显理成行。
名
为天行。天行即是智慧庄严。梵行
5回 同其小善方便。引之令趣佛慧。故
名
婴儿行也。五病行者。此行从无缘
5回 善必有病行。今当分别同生善边。
名
婴儿行。同烦恼边
名
为病行。病行
5回 见惑者。涅槃经云。自此以前。皆
名
邪见人也。是则两教三乘之人。皆
5回 未见此理。故
名
邪见人也。是以大士呵须菩提。六
5回 萨或意在此也。此二从二地至六地
名
修道。断别惑三界爱。如智度论明
5回 。意在此也。故从二地至六地。通
名
修道断此别惑也。今以义推。二离
5回 垢地。即假断别教欲爱
名
斯陀含向。三明地。即是别教斯陀
5回 阿罗汉果。断别无色爱尽。故从此
名
无学道也。
5回 。地论师通宗判位。有用三地断见
名
须陀洹。从四地至六地
名
斯陀含。
5回 第二依法师。七地
名
阿那含。第三依法师。十地等觉
名
5回 是第四依法师。有三地断见。四地
名
斯陀含。五地
名
阿那含。六地
名
阿
5回 罗汉。有用仁王经。四地断见五地
名
斯陀含。六地
名
阿那含。七地
名
阿
5回 即是边际智满入重玄门。若望法云
名
之为佛。望妙觉
名
金刚心菩萨。亦
5回
名
无垢地菩萨。三魔已尽余有一品死
5回 心朗然大觉。妙智穷源无明习尽。
名
真解脱。肃然无累寂而常照。
名
妙
5回 觉地。常住佛果具足一切佛法。
名
菩提果。四德涅槃
名
为果果。
5回 答曰:涅槃经云。有所断者
名
有上士。无所断者
名
无上士。
5回 。所以者何。涅槃经云。九住菩萨
名
为闻见。十住菩萨
名
为眼见。虽见
5回 刚心无垢菩萨之位也。佛性理显故
名
为净。别惑正习俱尽。无明余习。
5回 譬若微烟虽有如无。故
名
无垢。边际智满内称深理外用无方
5回 。法界平等赴缘行化。故
名
为称。故云净无垢称也。岂可同彼
6回 方发真智断无明一品。乃至断十品
名
为十地。等觉后心断无明方尽。妙
6回 。无明方尽。妙觉极地肃然累外。
名
究竟菩提无上之涅槃也。此即判位
6回 大涅槃经云。因灭是色获得常色。
名
为色解脱。涅槃色爱方尽断无色爱
6回 。获得常受。想行识亦复如是。是
名
受想行识解脱。涅槃无色爱方尽也
6回 十二位。但是化物方便。立浅深之
名
耳。故楞伽经云。初地即二地。二
6回 。此四毕竟不可得。即是一实谛。
名
为无作四实谛也。若闻此信解无碍
6回 因此慈悲誓愿菩提心发。是为圆教
名
字即之信解也。二明因信修行者。
6回 因此
名
字信心。即已发菩提心。若欲行菩
6回 心行诸三昧应信解十法。十法者。
名
字如前三观中说。一善识思议不思
6回 犹如大云不加功用。如磁石吸铁是
名
真正菩提心也。三明行菩提道勤修
6回 知生死即涅槃。烦恼即菩提。是为
名
字即。因此观行分明成五品弟子。
6回 即是观行即。得六根清净
名
相似即。成四十一地。即是分证真
6回 说。能忍成道事不动亦不退。是心
名
萨埵也。十顺道法爱不生者。观生
6回 。于顺道法不爱不着。若生爱着是
名
顶堕。知如虚空不住不着。即得成
6回 胜果。即不爱着所得浅近法门。故
名
愿心。是以菩萨知生死即涅槃。知
6回 故能巧修此十法。即是修十信心。
名
观行即。因此若得三昧陀罗尼门。
6回 净功德不可思议。如法华经说。是
名
圆教柔顺忍位。亦是圆教之暖顶忍
6回 。是如来行也。二明十住者。十住
名
如前说。今明初发心住。略为四意
6回 住者。所言发心住者。三种心发故
名
发心住。三德涅槃
名
为住也。云何
6回
名
为三种心发。一者缘因善心发。二
6回 闇朗然圆显也。此三种心开发故。
名
之发心也。二住三德涅槃
名
之为住
6回 三解脱。此三不纵不横。如世伊字
名
秘密藏真实心发即是法身。了因心
6回 即是解脱。三心既发同世伊字。假
名
行人。以不住法住此三心。即是住
6回 佛法也。二明诸大乘经明初发心住
名
义不同者。华严经云。初发心时便
6回 即是十住故。仁王经云。入理般若
名
为住。即是十番进发无漏真明。同
6回 之理。即是十品。住一切佛法。故
名
十住也。三明十行者。即于佛性第
6回 自行化他功德。与虚空法界等。故
名
十行也。四明十回向者。无功用不
6回 又进破十品无明。证十品智断。故
名
十回向也。五明十地者。无漏真明
6回 登中道山顶。与无明父母永别。是
名
有所断者。
名
有上士也。七明妙觉
6回 竟解脱无上佛地。故言无所断者。
名
无上士。此即是三德不纵不横。究
6回 竟后心大涅槃也。是大涅槃
名
诸佛法界。竖深横阔能用二十五三
6回 藏藏而般涅槃。此最后究竟涅槃。
名
为不生不生。般若毕竟不生不灭。
6回 论喻耳。故涅槃经云。又解脱者。
名
无譬喻。无譬喻者即真解脱。譬如
6回 相妙觉极位。如此皆是明圆位之异
名
也。大品经。明阿字等四十二字门
6回 发心得诸法实相。具一切佛法。故
名
阿字。至妙觉地穷一切诸法源底。
6回 故
名
荼字。作此解释圆教之位极似分明
6回 。菩萨从初发心。观诸法实相慧。
名
为般若波罗蜜。至佛心中变
名
一切
6回 后入者有至半者。有到彼岸者。皆
名
入海。菩萨亦尔。从初发心观诸法
6回 圆教四十二心法门。二乘尚不闻其
名
。岂有凡夫而能说也。且置是事。
6回 畏。如十五日月也。法性理显。故
名
为净。无明惑垢将尽。故称无垢。
6回 显别教明位也。经又云。雪山有草
名
曰忍辱。牛若食者即得醍醐。忍辱
6回 明兴废。一明权实者。权是暂用之
名
。实以永施为义。方便波罗蜜随情
6回 近益。故
名
为权。智慧波罗蜜称理究竟。故
名
6回 为实也。是则三教暂赴物情。故
名
为权。圆教究竟利物。故
名
为实。
6回 机赴缘之益。其义皆实。故四教皆
名
实也。故智度论云。有世界对治为
6回 :智度论云。阿罗汉地于声闻经中
名
之为佛。但得二种涅槃。
6回 称义悬殊。岂得一概而释维摩诘之
名
也。
6回 。有教无人因之为权。有教有人。
名
之为实。
6回 答曰:今明。三教之人
名
为权人。禀圆教之人。则人教俱实
6回 机谢则废。所言机兴者。可发之义
名
之为机。前缘有小乐欲可起。小善
6回 示现此教形声。悉檀赴缘逗物。故
名
为兴。废者。四机既息缘谢。所说
6回 悉檀赴物机缘。说无量四圣谛。故
名
别教兴也。废者。四十二品补处菩
6回 四根缘。常说此教。至等觉佛。故
名
为兴。故三十二菩萨文殊师利等。
6回 得论废者。四悉檀机尽则教息。故
名
废也。故大品经云。过荼无字可说
6回 槃经云。不生不生不可说也。故净
名
默然杜口。不须复以言言于无言之
6回 。有犯故有持也。若无心作。则不
名
犯。犯义不说持也。故重心发戒。
6回 所言从心出阿毗昙藏者。四卷略说
名
毗昙心。达磨波罗处中而说
名
为杂
6回 心明别教者。观心因缘所生。即假
名
。具足一切恒沙佛法。依无明阿梨
6回 者。即如前约四教位释净无垢称之
名
。
名
一而义异。次辨体者。三教所
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