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四分律
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四分律
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1回 了这一立场。在早期佛教中,性欲
问
题,是形成佛教戒律的中心。
1回 十五至五十七) ,主要说优婆离
问
佛诸戒是犯、非犯的分别。
2回 舍利弗
问
佛说:「因何缘故,昆婆尸佛、式
2回 法,佛教洽用。僧众在拜见佛陀或
问
讯师僧时,以偏袒为敬礼的标志。
2回 众比丘召集在一起。世尊或知而故
问
,或知而不
问
:时而
问
,诗而不
问
2回 ;宜
问
则
问
,不宜
问
则不
问
。此时,世尊知时机已到,便
问
须
2回 尔时以此因缘集诸比丘。世尊知而
问
,知而不
问
;时而
问
,时而不
问
;
2回 义合
问
,义不合不
问
。尔时,世尊知时义合,
问
须提那
2回 ,在瓶沙王面前默然站定。瓶沙王
问
道:「大德,我确实给予过你木材
2回 尊以此事为由召集众比丘,知而故
问
:「檀尼迦比丘,你是否未经瓶沙
2回 出家前曾是瓶沙王的大臣,通晓世
问
法律。世尊这时知而故
问
迦楼比丘
2回 ,见王所留要材斫截狼藉。见已即
问
守材人言:「此王所留要材,谁斩
2回 丘後往王所,在前默然而住。王即
问
言:「大德,我实与汝材不?」
2回 今已往勿复亲近沙门释子,礼拜④
问
讯⑤,供养⑥恭敬,无使入村,勿
2回 尔时以此因缘,集比丘僧,知而故
问
:「檀尼迦比丘,汝审尔王不与材
2回 不远在众中坐。尔时,世尊知而故
问
迦楼比丘言:「王法不与取几许物
2回 ⑤
问
讯:敬礼法之一。即向师长、尊上
2回 合掌曲躬而请
问
其起居安否。《大智度论》卷十,
2回 载有二种
问
讯法,如言是否少恼少患,称为
问
2回 讯身;若言安乐否,称为
问
讯心。但後世之
问
讯,只是合掌低
2回 中国佛教徒多於拜佛将结束时,以
问
讯作结。
2回 德的事。然後再次持刀来到园中,
问
道:「哪一个想出离生死?我现在
2回 几乎都不见了。此时,世尊知而故
问
弟子阿难说:「比丘人数因什么缘
2回 德,度不度者。即复持刀入园中而
问
言:「谁未度者,我今欲度之。」
2回 中,死尸狼藉,臭处不净,状如冢
问
。
2回 者,皆不复见。尔时,世尊知而故
问
阿难⑧言:「众僧何故减少?诸名
2回 敬礼拜後坐在一边。这时,世尊慰
问
众比丘说:「安居期间你们是否和
2回 敬礼拜後坐在一边。这时,世尊慰
问
众比丘说:「安居期间你们是否和
2回 佛
问
道:「现在世上粮食奇贵,人民饥
2回 世尊
问
众比丘:「你们是否像所说的那样
2回 什么,知道什么。过些时,或有人
问
或不
问
,他为了求得自己的清净,
2回 头面作礼在一面坐。尔时,世尊慰
问
诺比丘言:「汝等住止和合⑿安乐
2回 已头面作礼在一面坐。时,世尊慰
问
诺比丘:「汝等住止和合安乐不?
2回 佛
问
言:「今世谷贵,人民饥饿,乞食
2回 世尊
问
诺比丘:「汝等有实不?」
2回 ,我如是,我知是。彼於异时,若
问
若不
问
,欲自清净故,作是说,我
2回 。其他亲近友善的比丘看到他後,
问
道:「你先前形容憔悴,身体瘦弱
2回 其他比丘又
问
道:「你是以什么方便之法使自己
2回 悴,身体消瘦。後来我独自住在一
问
屋裏,就铺好坐床、木床,大小被
2回 即以此事为由召集众比丘,知而故
问
迦留陀夷说:「你确实因情欲炽盛
2回 豫,颜色光泽。诸亲友比丘见已,
问
言:「汝先时颜色憔悴,身形损瘦
2回 彼复
问
言:「以何方便住止安乐,不以饮
2回 尊尔时以此因缘集比丘僧。知而故
问
迦留陀夷:「汝实尔欲意炽盛,随
2回 尊以此事为由召集众比丘,知而故
问
迦留陀夷说:「你确实是那样做的
2回 世尊以此因缘集诸比丘,知而故
问
迦留陀夷:「云何汝实尔不?」
2回 比丘。世尊坐在众比丘中,知而故
问
迦留陀夷说:「你真有此事吗?」
2回 因缘集诸比丘,於大众中,知而故
问
:「云何迦留陀夷,汝审有此事耶
2回 即以此事为由召集众比丘,知而故
问
迦留陀夷说:「你实有此事吗?」
2回 尊尔时以此因缘集诺比丘,知而故
问
迦留陀夷:「汝实尔不?」
3回 居士,如有想嫁娶的,都来请教询
问
迦罗。迦罗便说:「让我先到那家
3回 人家通婚,就应去沙门释子那裏询
问
,随时亲近他们,恭敬供养他们,
3回 即以此事为由召集众比丘,知而故
问
迦罗说:「你确曾撮合男女嫁娶之
3回 城中诺居士,欲有所嫁娶,尽往谘
问
迦罗。迦罗答言:「须我至彼家先
3回 多财饶宝为婚者,可往沙门释子中
问
之,随时供养亲近恭敬可得如意。
3回 世尊以此因缘集诺比丘僧,知而故
问
迦罗:「汝实而媒嫁不?」
3回 尊以此事为由召集众比丘,知而故
问
阐陀说:「你确有此事吗?」
3回 尊尔时以此因缘集诺比丘,知而故
问
阐陀:「汝实尔不?」
3回 便来到慈地比丘的住处,合掌低头
问
道:「远行劳累,很疲倦吧?」对
3回 比丘尼又
问
道:「大德,我是否有什么过错而
3回 罗子坐在离佛不远处,世尊知而故
问
他说:「你听到这个比丘尼说的话
3回 世尊对众比丘说:「你们应前去查
问
一下慈地比丘,莫要以虚构的根本
3回 的指示,寻至慈地比丘的住处,察
问
此事的始末,这件事是真实的吗?
3回 此时,慈地比丘在众比丘的追
问
下,只好如实说:「我知道沓婆摩
3回 坏别人的清净修行。若事後,有人
问
,或不
问
,知道此事纯属揑造。这
3回 阅城中,即至慈地比丘所。在前立
问
讯:「远行劳耶不?疲极耶?」作
3回 如是善言
问
讯。时,慈地比丘默然不答。
3回 沓婆摩罗子去佛不远,世尊知而故
问
:「汝闻此比丘尼所说不?」
3回 时,世尊告诺比丘:「汝等应检
问
此慈地比丘,莫以无根⑾非梵行谤
3回 丘从佛受教,寻至慈地比丘所,检
问
本末,此事云何为实尔不?莫以无
3回 时,慈地比丘得诸比丘诘
问
已,报言:「我知沓婆摩罗子清净
3回 谤,欲坏彼清净行。若於异时,若
问
若不
问
,知此事无根说,我瞋恚故
3回 此时,慈地比丘在众比丘的追
问
下,只好说:「沓婆摩罗子没有这
3回 别人的清净戒行,若事後,或有人
问
,或不
问
,知道是牵强附会,纯属
3回 尔时,慈地比丘得诸比丘诘
问
已,便作是言:「沓婆摩罗子无有
3回 谤,欲坏彼清净行。彼於异时,若
问
若不
问
,知是异分中取片,是比丘
3回 世尊即召集众比丘,知而故
问
提婆达说:「你确实带领四个人挨
3回 即以此事为由召集众比丘,知而故
问
提婆达说:「你确实用五法来教导
3回 世尊即集大众,知而故
问
提婆达言:「汝实将四人家家乞食
3回 ,世尊以此因缘集比丘僧,知而故
问
提婆达言:「汝实欲以五法教诸比
3回 要求,此即为「白」 。其次,三
问
僧众赞成与否,称为三羯磨。如无
3回 此时世尊即召集众比丘,知而故
问
迦留陀夷说:「你是否与女居士斋
3回 时世尊集比丘僧,知而故
问
迦留陀夷言:「汝实与斋优婆私独
3回 此时世尊即召集众比丘,知而故
问
迦留陀夷说:「你是否与女居士斋
3回 时,世尊知而故
问
迦留陀夷:「汝实与斋优婆私在露
4回 世尊就
问
阿难:「你能为众比丘作这种样式
4回 佛
问
阿难:「汝能为诸比丘作如是衣法
4回 此时,阿难看见,便过来
问
道:「瞿昙弥,为什么要和释迦族
4回 出家受具足戒,会使佛法不久住人
问
。阿难,好比说一户人家,男人少
4回 阿难
问
佛说:「女人在佛法中出家受具足
4回 尔时,阿难见已,即往
问
言:「瞿昙弥,何故与舍夷五百女
4回 你听好,现在是庄严的时刻,我来
问
你,你应如实回答,有便说有,无
4回 回答没有,便应再告诉说:现在我
问
你的这些话,过一会在众尼僧中还
4回 要
问
,你是怎样回答我的,在众尼僧中
4回 「教授师
问
完後,便又回到众尼僧中,如平时
4回 ,众尼僧忍听,我现在向受戒者询
问
诸难事。
4回 是庄严神圣的时刻,我现在向你提
问
,你要如实回答,有即说有,无便
4回 「然後,戒师再次询
问
以上所说的诸多难事。
问
完後,应
4回
问
受戒者说:你是否已学戒?你是否
4回 已学戒期满,行持清净。接著转而
问
众比丘尼说:她已学戒吗?是否清
4回 衣鉢不?谛听,今是真诚时,我今
问
汝,有便言有,无当言无,汝字何
4回 ?若答言无。应语言,如我向者所
问
,僧中亦当如是
问
汝,汝亦当作如
4回 「彼教授师
问
已,应还至僧中,如常威仪至舒手
4回 和尚尼某甲,若僧时到僧忍听,我
问
诺难事。白如是:汝谛听,今是真
4回 诚时,实语时。我今
问
汝,有当言有,无当言无。汝字何
4回 「
问
已应
问
言:汝学戒未?汝清净不?若答言
4回 ,已学戒清净。应
问
余比丘尼,已学戒未?清净不?若
6回 作,撰疏的只论废立,作钞的只逞
问
难,都不足以为新学实际行事的指
6回 律》藏中发现了许多须抉择会通的
问
题。其原因不外是律文年久残缺,
6回 篇:明客比丘入寺、受房、相敬、
问
受利等法。
6回 家,也补充《四分律》藏未解决的
问
题。即将《四分律》藏的二部戒和
6回 现并解决很多前人未注意未解决的
问
题。本书是在法砺以前诸律师研习
6回 参学,广求诸律异传,曾在魏郡访
问
名德法砺律师,请决疑滞。九年(
6回 不同之处,最重要的是关於戒体的
问
题。最初四分律家解释戒体,原有
6回 其次,则为《四分律》的宗旨
问
题。怀素在《四分律开宗记》中以
6回 唐代律宗三家
问
互有争论,相部和东塔彼此责难尤
6回 广。道岸还请唐中宗墨敕,在江淮
问
推行南山律宗,使最後奉行《十诵
6回 寺讲授南山律宗,宋庆历、皇佑年
问
(公元一O四一——一O五三年)
6回 在关於绕佛方向及衣制短长等细琐
问
题上二者有争论,於是南山律宗又
6回 时由於南宋後禅宗盛行,律学无人
问
津,所有唐宋诸家的律学撰述数千
7回 入灭之际,弟子阿难尊者曾预为启
问
:「世尊灭後,诸弟子等应以何为
7回 纵观佛教弘传史,戒律
问
题一直是占据首要地位的。佛陀湼
7回 同时也可看到,在佛教史上,戒律
问
题又是一个十分敏感而又异说纷呈
7回 的
问
题。相传在第一次结集完备後,阿
7回 ,虽然没有人公开反对,但有许多
问
题需要澄清,需要有正知正见。首
7回 月颁发了「关於汉族寺庙剃度传戒
问
题的决议」 ,要求汉族佛教寺庙
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