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四分律
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1回 优波崛多等五大尊者。优波崛多的
门
下,又有五位大弟子,在八十诵律
1回 )译出《四分译》。当时,凉州沙
门
竺佛念任传译,道含任笔受。
1回 佛陀耶舍译出此书。当时有持律沙
门
三百馀人於长安中寺参加,而以支
1回 加上当时印度思想认为出家人(沙
门
)应该禁欲,所以佛教也采取了这
1回 、沙弥十戒、防过十七事、守护根
门
等五种行,成化身等五胜法,最後
1回 诸戒归纳为「止持」、「作持」二
门
。止持
门
是指对於身口等的过非,
1回 「别解脱戒」,则为止持戒。作持
门
是指对於社会人群乃至一切有情有
1回 百众学法、七灭诤,这些即为止持
门
。後半部解释受戒、说戒、安居、
1回 舍、杂二十种键度,这些都是作持
门
。止持、作持是对佛制戒法的根本
1回 出《僧只戒本》,後又有安息国沙
门
昙谛,在洛阳白马寺译出《昙无德
1回 《四分律》开宗立派的基础。慧光
门
下弟子众多,律匠辈出,殆至洪遵
1回 三万字,在内容上,止持、作持二
门
均予兼顾,涉及比丘戒的四波罗夷
2回 古印度摩揭陀国王舍城人,属婆罗
门
种姓。信奉佛教缘起法,与目犍连
2回 所为是错误的,不合威仪,不合沙
门
法,不合净行,不合随顺行,是不
2回 言:「汝所为非,非威仪⑥,非沙
门
法,非净行,非随顺行,所不应为
2回 以「白衣」为在家人的代用语。沙
门
则称为缁衣、染衣。
2回 称灭槟恶作罪,剥其袈裟,擯出寺
门
。比丘与比丘尼二众,犯者结波罗
2回 断首之刑,不可复生:水被弃於佛
门
之外,故称极恶。
2回 过:我在位时,在我国境内,有沙
门
、婆罗
门
知廉耻愿学戒法的人,奉
2回 。从今天开始,对於草木及水,沙
门
和婆罗
门
可以随意享用,但对其他
2回 。从今以後,对於草木及水,任沙
门
、婆罗
门
随意使用。」
2回 佛法的人,也都讥讽议论说:「沙
门
释子没有惭愧之心,无所畏惧,别
2回 西?我们自今以後,不要再亲近沙
门
释子、对他们施礼致敬、恭敬供养
2回 所为是错误的,不合威仪,不合沙
门
法,不合净行,不合随顺行,是不
2回 发言:若我世时,於我境内,有沙
门
①婆罗
门
②知惭愧乐学戒者,与而
2回 取,与而用,不与不用。从今日沙
门
婆罗
门
,草木及水听随意用,不得
2回 不与而用。自今已去,听沙
门
婆罗
门
,草木及水随意用。」
2回 不信乐佛法众者,皆讥嫌言:「沙
门
释子③无有惭愧,无所畏惧,不与
2回 况余人?我等自今已往勿复亲近沙
门
释子,礼拜④问讯⑤,供养⑥恭敬
2回 丘言:「汝所为非,非威仪,非沙
门
法,非净行,非随顺行,所不应为
2回 ①沙
门
:又作沙
门
那、沙闻那、桑
门
、丧
门
。意译勤劳、静志、息止、
2回 修道、贫道等。原为古印度反婆罗
门
教思潮各个派别出家者的通称,佛
2回 ②婆罗
门
:意译净行、清净。印度第一种姓
2回 祀为业。《摩奴法典》规定,婆罗
门
有六法:学习吠陀 、教授吠陀、
2回 :「於我法中,四种姓刹利、婆罗
门
、昆舍、首陀,以信坚固,从家舍
2回 家学道,灭本名,皆称为沙
门
释子。」
2回 乞食,乞食时不分贫富之家,而洽
门
托鉢。㈣受一食法,一日一食。㈤
2回 这时,有一个沙
门
种出家的比丘,叫勿力伽难提,手
2回 於他,断了他的性命。」有一个专
门
破坏正敦的恶魔得知勿力伽难提心
2回 「这个园中出现此种变故,表明沙
门
释子根本没有慈憨之心,竟然相互
2回 今以後我们不要再恭敬奉事供养沙
门
释子了。」众居士又告知附近村镇
2回 所为是错误的,不合威仪,不合沙
门
法,不合净行,不合随顺行,是不
2回 时,有比丘字勿力伽难提,是沙
门
种出家。手执利刀,入婆裘园中。
2回 ,讥嫌言:「此园中乃有是变,沙
门
释子无有慈憨,共相杀害。自称言
2回 人?我等至今勿复敬奉承事供养沙
门
释子。」即告诸村邑,勿复容止往
2回 比丘:「汝所为非,非威仪,非沙
门
法,非净行,非随顺行,所不应为
2回 人民饥饿,乞食难得。你们中有同
门
同师的,可以相互依靠这些亲戚朋
2回 的居士。现在则泛指在家而归依佛
门
的男子,亦有称在家修道之女子焉
2回 褥及枕头,在地上铺好坐具,又在
门
外安放汤水洗脚用具。饮食丰富充
2回 褥及枕头,又在地上铺好坐具,在
门
外安好汤水洗脚用具,饮食又丰富
2回 所为是错误的,不合威仪,不合沙
门
法,不合净行,不合随顺行,是不
2回 责:「汝所为非,非威仪行,非沙
门
法,非净行,非随顺行,所不应为
2回 手淫出精的戒法,便手拿钥匙立在
门
外,等候诸妇女来。一见众居士家
2回 事,我们尚不能忍受,况且今天沙
门
释子做这样的事。」
2回 精。你现在为什么要手拿钥匙立在
门
外,等待众居士的妇女来,便将她
2回 所为是错误的,不合威仪,不合沙
门
法,不合净行,不合随顺行,是不
2回 所制不得弄阴堕精,便手执户钥在
门
外立,伺诸妇女。居士家妇女童女
2回 牵挽作如是事,犹不堪忍,况今沙
门
释子乃作此事。」
2回 得弄阴失精。汝今云何手执户钥於
门
外立,伺诺妇女,若居士家妇女来
2回 夷言:「汝所为非,非威仪,非沙
门
法,非净行,非随顺行,所不应为
2回 得触摸妇女身体。他手拿钥匙立在
门
外,等候众居士家的妇女到来,便
2回 所为是错误的,不合威仪,不合沙
门
法,不合净行,不合随顺行,是不
2回 堕精,不得身相摩触。便持户钥在
门
外立,伺诺妇女。若居士家妇女来
2回 呵责:「汝所为非,非威仪,非沙
门
法,非净行,非随顺行,所不应为
2回 说粗恶淫秽的话。他手拿钥匙站在
门
外,待众居士家的妇女到来,便说
2回 所为是错误的,不合威仪,不合沙
门
法,不合净行,不合随顺行,是不
2回 ,不得向女人粗恶语。便执户钥在
门
外立,伺诺妇女。若居士家妇女来
2回 陀夷:「汝所为非,非威仪,非沙
门
法,非净行,非随顺行,所不应为
3回 如果想与豪富人家通婚,就应去沙
门
释子那裏询问,随时亲近他们,恭
3回 如愿以偿。为什么呢?因为这些沙
门
释子知晓婚姻嫁娶之事,懂得这个
3回 所为是错误的,不合威仪,不合沙
门
法,不合净行,不合随顺行,是不
3回 得与大富多财饶宝为婚者,可往沙
门
释子中问之,随时供养亲近恭敬可
3回 得如意。何以故?此沙
门
释子善知媒嫁,此男可娶彼女,彼
3回 呵责:「汝所为非,非威仪,非沙
门
法,非净行,非随顺行,所不应为
3回 ,众居上看到後,都责怪说:「沙
门
释子没有廉耻之心,做此种对众人
3回 做法是错误的,不合威仪,不合沙
门
法,不合净行,不合随顺行,是不
3回 时,诸居士见,皆讥嫌言:「沙
门
释子无有惭愧,断众生命。外自称
3回 呵责:「汝所为非,非威仪,非沙
门
法,非净行,非随顺行,所不应为
3回 个施主得知慈地比丘来受食,便在
门
外铺陈了破旧的坐具,施设了劣质
3回 檀越闻慈地比丘次来受食⑨,便於
门
外敷弊坐具,施设恶食。
3回 做法是错误的,不合威仪,不合沙
门
法,不合净行,不合随顺行,是不
3回 丘:「汝等所为非,非威仪,非沙
门
法,非净行,非随顺行,所不应为
3回 。提婆达便领他的同伙共五人,挨
门
挨户地乞食。这五人是:一名三闻
3回 与,利养断绝,提婆达等五人便挨
门
挨户乞食。众比丘来到世尊的住处
3回 提婆达说:「你确实带领四个人挨
门
挨户地乞食吗?」
3回 做法是错误的,不合威仪,不合沙
门
法,不合净行,不合随顺行,是不
3回 後,心中不满道:哪裏有像释迦沙
门
这样断人口食的!我宁可破坏僧团
3回 婆达:「汝所为非,非威仪,非沙
门
法,非净行,非随顺行,所不应为
3回 提婆达即生此念:未曾有瞿昙④沙
门
乃断人口食,我宁可破彼僧轮。我
3回 身灭後可得名称言:沙
门
瞿昙有大神力⑤,智慧无碍,而提
3回 彼借轮。我等死後可得名称言:沙
门
瞿昙有大神力,智慧无碍,而提婆
3回 闻达多,智慧高才,即报言:「沙
门
瞿昙有大神力,及其弟徒众亦复如
3回 和僧、和众。指比丘、比丘尼入佛
门
,同持戒、同修行,和合一处。据
3回 所为是错误的,不合威仪,不合沙
门
法,不合净行,不合随顺行,是不
3回 比丘:「汝所为非,非威仪,非沙
门
法,非净行,非随顺行,所不应为
3回 陀国王舍城外拘律陀村人,属婆罗
门
种姓。与舍利弗共同归依佛陀後,
3回 作法是错误的,不合威仪,不合沙
门
法,不合净行,不合随顺行,是不
3回 呵责:「汝所为非,非威仪,非沙
门
法,非净行,非随顺行,所不应为
3回 、清信女。为七众之一。指归依佛
门
,接受五戒的在家女居士。亦通称
3回 作法是错误的,不合威仪,不合沙
门
法,不合净行,不合随顺行,是不
3回 责言:「汝所为非,非威仪,非沙
门
法,非净行,非随顺行,所不应为
3回 居士见後,都讥讽怪怨说,这些沙
门
释子一点都不知惭愧,接纳索取,
3回 做法是错误的,不合威仪,不合沙
门
法,不合净行,不合随顺行,是不
3回 行,时诺居士见,皆共讥嫌,此沙
门
释子不知惭愧,受取无厌,外自称
3回 丘言:「汝所为非,非威仪,非沙
门
法,非净行,非随顺行,所不应为
4回 用刀将布截成小布片,再缝合成沙
门
所穿的衣服。这种制法,可以避免
4回 子著如是衣,如我今日。刀截成沙
门
衣,不为怨贼所剥。从今日已去,
4回 ,来到舍卫国只树给孤独园,立在
门
外。因长途跋涉,脚底起泡流血,
4回 发披袈裟,往舍卫国只桓精舍,在
门
外立,步涉破脚,尘土坌身,涕泣
4回 释迦族女,请求从释尊出家,为佛
门
有此比丘尼之始。出家后,新自统
5回 、佛世尊,在一切诸天、世人、沙
门
、婆罗
门
、天魔、梵王众中,能够
5回 、佛世尊。於一切诸天、世人、沙
门
、婆罗
门
、天魔、梵王众中而自觉
6回 ——二五五年) ,中亚安息国沙
门
昙无谛来到洛阳,於白马寺译出昙
6回 年) ,专精《十诵律》的厨宾沙
门
弗若多罗来长安,与鸠摩罗什共译
6回 慧光
门
下弟子众多,道云、道晖、昙隐、
6回 《僧只律》在关中几成绝响。道洪
门
下有智首、慧进、慧休、道杰等。
6回 七——六三五年) ,幼年从僧稠
门
徒智旻出家,後从道洪听受律学。
6回 约,提示纲领,以应需用。次以十
门
提纲,说明撰述本书的义例:
6回 二、制教轻重意,以渐顿等七
门
说明制有轻重的理由。
6回 、僧网大纲篇:主要明灭恶。以五
门
为纲,明住持摄众的方法,包含七
6回 、通塞、渐顿、优劣、杂料简等七
门
释持犯差别(以上三篇为专精不犯
6回 谓制三衣六物及听百一衣财。於制
门
申明衣的作法、受法、摄衣界坐具
6回 法、漉水囊法。於听
门
申明百一诸衣、粪扫衣、檀越施衣
6回 分律戒本》加以注解,书中设有四
门
:述教义之所由、摄敦之分齐、名
6回 谷撰《量处轻重仪》 (一作《释
门
亡物轻重仪》)二卷、《尼注戒本
6回 坛图经》、《律相感通传》、《释
门
归教仪》 、《释
门
正行忏悔仪》
6回 自部之正文,远取他宗之旁义,教
门
既其杂乱,事指屡有乖违。」 (
6回 与道宣同称智首
门
下二哲的道世(?——六八三年)
6回 非心戏髗论,并将戒法分为受随二
门
。
6回 为东塔宗,与住在同寺西塔的法砺
门
下满意、定宾师徒等相对峙。
6回 的《四分律》。道宣曾从学於法砺
门
下,本来也主张非色非心的戒体说
6回 难尤烈,所谓「两疏传授,各擅颛
门
,学者如林,执见殊异,数兴诤论
6回 元七一三——七四一年) ,法砺
门
下西塔满意的弟子定宾律师,撰《
6回 道宣
门
下有受法传教弟子千人,特出的有
6回 俊芨之後又有律学沙
门
净业,於嘉定七年(公元一二一四
6回 大悲和兴正均为戒如律师
门
下高足,二人均有志於弘律,慨叹
6回 律学不兴,投入戒如
门
下後,便携手共同致力於弘扬律法
6回 走,广泛传播《四分律》学。二人
门
下有弟子几万之众,律匠有数百,
6回 古心
门
下弟子有性相、永海、寂光、澄芳
6回 院传戒,皆以宝华山为轨范。寂光
门
下著名弟子有香雪、见月二人。香
7回 ,蔚成中国佛教之大观。而戒学一
门
,虽有印度律师东来传布,并有诸
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