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四分律
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1回 。尤其自中国律宗不祧之祖的唐代
道
宣律师大开南山宗以来,《四分律
1回
道
宣《四分律含注戒本疏》卷一上说
1回 这样的分段,
道
宣等都以为因结集时分四次诵出,
1回 元照《四分律行事钞资持记》则以
道
宣之说。
1回 「夫弘宣法教,宣今文义圆通。贫
道
虽诵其文,未善其理,唯佛陀耶舍
1回 。当时,凉州沙门竺佛念任传译,
道
含任笔受。
1回 支法领曾在于阗遇到佛陀耶舍,知
道
他通《四分律》等,就在那里写出
1回 二部戒)作(犍度等)为宗;二、
道
晖说以受(受戒时总发戒体)随(
1回 )果(大小持戒犍度)为宗;六、
道
云以为戒在多处,别说不可论宗旨
1回 ;七、法砺说以止善为宗;八、
道
宣说以净戒为宗;九、怀素说以戒
1回 这里说的「妄语」,是指自己的佛
道
修行尚未获得超越世人的殊胜功德
1回 淫,又把妄语戒特别限定於「得圣
道
」的妄语,这两点是应该别注意的
1回 家人乃是宗教的精神所在,是以修
道
、护持和宣讲「佛法」为其终生使
1回 障有惭有愧的人安住身心,精进修
道
,可以制罚或灭搂难调伏的人。僧
1回 僧破复合的经过和羯磨法。指佛成
道
以後,第九次安居在俱睒弥国举行
1回 光律师即判此律为大乘,至唐代,
道
宣律师更明确地主张《四分律》通
1回 向文中有「施一切众生,皆共成佛
道
」两句,即是大乘的圆顿了义,和
1回
道
宣在《续高僧传》中也对以前南方
1回 後,弘传渐盛,疏释者众。其弟子
道
覆律师即撰《四分律疏》六卷,使
1回 渐流行。慧光律师博听律部,师承
道
覆研究《四分》,大力弘扬,奠定
1回 而代《十诵律》大行天下。至唐代
道
宣律师承智首律师之统,专依《四
1回 《四分律》弘通独盛,蔚成一宗。
道
宣《续高僧传》中云:「今混一唐
1回 本》一卷,《比丘尼戒本》一卷,
道
宣《删定僧戒本》一卷,宋元照《
1回 求那跋摩译《比丘尼羯磨》一卷,
道
宣集《删补随机羯磨》二卷,怀素
2回 偈经、句经、因缘经、本生经、善
道
经、方等经、未曾有经、譬喻经、
2回 法不能久住於世。那时,诸世尊知
道
众多弟子已生疲厌之心,就制定这
2回 ,这些应常住不断。舍利弗你应知
道
,此时这些佛及众多弟子在世,佛
2回 律。弟子们心生疲厌,此时诸佛知
道
後,即为说教:此应记念,此不应
2回 们尚未出名,还不被众多的人所知
道
,以及还未多闻佛法,未多拥有财
2回 舍利弗,你且等一等,如来自然知
道
适宜的时机。」
2回 经、句经、因缘经、本生经、盖口
道
经、方等经、未曾有经、譬喻经、
2回 ③梵行:即净行。指
道
俗二众所修之清净行为。佛教以不
2回 的的出家者。以修习苦、集、灭、
道
四圣谛为主,最高果位是阿罗汉,
2回 ⑾出家:指出离家庭生活,专心修
道
,到寺院做僧尼,与「在家」相对
2回 名「如实」,即真如。指乘真如之
道
而来,垂化众生,是名如来。释迦
2回 迷妄的果与因,为有漏法;灭谛、
道
谛则为觉悟的果与因,为无漏法。
2回 佛法持有坚定的信念,所以出家修
道
。当时,世上谷物昂贵,比丘们外
2回 便对其子说:「现在你应该舍弃佛
道
,还俗归家。为什么呢?因为你父
2回 善加珍惜。所以你现在应该舍弃佛
道
而还俗。」
2回 提那回答母亲说:「我不能舍弃佛
道
,做这种违背佛法的事。我愿意修
2回 持净行,求取佛
道
。」
2回 亲再三劝说,须提那均回答不能舍
道
还俗。其母只好离去,又到须提那
2回 那的母亲说:「现在正是你应该舍
道
还俗的时候。为什么呢?因为你如
2回 果不舍
道
还俗,我们家的财产就会被官府所
2回 须提那回答说:「我不能舍弃佛
道
。」
2回 使众僧和合;二、、令僧众专心修
道
,各守其分而安稳欢喜;三、僧团
2回 村中饶财多宝,持信牢固,出家为
道
。时世谷贵,乞求难得。时须提那
2回 。到彼子所,语其子言:「可时舍
道
,还作白衣③。何以故?汝父已死
2回 物无量,甚可爱惜。是以汝今应舍
道
就俗。」
2回 即答母言:「我不能舍
道
习此非法。今甚乐梵行,修无上
道
2回 如是至三,其子亦答言,不能舍
道
还俗。其母便舍之而去,诣其妇所
2回 「今正是时,便可舍
道
就俗。何以故?汝若不舍
道
者,我
2回 儿答母言:「我不能舍
道
。」
2回 ,为十二头陀行之一。比丘乞食,
道
侧而行,左手持鉢,次第乞食,以
2回 ④无上
道
:指如来所得之
道
,无有出其上者,故称无上
道
。具
2回 僧团成员的信心巩固、安住身心修
道
,以使佛法久住世间,利益众生。
2回 行者之心。故佛陀制戒禁止。佛成
道
十二年中,弟子无过失,至第十三
2回 材人的住处,对他说:「你知不知
道
?瓶沙王准允给我木材,现在我需
2回 在瓶沙王面前默然站定。瓶沙王问
道
:「大德,我确实给予过你木材吗
2回 瓶沙王思忖
道
:我身为高贵富有的刹利王种姓,
2回 因为一点点木材而断送一个出家修
道
人的性命?此事不妥。於是当时瓶
2回 劳、静志、息止、息恶、息心、修
道
、贫
道
等。原为古印度反婆罗门教
2回 舍、首陀,以信坚固,从家舍家学
道
,灭本名,皆称为沙门释子。」
2回 ⑧不与取:十恶业
道
之一。指他人未与而自取之,即偷
2回 丘远远看见勿力伽难提过来,就说
道
:「大德,快帮助我断绝生命,我
2回 伽难提来到河边洗刀时,心中悔恨
道
:「我现在所为既无利养,也非行
2回 的事。然後再次持刀来到园中,问
道
:「哪一个想出离生死?我现在来
2回 在众比丘已集合在一起,望世尊知
道
。」
2回 武帝时始改为、「魔」字。佛陀成
道
之时,魔王波旬曾派欲妃、悦彼、
2回 的比丘都已集合在讲堂,望世尊知
道
。」
2回 在众比丘中,对他们说:「你们知
道
,如今世间谷物昂贵,人民饥饿,
2回 婆裘河边的寺院中安居,他们寻思
道
:现在这个国家谷物奇贵,人民饥
2回 佛问
道
:「现在世上粮食奇贵,人民饥饿
2回 己已得上人法,说自己是什么,知
道
什么。过些时,或有人问或不问,
2回 产,居财之士名为居士;二在家修
道
,居家
道
士名为居士。」後一种即
2回 而归依佛门的男子,亦有称在家修
道
之女子焉居士者。
2回 丘三人以上集同处、持同戒、行同
道
者,名和合僧。和合有二义:㈠理
2回 其他亲近友善的比丘看到他後,问
道
:「你先前形容憔悴,身体瘦弱,
2回 其他比丘又问
道
:「你是以什么方便之法使自己居
2回 世尊以无数方便说法呵责
道
:「你的所作所为是错误的,不合
2回 对众比丘说:「大德,你们应当知
道
,今天的事是不合佛法、不合时宜
2回 邪非等,今众生趋善避恶,勤修正
道
。按《四分律》,为比丘制戒二百
2回 对众比丘说:「大德,你们应当知
道
,今天我所看到的事是不合佛法、
2回 不到如今反而火从水生。我怎么知
道
的呢?迦留陀夷把我们带入房中,
2回 後,便赞叹自己说:「各位姐妹知
道
不?我是学中第一,修持净行,是
2回 诉众比丘说:「大德,你们应当知
道
,我们今天所看到的事,是不合善
2回 槃持戒,是为上人持戒。㈣为求佛
道
,怜悯众生,了知诸法求实相,不
2回 畏恶
道
、不求福乐之持戒,是为上上人持
2回 。②善法:指合乎於「善」的一切
道
理,即指五戒、十善、戒定慧三学
2回 中,不懈怠地努力上进。精进为修
道
之根本,是三十七
道
品中之四正勤
2回 、五根、五力、七觉支、八正
道
之一,又是六波罗蜜、十波罗蜜之
3回 野兽、虫蚁、水灾等自然灾祸,且
道
路畅通。如果比丘有施主为自己修
3回 工地有野兽、虫蚁等多种灾祸,且
道
路不便,当众比丘要查验此地时,
3回 陀始受默槟法之惩治,遂从阿难学
道
,而证阿罗汉果。
3回 什么方便之策求得牢固法呢?又想
道
:我现在何不以自己的气力来作供
3回 当时,世尊知
道
後称赞说:「在我众多为僧众分配
3回 来到慈地比丘的住处,合掌低头问
道
:「远行劳累,很疲倦吧?」对慈
3回 比丘尼又问
道
:「大德,我是否有什么过错而使
3回 ,逐出僧团。这样我便可以安心修
道
了。」
3回 丘的追问下,只好如实说:「我知
道
沓婆摩罗子是修净行的人,并没有
3回 行。若事後,有人问,或不问,知
道
此事纯属揑造。这个比丘说,我是
3回 怨恨和损害他人的心理。为修学佛
道
上最大的障害虫。
3回 今天亲眼所见,应当告诉众比丘知
道
。我本来已知
道
,不能捏造罪名诽
3回 ,若事後,或有人问,或不问,知
道
是牵强附会,纯属揑造。这个比丘
3回 提婆达听後,心中不满
道
:哪裏有像释迦沙门这样断人口食
3回 斛饭王之子,阿难的兄弟。佛陀成
道
後,随佛陀出家,後因未得圣果而
3回 法,则被称为「法语者」。故依循
道
理宣说正法,即谓说法语。
3回 与舍利弗共同归依佛陀後,精进修
道
,成为诸弟子中之上首,辅助佛陀
3回 於佛、菩萨、师长、大众面前告白
道
歉,请求容忍宽恕之意。原始佛教
3回 心,听到屋内有比丘的声音,寻思
道
:或许裏面正在说法。就将耳贴在
3回 上,却听到说一些淫秽之语。她想
道
:听到裏面有比丘说违犯佛法的淫
3回 语。昆舍怯母看到这些,便又寻思
道
:这个比丘既在戒法禁止的地方坐
3回 世尊以各种方便说法呵责
道
:「你的作法是错误的,不合威仪
3回 语。昆舍怯母看到这些,便又寻思
道
:这个比丘既在戒法禁止的地方坐
4回 离开王舍城,向南方游行,教化布
道
。在中途见有一块田地,哇径分明
4回 此时,世尊从南方布
道
後回到王舍城,见到众比丘大多穿
4回 尊在闲静处思惟,想到:众比丘在
道
路上行走,大多担负著许多衣服,
4回 世尊出王舍城,南方人间游行,中
道
见有田,善能作事哇畔齐整。见已
4回 在静处思惟,心自念言:诸比丘在
道
路行,多担衣,有头上戴,或有肩
4回 告言:「我在静处思惟,诸比丘在
道
行大担衣,或头上戴,肩上担,带
4回 弥,请不要说想让女人出家修持佛
道
这样的话。为什么呢?瞿昙弥,因
4回 为如果女人在佛法中出家修
道
,会使佛法不久住世间。」
4回 此时,阿难看见,便过来问
道
:「瞿昙弥,为什么要和释迦族的
4回 家,男人少,女人多,那就可以知
道
这一家人是衰落了。同样的
道
理,
4回 收在望的稻田遭霜雹而打。同样的
道
理,如果女人在佛法中出家受具足
4回 、医药等供养所能报答。我出家修
道
,让摩诃波阁波提闻知佛法,也是
4回 同样的
道
理。」
4回 、医药等供养所能报答。我出家修
道
,使摩诃波阁波提信乐佛、法、僧
4回 ,也是同样的
道
理。」
4回 苦的方法和途径。对苦、集、灭、
道
四圣谛坚信不疑,如能修得断尽见
4回 果位,断灭地狱、饿鬼、畜生三恶
道
,入趣向湼盘的正
道
,经七次轮回
4回 提能发心受三归依,以至决定入正
道
修持佛法,也是同样的
道
理。」
4回 喜接受并系在头上。阿难,同样的
道
理,世耸为我们制定八不可过法,
4回 世尊,愿听女人於佛法中得出家为
道
。」
4回 弥③,莫作是言,欲令女人出家为
道
。何以故?瞿昙弥,若女人於佛法
4回 中出家为
道
,令佛法不久。」
4回 受持五戒,知苦、知集、知尽、知
道
,於苦、集、尽、
道
⑤无有狐疑,
4回 陀洹果⑥断诺恶趣⑦,得决定入正
道
⑦,七返生死便尽苦际。阿难,如
4回 波提受三自归⑨,乃至决定得入正
道
亦如是。」
4回 题,或略称波阁波提。意译作大爱
道
、大胜生主、大世主。又称波提夫
4回 释尊成
道
後第五年,释尊之父净饭王命终,
4回 大爱
道
遂率耶输陀罗及五百释迦族女,请
4回 ⑤苦集尽
道
:为四种真实不妄、正确无误的真
4回 业与惑,达到涅槃解脱的境界。㈣
道
谛,指超脱世间因果轮回关系而达
4回 流;预流,指初证圣果者,预入圣
道
法流。
4回 ⑦恶趣:又作恶
道
。趣,为往
道
之义。即由恶业所感,而应趣往的
4回 狱、饿鬼、畜生称为三恶趣、三恶
道
。依瞠恚而趣往地狱,依贪欲趣往
4回 ⑧正
道
:指中正之
道
,即趣向涅槃的正直大
道
。广义而
4回 言,与邪
道
、恶
道
相对的佛
道
即称正
道
;狭义而言,即指正见、
4回 正命、正精进、正念、正定的八正
道
。
4回 尼尊重恭敬比丘之八种法。如来成
道
後,姨母摩诃波阖波提等五百女人
4回 斥、恶名流布、临终生悔、死堕恶
道
等。
4回 性情,使习惯出家生活,以坚固其
道
心。
4回 欲受戒者,彼比丘尼将往佛所,中
道
遇贼,贼即将毁辱戏弄。诸比丘尼
4回 乾痔、癫狂、具男女二根、大小便
道
合
道
、常漏大小便以及涕唾常出等
4回 「戒师向求戒者说
道
:你听著,现在是庄严神圣的时刻
4回 疮,癫狂、具男女二性根、大小便
道
合
道
、常漏大小便以及涕唾常出等
4回 癞、瘤疽、乾疮、癫狂、二根、二
道
合
道
、大小便常漏、大小便涕唾常
4回 癞、癃疽、乾疮、癫狂、二根、二
道
合
道
、大小便常漏、大小便涕唾常
5回 披著袈裟,以信乐佛法之心出家修
道
。若到那时,无论家中有多少财产
5回 诉讼争斗,不顾别人利益。出家修
道
之人,应断除以上作恶之事。外出
5回 剃除须发,披袈裟以信舍家人非家
道
。彼於异时,钱财若多若少皆悉舍
5回 。剃除须发,披袈裟,舍家人非家
道
。彼与出家人同除舍饰好,与诸比
5回 一。两舌之罪,能令众生堕入三恶
道
。
5回 非,如草之伏地,共至心发露,相
道
歉而忏悔。
5回 戒,这个比丘会使众人不能得到修
道
的利益,反而造作众多苦业,令正
5回 称为舍堕。或谓犯此罪将堕入三恶
道
,故称堕,忏悔之法必先舍其财物
6回 释迦牟尼佛成
道
以後,四方游行,弘扬佛法,弟于
6回 於义熙十四年(公元四一八年)在
道
场寺与佛陀跋陀罗共同译出,成四
6回 五分律》亦经厨宾僧人佛陀什和竺
道
生於刘宋景平二年(公元四二四年
6回 西省大同市)开讲此律,口授弟子
道
覆作《四分律疏》六卷,但内容仅
6回 八——五三七年)博听律部,师承
道
覆研究《四分律》,他由佛陀扇多
6回 慧光门下弟子众多,
道
云、
道
晖、昙隐、洪理、慧远、法上均为
6回 一代名僧。其中
道
云奉慧光遗命,专弘律部,著《四
6回 分律疏》九卷。
道
晖又把
道
云所撰之《疏》加以整理,略为七
6回 云隐起先原奉
道
复,听受律部,后来更从慧光采撷
6回 众师仰的人物。与昙隐并称通律的
道
乐,有弟子法上,法上的弟子法愿
6回
道
云之下有洪遵、
道
洪两系。
道
洪力阐《四分》,弟子洪渊、慧珑
6回 ,使《僧只律》在关中几成绝响。
道
洪门下有智首、慧进、慧休、
道
杰
6回 ,幼年从僧稠门徒智旻出家,後从
道
洪听受律学。他广为考定三藏诸佛
6回 著《五部区分钞》二十一卷。又以
道
云所制的《四分律疏》为基础,比
6回 大都受过他的影响,正是他的弟子
道
宣继承其遗范,广事著述,并用大
6回
道
宣(公元五九六——六六七年)
6回 七、
道
俗七部立教通局意,分化行二教,
6回 化教泛明因果,识达邪正,通於
道
俗: 行教(即制教)定取舍,显
6回 关《四分律》古师注释,有法聪、
道
覆《疏》六卷,洪理《钞》二卷等
6回 :明半月说戒的仪轨(谓据普照、
道
安二人旧定的仪轨,引律藏加以删
6回 贞观元年(公元六二七年),
道
宣撰制《四分律拾昆尼义钞》三卷
6回 贞观四年(公元六三O年),
道
宣外出诸方参学,广求诸律异传,
6回 随後,
道
宣又撰《四分律比丘含注戒本》
6回 》八卷) 。在《含注成本》中,
道
宣依广律对《四分律戒本》加以注
6回 释、题号之解译。注释比双书的除
道
宜自己所选《疏》之外,还有宋代
6回 此外,
道
宣还撰有《关中创立戒坛图经》、
6回 观法》等有关律学方面的著作。因
道
宣长期居住终南山,并在此山创立
6回
道
宣在律学上的主要成就,即在於他
6回 辅博知,滥述必剪,用成通意。」
道
宣这一综揽诸说成一家之言的学风
6回 序》)这是代表另一部分律师认为
道
宣的著述淆乱了《四分律》的本质
6回 (《藕益大师全集》)虽然如此,
道
宣的学说在当时就已风靡佛教界,
6回
道
宣以《四分律》会通大乘,且在《
6回 戒体说是
道
宣南山律宗的主要理论。根据《行
6回
道
宣律师不仅精研昆尼,通达律藏,
6回 卷上一说:「一谓化教,此则通於
道
俗,但泛明因果,识达邪正,科其
6回
道
宣以心识戒体为根据,更把化教分
6回 与
道
宣同称智首门下二哲的
道
世(?——六八三年) ,也於《
6回 四分律》深有研究,经常和
道
宣一同敷扬律部,著有《四分律讨
6回 及《四分律尼钞》。这两部著作和
道
宣的《四分律行事钞》都受到当时
6回 讨要》的学者被称为「要家」 。
道
世的学说大体和
道
宣相同,所以一
6回 唐代与
道
宣同时并弘《四分律》学的,还有
6回 塔怀素律师,开东塔宗。此二宗与
道
宣的南山宗并称律宗三家。
6回 六九——六三五年) ,是稍前於
道
宣弘扬律学的律师。
道
宣的著述中
6回 乘,与慧光视《四分律》为大乘、
道
宣以《四分》为小乘而义通大乘的
6回 讲席卜受具足戒後,专攻律部,从
道
宣学《四分律行事钞》,又去邺都
6回 据此论来解释同部的《四分律》。
道
宣曾从学於法砺门下,本来也主张
6回 论》来解释《四分》戒体,而南山
道
宣更欲以大乘赖耶受持种之义强释
6回 能通贯始终,算是宗旨。他也反对
道
宣大小乘并举,诸部统括之说。
6回 只占了一部分。同时,他也吸收了
道
宣的学说,如化制二教的建立等,
6回 派的异义,并「斥破南山」 ,对
道
宣学说有所非难。昙一的弟子朗然
6回
道
宣门下有受法传教弟子千人,特出
6回 周秀、融济等。其中文纲及其弟子
道
岸,相继阐扬
道
宣遗教,弘化最盛
6回 ,朝野崇奉,南山一宗风行更广。
道
岸还请唐中宗墨敕,在江淮问推行
6回 虽然义净由海
道
往印度求法,历时二十五年,经三
6回 、法砺、光统《四分律疏》、南山
道
宣《含注戒本疏》、 《行事钞》
6回 继承
道
宣法系的周秀,以次第传
道
恒,撰有《行事钞记》十卷,
道
恒
6回 精严寺建立戒壇,每年度僧。所有
道
宣的重要著述,他都作了记解,有
6回 ,从事著述,以天台宗教义来阐明
道
宣的学说,著有《四分律行事钞资
6回 九祖(昙无德、昙摩迦罗、法聪、
道
覆、慧光、
道
云、
道
洪、智首、
道
6回 宣)次第,於
道
宣下绩文纲、满意、大亮、昙一、
6回 辩秀、
道
澄、澄楚、允堪、元照,定为中国
6回
道
宣所著《行事钞》,自唐至宋,解
6回 悲以招提寺作为传戒和弘布律宗的
道
场,而兴正则以西大寺为
道
场。大
6回 京市)後,於马鞍山古林庵建弘律
道
场,神宗曾赐「振古香林」的区额
6回 博览五部。并在金陵宝华山建律宗
道
场,设坛传戒,受戒弟子满天下。
6回 天下,成为中国佛教律仪的中心?
道
宣对《四分律》进行了「由小入大
7回 戒;慧发後,戒即与慧相应而成为
道
共戒。三学之中,戒学为首,可以
7回 知
道
戒律在佛教中所占的重要地位。故
7回 旨在於立足正法、止恶扬善、提升
道
德、觉悟人生。
7回 践,这也就是佛教所说的实证的修
道
,戒律正是实证修
道
的具体表现。
7回 也说:「尸罗,秦言性善。好行善
道
,不自放逸,是名尸罗。」由此观
7回 据说,释迦佛成
道
後,初十二年,僧众清净,佛仅为
7回 三业清净,能作如是行,是大仙人
道
。」 (语出《戒经》)此後僧众
7回 佛法亦住。」戒律护持佛法,是人
道
之基,功德之本。三乘
道
果,相绩
7回 经》)修习佛法,必须以戒为师。
道
理十分简单,如果没有戒律的约束
7回 说法,比丘既已剃除须发,出家修
道
,已经犯了大不敬和不孝,一般的
7回 分律》的弘传独盛,正是由於南山
道
宣律师根据本土风俗人情对戒律原
7回 见性,顿悟成佛,强调「平常心是
道
」 ,对繁重的律制性难耐守,而
7回 ,反倒将外在的戒条律仪看作是悟
道
的障碍。甚至史有「禅不掺律,戒
7回 如律宗的几次兴盛,即是与唐代的
道
宣,宋代的允堪、元照,明末的古
7回 人能弘
道
,非
道
弘人,相信经过教育的薰陶,僧团
7回 步上更有纪律,让禅宗的
道
场安心参禅,让律宗的
道
场能专心
7回 学律,让净土的
道
场能一心念佛,破除腐化以经济为
7回 目的的经忏,各
道
场肩负起净化人心,宗教的神圣责
7回 起望戒生畏的心理。人们一般仅知
道
《四分律》中规定比丘戒二百五十
7回 行不严的颓败气象,抵御当今时代
道
德腐败、罪恶孳生的潮流的冲击,
7回 多寺院开始恢复,许多寺院在戒学
道
风方面迈出了可喜的步伐。与此同
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