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四分律
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1回 今在姑臧,愿诏征之。一言三详,
然
后著笔。使微言不坠,取信千载也
1回 撰《四分律开宗记》卷一及日僧凝
然
述《律宋纲要》卷上载,略有十家
1回 伏的人。僧团因此而清净和合,自
然
可以使不信仰佛法者起信,已经信
1回 所以後来《四分律》的通行乃是必
然
的趋势。
2回 恼而犯过失的。如果有犯过失者,
然
後世尊才会为众多比丘制定戒法,
2回 会生出世俗烦恼,有了世俗烦恼,
然
後世尊便会制定戒法,使他们断绝
2回 障。舍利弗,你且等一等,如来自
然
知道适宜的时机。」
2回 有犯有漏法⒃。若有犯有漏法者,
然
後世尊为诸比丘结戒,断彼有漏法
2回 财业,便生有漏法。若有漏法生,
然
後世尊当为结戒,欲使彼断有漏法
2回 生命。律典中以淫欲虽不恼众生,
然
能系缚修行者之心。故佛陀制戒禁
2回 木材,请给予我。我告诉他说:既
然
国王准与给你木材,那你就随意拿
2回 後来到国王住处,在瓶沙王面前默
然
站定。瓶沙王问道:「大德,我确
2回 时,檀尼迦比丘後往王所,在前默
然
而住。王即问言:「大德,我实与
2回 度的人,是在做获得大功德的事。
然
後再次持刀来到园中,问道:「哪
2回 比丘,看到勿力伽难提,都毛骨悚
然
,惊慌恐怖。勿力伽难提看到後,
2回 明沙门释子根本没有慈憨之心,竟
然
相互杀戮。他们自称是在修习正法
2回 照佛的吩咐,将众比丘集於讲堂。
然
後,来到佛的住处,向世尊恭敬施
2回 诸比丘:「有阿那般那三昧⑩,寂
然
快乐。诸不善口法生,即能灭之,
2回 照佛的旨意,令众比丘集於讲堂。
然
後,来到佛的住处向佛恭敬施礼後
2回 责在婆裘河边寺院中安居的比丘,
然
後对众比丘僧说:「这些比丘都是
2回 无余涅槃两种。前者指虽断烦恼,
然
肉体尚存之情形;後者是灰身灭智
2回 ,可今天在这裏却遇到令人毛骨悚
然
的畏惧事情。我们本以为水能灭火
2回
然
後,世尊告诉众比丘说:「迦留陀
2回 当时,愿听者就默
然
笑他所说的话,不愿听者就恼恨怒
2回 什么今日在这裏却遇到令人毛骨悚
然
的恐惧事情?我们本来以为水能灭
2回 秽的话,还要去做呢?」呵责已,
然
後来到世尊的住处,恭敬作礼坐在
2回
然
後,世尊告诉众比丘说:「迦留陀
2回 时,喜乐者默
然
笑其所言,不乐者骂詈而出,告诸
3回 「为什么你要撮合男女婚事呢?」
然
後,来到世尊的住处,恭敬作;礼
3回
然
後,对众比丘说:「迦罗是一个蠢
3回 些适时、恭顺、正当的乞求行为。
然
後对众比丘说:「旷野比丘是蠢人
3回 蚁、巨石、大树、荆棘及水灾等自
然
灾害,且交通不便,而当众比丘查
3回 给自己建造大房就砍伐此树呢?」
然
後,众比丘就来到世尊的住处,恭
3回 世尊
然
後告诉众比丘说:「阐陀是个蠢人
3回 明这裏没有野兽、虫蚁、水灾等自
然
灾祸,且道路畅通。如果比丘有施
3回 公尺。树叶呈椭圆形,枝叶繁茂,
然
其种子甚小,故佛典常用来比喻由
3回 作如是善言问讯。时,慈地比丘默
然
不答。
3回 规定,僧尼卧具禁用蚕丝、羊毛,
然
边远地方之比丘得用孺羊皮。又用
3回 婆摩罗子确实在与慈比丘尼行淫。
然
後便来到众比丘住处说:「我先前
3回 今天亲眼看见他与慈比丘尼行淫。
然
而沓婆摩罗子是戒行清净的人,实
3回
然
後世尊对众比丘说:「慈地比丘是
3回 罗子,今眼自见共慈比丘尼行淫。
然
此沓婆摩罗子是清净人,实无此事
3回 也会留名千古,人们将赞叹说:虽
然
释尊有神通力,智慧无比,但提婆
3回 使我们死後也会被人们赞叹说:虽
然
释尊有神通力,智慧无比,但提婆
3回 ,又以无数方便之教呵责提婆达,
然
後对众比丘说:「从今以後,为众
3回 乐。这个比丘听到这些规劝,如仍
然
坚持自己的做法,不肯舍弃,其他
3回 不得别众③食,听齐三人食。所以
然
者,有二事利故,为摄难调故,为
3回 ,提婆达所说的话我们接受呢?」
然
後,众比丘来到世尊的住处,恭敬
3回 乐。这些同党比丘听了规劝后,仍
然
坚持自己的做法,不肯舍弃,其他
3回 我等喜乐,此比丘所说我等忍可。
然
此比丘非法语比丘、非律语比丘。
3回
然
後,世尊对舍利弗、目键连二大弟
3回 所犯的过错,又为作亿念、忏悔,
然
後给予定罪。当时舍利弗在众僧中
3回 尊的住处,恭敬作礼後坐在一边,
然
後对佛说:「我们已经在骑连城为
3回 作法界,即大界、小界和戒场。自
然
界,即寺院、兰若、聚落等。
3回 人劝告者,则是如法的选择。如仍
然
执迷不悟,固执己见者,犯僧残罪
3回 礼後站在一边,将此事禀告世尊,
然
後又向世尊恭敬作礼,绕佛三周後
3回
然
後,世尊告诉众比丘说:「迦留陀
3回 礼後站在一边,将此事禀告世尊,
然
後,又向世尊恭敬作礼,绕佛三周
3回
然
後,世尊告诉众比丘说:「迦留陀
3回
然
後,世尊告诉众比丘说:「六恶比
4回 得身上寒冷,便穿了第三件衣服。
然
後我便想:以後善男子不耐寒冷的
4回 过法,摩诃波阁波提等女人听後欣
然
顶戴信受。就奸像是青年男女,洁
4回 谛。㈠苦谛,是对社会人生以及自
然
环境所作的价值判断。以为世俗世
4回 当众告知,或一一告知众比丘尼,
然
後才可剃发。应这样告白说:诸位
4回 应是这样:先教出家者穿著袈裟,
然
後右膝著地,恭敬合掌,这样说:
4回 剃发者,应白僧,若一一语令知,
然
後剃发。应作如是白:大姊①僧听
4回 甲二岁学戒,和尚尼为某甲,请默
然
;哪位不同意,请提出来。这是初
4回 尼为某甲,羯磨师宣布,众尼僧默
然
无语,此事就这样处理。
4回 「
然
後授与六法戒,应这样授与:某甲
4回 ,应授与具足戒。要经白四羯磨,
然
後才能授与具足戒。先将受戒人带
4回 「
然
後教授师就来到受戒人面前说:这
4回 甲具足戒,和尚尼为某甲的,请默
然
:哪位大德如有异议,请提出来。
4回 为某甲,羯磨师就宣布:众尼僧默
然
同意,此事就按这样处理。
4回 「
然
後,受戒者再同众比丘尼来到众比
4回 「
然
後,戒师再次询问以上所说的诸多
4回 「
然
後戒师向众比丘告白:大德僧听,
4回 甲具足戒,和尚尼是某甲者,请默
然
:哪位长老有异议,请提出来。这
4回 尼为某甲後,羯磨师宣布:众僧默
然
同意,此事就按这样处理。」
4回 尼某甲二岁学戒、和尚尼某甲者默
然
;谁不忍者说。是初羯磨,如是第
4回 二岁学戒,和尚尼某甲竞,僧忍默
然
故,是事如是持。
4回 忍僧受某甲大戒,和尚尼某甲者默
然
;谁不忍者说。是初羯磨竞,第二
4回 甲受大戒竟,和尚尼某甲,僧忍默
然
故,是事如是持。
4回 僧与某甲受大戒,和尚尼某甲者默
然
;谁不忍者说。是初羯磨,第二、
4回 甲受大戒竟,和尚尼某甲,僧忍默
然
故,是事如是持。」
4回 故胡跪意味一般胡人跪拜的敬仪。
然
以经中所说右膝著地为正仪。
5回 众中,能够自我觉悟,契会真理。
然
後又为众人讲说正法,自始至终,
5回 。证之境地,唯有自己体验方可了
然
,故有己证、内证之称。就能证而
6回 界方法篇:明摄僧界,内容包含自
然
界、作法界、结界作用的有无和失
6回 也。」 (《藕益大师全集》)虽
然
如此,道宣的学说在当时就已风靡
6回 道宣学说有所非难。昙一的弟子朗
然
著《古今决》十卷,评议古说,解
6回 虽
然
义净由海道往印度求法,历时二十
6回 中世以後,其法脉即将断绝。这虽
然
由当时僧界颓废的风气所造成,但
6回 澄兴起大乘戒不是没有发生影响。
然
而到了铄仓幕府(公元一一九二—
6回 大动乱的浪涛所淹没。此後一直闾
然
不彰。至近代,专研四分律宗者,
7回 ,又分为二十部,乃至五百部。当
然
,分派以後的佛弟子们,於根本律
7回 学,仍
然
是遵行奉守,未敢轻犯,犹如一根
7回 殊,一切客观环境都有了变化,自
然
就难以整个接受,而必须有因时、
7回 方面讲,乞食制度都是行来极其自
然
的。印度文化,向来是敬信出家人
7回 。中国文化的民俗风情,与印度回
然
有别,除了贫而无告,沦为乞丐者
7回 现在谈到学律持戒,虽
然
没有人公开反对,但有许多问题需
7回 背律制的原则,即可随方应用,自
然
也可以随著时代的潮流而应用,唯
7回 的方式也各有不同。戒律的条文固
然
是戒,凡不在条文中而仍违反了佛
7回 学律持戒的目的,在自身方面,自
然
是希望「尽无穷之生死,截无边之
7回 教思想就应重视对戒律的修学,显
然
对当今的佛法精神缺乏正确理解,
7回 的人。僧团由此而得清净健全,自
然
可以令世间不信仰佛法者升起敬信
7回 染无我,难舍能舍,难忍能忍,自
然
净除我见我所,那么不论造作任何
7回 朴素、诚实做人的一切世间法,自
然
能一一持守,从而根治今日的杀盗
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