四分律

【译

  • 2回 /p>
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  • 2回 乐:指身安心乐之意。根据《法华句》卷八解释,身无危险为安,心
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  • 3回

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  • 3回 译作地最胜、泥土、地种。《法华句》卷一说:「瞿昙,此言纯淑,
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  • 4回

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  • 5回

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  • 5回 丘讲解各种有关持守大小戒律的条规定。如来、应供、正遍知、明行
  • 5回 讲说正法,自始至终,善义具足,从义顺,开示清净修持行为。
  • 5回 初语亦善、中语亦善、下语亦善,义具足,开显净行。
  • 5回 的仪式作法,与日常生活的规定条,分类整理而成。
  • 5回 /p>

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  • 5回 著,要仔细考虑,如有比丘以相似句讲说有违正法的禁戒,这个比丘
  • 5回 苦业,令正法疾灭。如有比丘随顺句不违背正法禁戒,此比丘会让众
  • 5回 住世间。所以你们众比丘应当随顺句,不应使正法禁戒有所增减,你
  • 5回 等谛听,善思念之,若比丘说相似句遮法见尼①,此比丘令多人不得
  • 5回 作诸苦业,以灭正法。若比丘随顺句不违法昆尼,如此比丘利益多人
  • 5回 法久住。是故诸比丘,汝等当随顺句,勿令增减违法昆尼,当如是学
  • 6回 ,与鸠摩罗什共译《十诵律》。律尚未译完,弗若多罗便逝世。後又
  • 6回 ,复与罗什共译,成五十八卷。译尚未删改整理,罗什又逝世。後又
  • 6回 诵昙无德部律的、佛陀耶舍庸出梵,竺佛念译秦言,初成四十车卷,
  • 6回 余年间,几无人研习。及至北魏孝帚时,北台法聪律师辍讲《僧只律
  • 6回 分律疏》六卷,但内容仅是大段科
  • 6回 《四分律疏》为基础,比较各部律的异同以资取舍,撰《四分律疏》
  • 6回 要以《四分律》藏为基础,以三藏字、圣贤撰述、古师章疏为补充,
  • 6回 本书卷首有作者自序,序先总明著作本书的动机,作者认为
  • 6回 利行事,故题名《行事钞》。把律内同类的加以归纳,内容是「始终
  • 6回 交映,隐显互出」。尽量求字的简约,提示纲领,以应需用。
  • 6回 教判处意,以昔人临事不据所受律判断,或依他部律来处理本宗(四
  • 6回 四、用诸部意,说明本书主要取《四分律》藏
  • 6回 的为依据,其间也引用他部律,主要
  • 6回 是因为《四分律》不明了,或事在废前(如律许食鱼
  • 6回 盘经》中制止食肉) ,或有义无,有事无的,皆取他部的来补
  • 6回 充。所引的律,必取与《四分》义势相顺。其与
  • 6回 《四分律》不同不相通的,只能用他部的
  • 6回 他部事。至於两律义不同又都明了,不好取舍,就两
  • 6回 五、义决通意,作者从《四分律》藏中
  • 6回 抉择会通的问题。其原因不外是律年久残缺,部主取舍不同,翻译失
  • 6回 错漏,相承杂滥。解决办法是:㈡义俱阙的事,以他事为例,或就理
  • 6回 之所有来处理。㈡具义阙的事以义定之。㈢义虽应有
  • 6回 而《四分律》无明的事,以他部为证而成其事。
  • 6回 十、明钞者引用真去滥传真科酌意,作者列举本书引
  • 6回 。最後作者说明作钞意在撮略正,包括诸意,只存可为根据的
  • 6回 正分三十篇(宋元照撰《四分律行事
  • 6回 相篇:明足僧数的人所具的条件,中多说不足数的相,反显能足数的
  • 6回 後依戒本逐条解释。除少数特殊条外,仅列举犯缘和略释(广解见《
  • 6回 类为提纲,归纳排列,仅以三卷的字,概摄了六十卷《四分律》藏的
  • 6回 ,即以《四分》为本,竞采大众之,用集一家之典,对《四分》中有
  • 6回 义无的地方参取诸律,而最後以大乘为
  • 6回 在《行事钞·序》说:「包异部戒,括众经随说,及西土圣贤所遗,
  • 6回 此方先德纪,搜驳同异,并皆穷核:长见必
  • 6回 补随机羯磨》,斯有近弃自部之正,远取他宗之旁义,教门既其杂乱
  • 6回 授《四分律》四十余遍。常慨叹律广博,乃折衷诸说,制《四分律疏
  • 6回 藏宗归、三释藏题目。卷二以下入解释,就相部宗法砺旧《疏》的十
  • 6回 拾遗钞》二十卷、《四分僧尼羯磨》二卷,四分僧、尼戒本各一卷。
  • 6回 切有部之书,方合正理。怀素在疏中引了不少《俱舍》 、《婆沙》
  • 6回 容,基本上采用法砺旧《疏》的原,其修正旧《疏》发明自己新意的
  • 6回 二一人均著有《行事钞记》) 、纲、名恪、周秀、融济等。其中
  • 6回 恒景曾跟纲学律,弟子有一行、监真。一行
  • 6回 、智首、道宣)次第,於道宣下绩纲、满意、大亮、昙一、辩秀、道
  • 6回 继嗣法席。松隐以下闵缘、珍辉、海次第相传,使宝华山一派,不失
  • 6回 海(即福聚)於雍正十二年(公元
  • 6回 南山律宗书目提要》、《南山律苑集》等。
  • 6回 在中土弘扬的历史实际是一部中外化相即相融的历史。
  • 6回 示著一个历史规律:大凡一种外来化要想在异国他乡扎根生长,首先
  • 6回 会所理解和接受。而人们接受异国化,又往往以固有的传统思想去理
  • 6回 解它,从而使异国化带有浓厚的传统色彩。
  • 7回 亦如风行草偃,这使它在佛教的汉化圈内,成为最具权威性、最具影
  • 7回 食制度都是行来极其自然的。印度化,向来是敬信出家人的。况且在
  • 7回 在中国,便没有如此容易了。中国化的民俗风情,与印度回然有别,
  • 7回 从化观念上说,古代传统化观念,认为人的身体发肤,受之
  • 7回 「千古一制」,而应适应新的社会化环境,做到「随时适变,逐处所
  • 7回 佛陀当时也预料到各民族、各地区化环境、风土人情的差异会给传法
  • 7回 一九九三年第三期刊登的有关讨论章) 。
  • 7回 时候了。应当承认,要以死板的条来硬生生地加在每一时代的每一个
  • 7回 辨。事实上,如果真的遵照全部律来持守,确也有多方面的困难,所
  • 7回 忏罪的方式也各有不同。戒律的条固然是戒,凡不在条中而仍违反
  • 7回 何一种宗教,都有其严格的禁律条。戒律是佛法的基础,戒律是佛法
  • 7回 亿左右,佛教对许多国家的社会和化生活起著十分重要的作用。
  • 7回 活动的场所,也是商业社交活动、化娱乐的中心。
  • 7回 汉传佛教寺庙管理试行办法」两个件,这对於僧众和合共住、如法修
  • 7回 寺,旨在使佛法西传,沟通东西方化,使佛教在世界各大洲发扬光大
  • 7回 依著佛陀律制,在此北美最具佛教化圣地的西来寺,求受清净戒法。
  • 7回 特色是,此次戒法传授以多种语言字来教授,除了戒律课程外,还有
  • 7回 戒相庄严,愈能走向世界,为现代明和世界和平事业作出更大的贡献
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