首页
中国名著
中国文学
外国名著
影视作品
水浒传
道德经
易经
礼记
老子他说
学习字词典
我的日志
字号++
字号--
四分律
关键词
排除词组
西游记
红楼梦
三国演义
水浒传
四分律
查询
1回 中国律宗不祧之祖的唐代道宣律师
大
开南山宗以来,《四分律》弘传独
1回 所译各种律本中流传最广、影响最
大
的佛教戒律。在中国,所谓律宗,
1回 商那和修、末田地、优波崛多等五
大
尊者。优波崛多的门下,又有五位
1回
大
弟子,在八十诵律中,依各自性情
1回 )、萨婆多部(即《十诵律》)、
大
众部(即《僧只律》)、弥沙塞部
1回 意译为法正或法藏)是优波崛多五
大
弟子之一,他在律藏中,将合於已
1回 日诵经二、三万言,十九岁时,诵
大
小乘经数百万言。禀性孤傲,所以
1回 他常以读诵为务,专精不怠,博通
大
小乘。
1回 因曾为罗什之师,故被人尊称为「
大
毗婆沙」。佛陀耶舍初到长安时,
1回 以因(戒本及犍度所明止作)果(
大
小持戒犍度)为宗;六、道云以为
1回 获得殊胜功德和神神通力,从而受
大
众的供养布施。
1回 教戒律中最重要的戒条。其实在各
大
宗教中,这四条均被列入禁戒之中
1回 、「系缚」为目的。爱欲是人间最
大
的系缚。所以要禁欲。
1回 使命中,爱欲生活和家庭生活是最
大
的障碍,所以应提倡禁欲的生活。
1回 ㈤敞嫁娶之媒人。㈥自作超规定的
大
草房。㈦有施主时,造规定以上的
1回
大
精舍。㈧以无事实的波罗夷罪,而
1回 服饰、饮食、姿势、行仪、进退、
大
小便等注意事项,均属此范围,也
1回 键度(卷三十一至三十五):又作
大
犍度、受具足戒法。指有关度人出
1回 行,一比丘因犯不犯之事起诤,於
大
众中诽谤、骂詈、恼乱不止,佛不
1回 种杂事的开遮。杂犍度後半部分有
大
小持戒犍度,为其余诸律所无。其
1回 身等五胜法,最後得三种智明,为
大
小乘所共学。
1回 遵循佛法和戒律的事产生。於是以
大
弟子迦叶为首的五百比丘在王舍城
1回 众不服判决,另外召开了一个万人
大
会,以示反对。由此,佛教史上第
1回 会的这一派因人数众多而被称为「
大
众部」。
1回 体的结构,依律中昆尼增一分为五
大
段:一、序,指「如来自知时」以
1回 ,即使是被称为四分律南山宗的五
大
部,内容也不出此二类。
1回 弘扬过程中,律师们即将此律会通
大
乘敦义。早在北魏时,慧光律师即
1回 判此律为
大
乘,至唐代,道宣律师更明确地主
1回 张《四分律》通於
大
乘。在《行事钞》卷上之三说:「
1回 四分宗义当
大
乘。」同书卷中四说:「四分律一
1回 宗是
大
乘。」更在《羯磨疏》中,从律文
1回 利他行,求牢固法。此可为回心向
大
的很好说明。
1回 切众生,皆共成佛道」两句,即是
大
乘的圆顿了义,和《华严经》、《
1回 「佛子亦如是」 ,佛子的称呼和
大
乘《梵网》戒中所称佛子意义相同
1回 如僧用不还,只犯突吉罗轻罪,和
大
乘戒以意业分判轻重相通。
1回 、耳识能闻等,以识为了义,也和
大
乘义理相通。由此五义,即以《四
1回 分律》会通
大
乘。
1回 作为律典中最为详备的法典,义通
大
乘,被机最广。由於佛陀耶舍译、
1回 听律部,师承道覆研究《四分》,
大
力弘扬,奠定了《四分律》开宗立
1回 殆至洪遵律师入关一呼,《四分》
大
唱,乃一跃而代《十诵律》
大
行天
1回 本书原文以日本《
大
正藏》为底本,以金陵刻经处刻本
2回 弗,在往昔时,随叶佛与一千多名
大
比丘住在恐畏林中。舍利弗,如果
2回 往昔时,随叶佛依恐畏林中住,与
大
比丘⑧千人俱。舍利弗,若有人未
2回 白佛言:「世尊,今正是时。唯愿
大
圣,与诸比丘结戒说戒,使修梵行
2回 ①舍利弗:释迦牟尼佛十
大
弟子之一。亦称舍利弗多罗、舍利
2回 诣迦兰陀村乞食①。诸比丘因我故
大
得利养,得修梵行,亦使我宗族快
2回 妇自知时到,往语其姑:「
大
家欲知我月期时至。」
2回 ,称为法施;令人於魔难灾厄前生
大
勇心,称为无畏施。财施与法施称
2回 本精神。亦是制定戒律对僧众的十
大
意义。主要基於僧团成员的信心巩
2回 小乘戒,置淫戒於四波罗夷首位;
大
乘戒中列为第三位。此戒依七众之
2回 极恶、重禁、断头,乃戒律中根本
大
罪。又称为边罪。僧尼若犯此戒,
2回 上奸木材砍截取走。当时,有一个
大
臣,统辖管理城内事务,到材场,
2回 此时,
大
臣听了这一番话,即对瓶沙王有所
2回 当时,
大
臣就到瓶沙王的住处,说:「
大
王
2回 这时
大
臣就将守材人拘捕而来。将要到国
2回 远远看见了檀尼迦比丘,就说:「
大
德,因为你取走木材的缘故,如今
2回 王面前默然站定。瓶沙王问道:「
大
德,我确实给予过你木材吗?」
2回 比丘回答说:「
大
王,您还记得吗?您初登位时,曾
2回 瓶沙王说:「
大
德,我初登王位时,确实说过这样
2回 的话。」他接著说:「不过,
大
德,我说的只是没有主人之物,而
2回 不是说的有主之物。
大
德,犯此过,你应被判为死罪。」
2回 种种方式呵责檀尼迦比丘,敕令众
大
臣将此比丘释放。檀尼迦被放走後
2回 ,众高臣都
大
声议论,认为处理不公,
大
王为何
2回 迦楼的比丘,出家前曾是瓶沙王的
大
臣,通晓世问法律。世尊这时知而
2回 取用财物,犯偷盗罪。如被国王、
大
臣所捕,或杀,或缚,或驱逐出国
2回 要材,比丘辄取斫截持去。时有一
大
臣,统知城事,至材场,见王所留
2回 时,
大
臣闻此语已,即嫌王言:「云何以
2回 时,
大
臣往至王所白言:「
大
王,先所留要材云何乃与比丘,令
2回 时,
大
臣即摄守材人来。将诣王所,时守
2回 材人遥见檀尼迦比丘语言:「
大
德,以汝取材故,今摄我去,汝可
2回 所,在前默然而住。王即问言:「
大
德,我实与汝材不?」
2回 王言:「
大
德,我初登位时,实有如是语。」
2回 王言:「
大
德,我说无主物,不说有主物。
大
2回 去。即如王敦放去,後诺臣皆高声
大
论不平,王意云何如此死事,但尔
2回 ,复有一比丘,名日迦楼。本是王
大
臣,善口知世法,去世尊不远在众
2回 心取,随不与取⑧法。若为王、王
大
臣所捉,若杀,若缚,若驱出国。
2回 上合掌曲躬而请问其起居安否。《
大
智度论》卷十,载有二种问讯法,
2回 看见勿力伽难提过来,就说道:「
大
德,快帮助我断绝生命,我会将衣
2回 啊!好啊!善男子,你如今获得了
大
功德,超度了不能超度的人。」
2回 在超度不能超度的人,是在做获得
大
功德的事。然後再次持刀来到园中
2回 人数减少,特别是那些远近闻名的
大
德长老,几乎都不见了。此时,世
2回 比丘人数因什么缘故减少了?各位
大
德长老,今天为什么也都不见呢?
2回 天降雨以後,不会再有尘埃:又如
大
雨能遏止猛风一样。数息观就是这
2回 。遥见勿力伽难提比丘来语言:「
大
德,断我命来,我以衣鉢②与汝。
2回 「善口哉!善哉!善男子,汝今获
大
功,度不度者。」
2回 已,悔恨即灭。便作是念:我今获
大
功德,度不度者。即复持刀入园中
2回 欲比丘④,见勿力伽难提比丘,甚
大
怖惧毛竖。勿力伽难提见已,语诸
2回 。尔时,世尊观诺比丘众减少,诺
大
德比丘有名闻⑦者,皆不复见。尔
2回 难⑧言:「众僧何故减少?诸名闻
大
德者,今为所在皆不见耶?」
2回 如秋天降雨之後,无复尘秽;又如
大
雨能止猛风。阿那般那三昧亦复如
2回 。外相不净,身具九孔,常流唾涕
大
小便等。究竟不净,身死後或土埋
2回 衣钵。因此,亦引申为师者将佛法
大
意传授给俊继者。此外,衣钵有时
2回 ⑧阿难:为佛陀十
大
弟子之一。全称阿难陀。意为欢喜
2回 诵出经藏,於经法之传持,功绩甚
大
。
2回 安排呢?因为外出乞食难得,反让
大
家疲惫受苦。」
2回 中,以第二种做法最为严重,是最
大
的盗贼。为什么这样说呢?因为盗
2回 尔时,世尊即诣讲堂,在
大
众中坐,告诺比丘:「汝等当知,
2回 者为口腹故,不真实,非已有。在
大
众中故作妄语⒀,自称言,我得上
2回 中为口腹故,不真实,非已有,於
大
众中故妄语,自称言我得上人法者
2回 最上
大
贼。何以故?以盗受人饮食故。」
2回 住在一个房间,铺好坐床、木床,
大
小被褥及枕头,在地上铺好坐具,
2回 迦留陀夷回答说:「
大
德,我原先情欲炽盛,面色憔悴,
2回 在一问屋裏,就铺好坐床、木床,
大
小被褥及枕头,又在地上铺好坐具
2回 时独处一房,敷好绳床②、木床,
大
小褥被枕,地复敷好敷具③。户外
2回 答言:「
大
德,我先欲意炽盛,颜色憔悴,形
2回 我时在一房住,敷好绳床、木床,
大
小褥被枕,地复敷好敷具。户外别
2回 种,使有十种,称为九结十使。《
大
智度论》卷一:「一切众生,为结
2回 徵的三法印之一,称涅槃寂静。但
大
小乘对涅槃理解不一。小乘以灰身
2回 涅槃,即指一切归於灭无之状况。
大
乘主张实相涅槃,反对脱离世间而
2回 众居士家的女人及童女,就说:「
大
妹,请进屋裏看看。「来到房中便
2回 骂著从房中出来,对众比丘说:「
大
德,你们应当知道,今天的事是不
2回 女。居士家妇女童女来,语言:「
大
妹,可来人房看。」将至房中捉扪
2回 便瞠恚骂詈出房,语诺比丘言:「
大
德,当知不善非法,非宜不得时。
2回 诅咒著走出房中,对众比丘说:「
大
德,你们应当知道,今天我所看到
2回 乐者瞠恚骂詈出房,语诸比丘:「
大
德当知,今我所见事非善非法,非
2回 世尊以此因缘集诸比丘,於
大
众中,知而故问:「云何迦留陀夷
2回 恶口。若恶口骂詈诽谤,其人将获
大
罪报。
2回 恼恨怒骂而出,告诉众比丘说:「
大
德,你们应当知道,我们今天所看
2回 心怀淫欲,在女人前赞叹自身说:
大
妹,我修持净行,护持戒法,勇猛
2回 。你可以用淫欲来供养我,这是最
大
的功德。如此这个比丘则犯僧残罪
2回 不乐者骂詈而出,告诸比丘言:「
大
德当知,我等向所见事,非善非宜
2回 丘淫欲意,於女人前,自叹身言:
大
妹,我修梵行,持戒精进③,修善
2回 、出家及声闻、菩萨各不相同。《
大
智度论》卷十三将持戒人分为四种
3回 叫迦罗的比丘,出家前本是国王的
大
臣,通晓世间的种种事体。他便做
3回 罗阅城中有一比丘名迦罗,本是王
大
臣,善知俗法。彼作如是媒嫁,向
3回 诸居士自相谓言:「汝等若欲得与
大
富多财饶宝为婚者,可往沙门释子
3回 众比丘自己建造房舍,便私自建造
大
房舍。他建造
大
房舍,费工用料很
3回 在建房工地有野兽、虫蚁、巨石、
大
树、荆棘及水灾等自然灾害,且交
3回 世尊听诸比丘作私房舍,彼即私作
大
房舍。彼作
大
房舍,功力烦多,常
3回 狼、狮子乃至蚁子处,没有巨石、
大
树及荆棘处,不会被河水淹没之处
3回 下休息。阐陀比丘为了给自己建造
大
房屋,便前来砍伐了这棵树。
3回 面休息,可是比丘为了给自己建造
大
精舍,竟砍伐而去。
3回 的好树,你怎么能因为给自己建造
大
房就砍伐此树呢?」然後,众比丘
3回 马在下面休息,你怎么能为了造作
大
屋而砍伐它呢?你实在不应该砍伐
3回 ,就应当这样说:如有比丘想建造
大
房,有施主为自己修建,当其他比
3回 畅通。如果比丘有施主为自己修建
大
房屋,但修建工地有野兽、虫蚁等
3回 报言:「
大
佳。」
3回 息其下。时,尊者阐陀往伐此树作
大
屋。
3回 反,象马车乘止息其下,而斫伐作
大
屋。」
3回 ,象马车乘止息其下,云何斫伐作
大
屋?」尔时,诸比丘呵已,往世尊
3回 ,象马车乘止息其下,云何斫伐作
大
屋?汝不应斫伐神树,若斫伐得突
3回 欲说戒者,当如是说:若比丘欲作
大
房,有主为己作,当将余比丘往指
3回 无妨处。若比丘有难处、妨处,作
大
房,有主为己作,不将余比丘往看
3回 。因王后笃信佛教,遂成为佛教之
大
外护。
3回 小,故佛典常用来比喻由小因而得
大
果报者。
3回 诤,即开於乎息僧团纷争之戒。於
大
乘戒中,凡杀生戒等重禁之外的其
3回 :这裏是房,这是绳床、木床,是
大
小褥、卧枕、坐具,是唾壶、盛小
3回 便器,这裏是
大
便处,此处是清净地,此处是不净
3回 比丘尼又问道:「
大
德,我是否有什么过错而使您不愿
3回 怎么办,才能使沓婆摩罗子不烦扰
大
德呢?」
3回 丘聚会时,便到众比丘中这样说:
大
德,此事不善法,不合随顺行,是
3回 实的根本罪来诽谤别的比丘就要获
大
重罪。」
3回 事实的根本罪来诽谤别人,是要获
大
重罪的。
3回 :此是房,此是绳床、是木床,是
大
小蓐、是卧枕、是地敷,是唾壶、
3回 是盛小便器,此是
大
便处,此是净土,此是不净地。
3回 比丘尼言:「
大
德,我有何过而不见答?」
3回 作何等方便,令沓婆摩罗子不触娆
大
德?」
3回 丘僧会曰时,便往众中作如是言:
大
德,此非善口非宜非好,不随顺,
3回 清净人。若以无根非梵行谤者,获
大
重罪。」
3回 ,若以无根非梵行谤清净梵行人得
大
重罪。
3回 损害他人的心理。为修学佛道上最
大
的障害虫。
3回 当时,慈地比丘在耆阁崛山下看到
大
公羊与母羊行淫,便说:这个公羊
3回 中。时,慈地比丘从耆阎崛山下见
大
羝羊共母羊行淫。见已自相谓言:
3回 ,很有智慧,听後即说:「释尊有
大
神通力,他的众多弟子也是如此,
3回 弃。其他比丘应规劝这一比丘说:
大
德,莫要破坏和合僧众,莫以权宜
3回 并坚持不舍破坏僧众和合的邪法。
大
德,应当同众比丘和合。与僧众和
3回 世尊即集
大
众,知而故问提婆达言:「汝实将
3回 我身灭後可得名称言:沙门瞿昙有
大
神力⑤,智慧无碍,而提婆达能破
3回 我等死後可得名称言:沙门瞿昙有
大
神力,智慧无碍,而提婆达能破彼
3回 智慧高才,即报言:「沙门瞿昙有
大
神力,及其弟徒众亦复如是,我等
3回 ,坚持不舍。彼比丘应谏是比丘,
大
德,莫坏和合僧,莫方便坏和合僧
3回 ,莫受坏僧法,坚持不舍。
大
德应与僧和合。与僧和合,欢喜不
3回 此後率五百徒束脱离僧团,自称
大
师,制定五法,遂破僧伽之和合。
3回 依佛。佛陀灭度後,为佛教教团的
大
护法。
3回 一结界内,僧团中有少数僧侣脱离
大
众另行「作法」,称禹别众、别羯
3回 谓,世尊常於百亿万人天众前,现
大
神力,出广长舌至於上梵世,其一
3回 修行。《四分律行事钞》卷下引《
大
智度论》谓,露地坐可免於爱著荫
3回 覆凉乐,易入空定。又据《
大
乘义章》卷十五载:树下荫湿,久
3回 同持戒、同修行,和合一处。据《
大
乘法苑义林章》卷六载,僧众分为
3回 数。这些同党比丘对其他比丘说:
大
德,你们不要规劝这个比丘,这个
3回 受。其他比丘对这些同党比丘说:
大
德,不要说这样的话,说这个比丘
3回 丘并非是宣说正法、律法的比丘。
大
德,不要破坏和合僧众,你们应当
3回 喜欢众僧和合。
大
德,与众僧和合,欢喜共住,不生
3回 三、乃至无数。彼比丘语是比丘,
大
德,莫谏此比丘,此比丘是法语比
3回 此比丘所说我等忍可。彼比丘言,
大
德,莫作是说,言此比丘是法语比
3回 此比丘非法语比丘、非律语比丘。
大
德,莫欲破坏和合僧,汝等当乐欲
3回 和合僧。
大
德,与僧和合欢喜不诤,同一师学
3回 然後,世尊对舍利弗、目键连二
大
弟子说:「你们二人前往骑连城,
3回 闻。众比丘就应当对这个比丘说:
大
德,你损害在家人的净信心,作一
3回 切下良行为,都有人耳闻目睹。
大
德,你现在做了这一切不净行,你
3回 这个比丘听了众比丘的话,就说:
大
德,众比丘中有爱欲、有怨恨、有
3回 有下被驱逐者?众比丘回答他说:
大
德,不要说这样的话,说众比丘中
3回 丘不爱、不恨、不惧怕、不愚蠢。
大
德,你损害了在家人的净信心,作
3回 亦见亦闻。诸比丘当语是比丘言:
大
德,污他家,行恶行。污他家,亦
3回 见亦闻;行恶行,亦见亦闻。
大
德,汝污他家,行恶行,今可远此
3回 须住此。是比丘语彼比丘作是语:
大
德,诸比丘有爱、有志、有怖、有
3回 有驱者,有不驱者。诸比丘报言:
大
德,莫作是语,有爱、有恚、有怖
3回 诸比丘不爱、不恚、不怖、不痴。
大
德,污他家,行恶行。污他家,亦
3回 城的竹林精舍并称为佛教最早的两
大
精舍。
3回 ④目连:为佛陀十
大
弟子之一。又作摩诃目犍连、
大
目
3回 犍连、
大
目连。意译天抱。为古印度摩揭陀
3回 陀之教化,侍佛左侧。传说神通广
大
,能飞上兜率天,故被称为「神通
3回 指进行羯磨的场所。有作法界,即
大
界、小界和戒场。自然界,即寺院
3回 ,於身口意三业中,以意业之恶为
大
罪;一切烦恼中,以邪见为
大
罪;
3回 不听规劝,反而对众比丘说:各位
大
德,你们不要对我说善恶好坏,我
3回 也不向你们说善恶好坏,各位
大
德,请不要劝告我。众比丘听後,
3回 对这个比丘说:
大
德,不要固执己见,不接受别人的
3回 「汝莫语我若好若恶,我亦不语诸
大
德若好若恶。」
3回 如法谏已,自身不受谏语,言:诸
大
德,莫向我说若好若恶,我亦不向
3回 诺
大
德说若好若恶,诺
大
德且止,莫谏我。彼比丘谏比丘言
3回 :
大
德莫自身不受谏语,
大
德自身当受谏语。
大
德如法谏诸比
3回 丘,诸比丘亦如法谏
大
德。如是佛弟子众得增益,展转相
3回 过去之罪,而於佛、菩萨、师长、
大
众面前告白道歉,请求容忍宽恕之
3回 什么正法!出家人怎么能像国王和
大
臣一样,穿著白色新衣到处行走?
3回 。云何著新白色衣行,如似王、王
大
臣?
4回 两面等等。这样,王舍城中,比丘
大
多穿著割截衣。
4回 方布道後回到王舍城,见到众比丘
大
多穿著割截衣,高兴地说:「阿难
4回 按此割截制衣法制作内衣、上衣和
大
衣。」
4回 惟,想到:众比丘在道路上行走,
大
多担负著许多衣服,有的顶在头上
4回 後善男子不耐寒冶的,可听任拥有
大
衣、上衣、内衣三衣。应吩咐众比
4回 在静处思惟,众比丘在路上行走,
大
多担负著衣服。或顶在头上,或肩
4回 我现在作一规定,众比丘只准拥有
大
衣、上衣、内衣三衣,不得超过。
4回 丘多著割截衣。告言:「阿难聪明
大
智慧,我为略说,而能广解其义。
4回 :「我在静处思惟,诸比丘在道行
大
担衣,或头上戴,肩上担,带著腰
4回 个人拥有的三种衣服,即僧伽梨(
大
衣) 、郁多罗僧(上衣) 、安
4回 慢!不要想让女人在佛法中出家受
大
戒。为什么呢?因为如果让女人在
4回 ,对佛说:「摩诃波阁波提对佛有
大
恩。佛母谢世後,全仗她将世尊哺
4回 育长
大
。」
4回 ,是的,摩诃波阁波提的确对我有
大
恩情。我母谢世後,全仗她哺育我
4回 长
大
。其实,我对摩诃波阁波提也有
大
4回 式叉摩那学戒毕,应从比丘僧乞受
大
戒。此法应尊重、恭敬、赞叹,终
4回 法,如果女人能遵行奉持,即可受
大
戒。就好比有人在
大
河上架设桥梁
4回 提及五百名释迦族女人都可以得受
大
戒。」佛转又对阿难说:「如果女
4回 :「我等女人於佛法中不得出家受
大
戒④。」
4回 哉!世尊,愿女人在佛法中出家受
大
戒。」
4回 且止,莫欲令女人於佛法中出家受
大
戒。何以故?若女人在佛法中出家
4回 受
大
戒,则令佛法不久。譬如阿难,有
4回 是,阿难,若女人在佛法中出家受
大
戒,则令佛法不久。又如好稻田而
4回 是,阿难,若女人在佛法中出家受
大
戒,即令佛法不久。」
4回 白佛言:「摩诃波合波提,於佛有
大
恩。佛母命过,乳养世尊长
大
。」
4回 佛语阿难:「如是,如是,於我有
大
恩。我母命过,乳养令我长
大
。我
4回 亦於摩诃波阎波提有
大
恩,若人因他得知佛法僧,此恩难
4回 难白佛:「若女人於佛法中出家受
大
戒,得须陀洹果乃至阿罗汉果者,
4回 愿佛听出家受
大
戒。」
4回 式叉摩那⒁学戒已,从此丘僧乞受
大
戒。此法应尊重、恭敬、赞叹、尽
4回 人能行者,即是受戒。譬如有人於
大
水上安桥梁而渡。如是阿难,我今
4回 ,语言:「女人得在佛法中出家受
大
戒。世尊为女人制八不可过法,若
4回 耶和题,或略称波阁波提。意译作
大
爱道、
大
胜生主、
大
世主。又称波
4回 後第五年,释尊之父净饭王命终,
大
爱道遂率耶输陀罗及五百释迦族女
4回 ④
大
戒:即具足戒,为比丘、比丘尼所
4回 :指中正之道,即趣向涅槃的正直
大
道。广义而言,与邪道、恶道相对
4回 (学法女)学戒毕,应从来僧求受
大
戒。㈤比丘尼犯僧残罪,应於半月
4回 四根本戒即戒淫、戒盗、戒杀、戒
大
妄语等四重戒。六法指染心相触、
4回 那时,有一些女人想受
大
戒,比丘尼就领著她们去世尊的住
4回 後才可剃发。应这样告白说:诸位
大
姊僧听,此某甲欲从某甲求剃发,
4回 齐,众尼忍听,为某甲剃发,告白
大
家。这样告白後,便可剃发。
4回 或一一告知,应这样告白说:诸位
大
姊僧听,此某甲从某甲求出家,如
4回 ,众尼忍听,准许某甲出家,告白
大
家。这样告白後,便可准其出家。
4回 能持守者,回答能。终生不坐高广
大
床,是沙弥尼戒,如能持守者,回
4回 自今已去,听彼比丘尼即与出家受
大
戒。应如是与出家。若欲在比丘尼
4回 语令知,然後剃发。应作如是白:
大
姊①僧听,此某甲欲从某甲求剃发
4回 僧,若一一语令知。应作如是白:
大
姊僧听,此某甲从某甲求出家,若
4回 若能持者答言能。尽形寿不得高广
大
床上坐,是沙弥尼戒,若能持者答
4回 ①
大
姊:对妇女的称呼。於经典中记载
4回 礼後,右膝著地,合掌恭敬地说:
大
姊僧听,我某甲沙弥尼,从众尼僧
4回 差派能胜任作羯磨者,这样告白:
大
姊僧听,此某甲沙弥尼,今从众尼
4回 岁学戒,和尚尼为某甲。告白说:
大
姊僧听,此某甲沙弥尼,今从众尼
4回 尼二岁学戒,和尚尼为某甲,哪位
大
德同意授与沙弥尼某甲二岁学戒,
4回 丘尼作自己的戒和尚时应这样说:
大
姊,我某甲现在恳求阿姨为和尚,
4回 差派教授师,向众比丘尼告白说:
大
姊僧听,此某甲从和尚尼某甲求受
4回 众尼僧忍听,某甲为教授师,告知
大
家。
4回 受戒人面前说:这是内衣、上衣、
大
衣、覆腋衣、覆肩衣,这是鉢。这
4回 瘫疽、乾痔、癫狂、具男女二根、
大
小便道合道、常漏
大
小便以及涕唾
4回 众比丘尼伸手相及处,这样告白:
大
姊僧听,此某甲欲从和尚尼某甲求
4回 受
大
戒,如众尼僧已集齐,众尼僧忍听
4回 戒人上前来,并帮其拿鉢,教其行
大
礼,礼拜众比丘尼。受戒人在戒师
4回 前,长跪合掌说:
大
姊僧听,我某甲从和尚尼某甲求受
4回 「此时,戒师即作一白羯磨说:
大
姊僧听,此某甲从和尚尼某甲求受
4回 疽、乾疮,癫狂、具男女二性根、
大
小便道合道、常漏
大
小便以及涕唾
4回 「戒师应告白说:
大
姊僧听,此某甲从和尚尼某甲求受
4回 「这样告白:
大
姊僧听,此某甲从和尚尼某甲求受
4回 某甲具足戒,和尚尼为某甲。哪位
大
德同意授某甲具足戒,和尚尼为某
4回 甲的,请默然:哪位
大
德如有异议,请提出来。这是初羯
4回 ,恭敬作礼,右膝著地,合掌说:
大
德僧听,我某甲从和尚尼某甲求受
4回 「然後戒师向众比丘告白:
大
德僧听,此某甲从和尚尼某甲求受
4回 「再告白说:
大
德僧听,此某甲从和尚尼某甲求受
4回 具足戒,此某甲今从众僧乞受
大
戒,和尚尼为某甲。此某甲所说清
4回 期亦满,行持清净,僧今为某甲授
大
戒,和尚尼是某甲。哪位长老同意
4回 中学戒,年满二十,比丘尼僧中受
大
戒。若年十岁曾出嫡者,听二年学
4回 足已,右膝著地,合掌白如是言:
大
姊僧听,我某甲沙弥尼,从僧乞二
4回 应差堪能作羯磨者,如上应作白:
大
姊僧听,此某甲沙弥尼,今从僧乞
4回 二岁学戒,和尚尼某甲。白如是:
大
姊僧听,此某甲沙弥尼,今从僧乞
4回 弥尼二岁学戒,和尚尼某甲,谁诸
大
姊忍,僧与沙弥尼某甲二岁学戒、
4回 「应求和街作如是言:
大
姊,我某甲今求阿姨为和尚,愿阿
4回 姨为我作和尚,我依阿姨故得受
大
戒。如是第二、第三说。
4回 ,若年满二十、若满十二,应与受
大
戒。白四羯磨应如是与戒,将受戒
4回 处著见处,是中戒师应差教授师:
大
姊僧听,此某甲从和尚尼某甲求受
4回
大
戒,若僧时到僧忍听,某甲为教授
4回 、乾疮、癫狂、二根、二道合道、
大
小便常漏、
大
小便涕唾常出,汝有
4回 仪至舒手及比丘尼处立,应作白:
大
姊僧听,此某甲从和尚尼某甲求受
4回
大
戒,若僧时到僧忍听,我已教授竞
4回 戒师前,胡跪⑧合掌,白如是言:
大
姊僧听,我某甲从和街尼某甲求受
4回
大
戒,我某甲今从僧乞受
大
戒,和尚尼某甲,众僧拔济我,慈
4回 「是中戒师应作白:
大
姊僧听,此某甲从和尚尼某甲求受
4回
大
戒,此某甲今从僧乞受
大
戒。和尚尼某甲,若僧时到僧忍听
4回 、乾疮、癫狂、二根、二道合道、
大
小便常漏、
大
小便涕唾常出,汝有
4回 「应作白:
大
姊僧听,此某甲从和街尼某甲求受
4回
大
戒,此某甲今从僧乞受
大
戒,和尚尼某甲。某甲所说清净,
4回 鉢具足。若僧时到僧忍听,某甲受
大
戒,和尚尼某甲。
4回 「白如是:
大
姊僧听,此某甲从和尚尼某甲求受
4回
大
戒,此某甲今从众僧乞受
大
戏戒,和尚尼某甲。某甲所说清净
4回 年满二十,衣鉢具足,僧念授某甲
大
戒,和尚尼某甲。谁诸
大
姊忍僧受
4回 某甲
大
戒,和尚尼某甲者默然;谁不忍者
4回 第三亦如是说。僧已忍,与某甲受
大
戒竟,和尚尼某甲,僧忍默然故,
4回 足已,右膝著地,合掌作如是言:
大
德僧听,我某甲从和尚尼某甲求受
4回
大
戒,我某甲今从僧乞受
大
戒,和尚尼某甲,愿僧拔济我,慈
4回 「即应作白:
大
德僧听,此某甲从和尚尼某甲求受
4回
大
戒,此某甲今从僧乞受
大
戒,和尚尼某甲。某甲所说清净,
4回 。若僧时到僧忍听,僧今为某甲受
大
戒,和尚尼某甲。
4回 「白如是:
大
德僧听,此某甲从和街尼某甲求受
4回
大
戒,此某甲今从僧乞受
大
戒,和尚尼某甲。某甲所说清净,
4回 具足,已学戒清净,僧今为某甲受
大
戒,和街尼某甲。谁诺长老忍僧与
4回 某甲受
大
戒,和尚尼某甲者默然;谁不忍者
4回 第三亦如是说。僧已忍,为某甲受
大
戒竟,和尚尼某甲,僧忍默然故,
4回 作为三学之一的定学。定之意义在
大
小乘中种类繁多。在中国,定往往
5回 丘僧,为众比丘讲解各种有关持守
大
小戒律的条文规定。如来、应供、
5回 说话和气,使人不生怨怪,可以让
大
家安乐,喜闻其言,获得和善的
大
5回 也不去观听声色娱乐。不坐卧高广
大
床。不非时食,唯日中一食。不捉
5回 时以此因缘集比丘僧,为诺比丘说
大
小持戒犍度①。如来、出世应供、
5回 出家受具足戒法的受戒犍度,又称
大
犍度。㈡说明布萨规定的布萨犍度
5回 说法不一,《阿弥陀经》 、 《
大
智度论》卷十等谓七宝即:㈠金。
5回 璃。㈣颇梨,即水晶。㈤车渠,指
大
蛤或白珊瑚之类。㈥赤珠。㈦玛瑙
5回 tqada,亦译阿耨波陀。 《
大
智度论》卷四十八:「阿提,秦言
6回 弘扬佛法,弟于日渐增多,形成庞
大
的僧团。为了和合僧团,约束僧众
6回 渐有不守戒律的事发生,於是佛的
大
弟子摩诃迦叶会集五百比丘,在王
6回 、五部等。所谓二部,即上座部、
大
众部;所谓五部,乃优婆崛多的五
6回 律) 、萨婆多部(十诵律) 、
大
众部(僧只律) 、弥沙塞部(五
6回 僧众持戒的依据。又敦请梵僧十位
大
德,建立羯磨法(即受戒仪式)
6回 ,创立以十
大
僧传戒法的先例,这是中国有戒律
6回 渐盛。法聪律师在平城(今山西省
大
同市)开讲此律,口授弟子道覆作
6回 《四分律疏》六卷,但内容仅是
大
段科文。
6回 百二十纸,并删定《羯磨戒本》,
大
力弘扬戒律,奠定了《四分律》开
6回 律疏》,世称《广疏》 (一作《
大
疏》) ,它与慧光的《疏》 (
6回 了唐代律宗的基础。当时律学名僧
大
都受过他的影响,正是他的弟子道
6回 宣继承其遗范,广事著述,并用
大
乘教义来解释《四分律》,而创立
6回 七、僧网
大
纲篇:主要明灭恶。以五门为纲,
6回 、僧像致敬篇:明敬三宝法及僧众
大
小相礼法,附造经像塔寺法(此篇
6回 研习成就的基础上,舍短取长而集
大
成的。此书一出,僧界瞩目,以前
6回 诸家的钞,便被逐渐淘汰,现已
大
多失传。
6回 《四分律行事钞搜玄录》二十卷、
大
觉《四分律钞批》十四卷、後唐景
6回 佚不传。自卷上至卷中,共有昆尼
大
纲、起戒差别等十四段。注疏有末
6回 补随机羯磨疏》,称为四分律宗三
大
部,另加他所注的《四分律拾昆尼
6回 四分律比丘尼钞》合称四分律宗五
大
部。
6回 以及他生平力学、综揽诸部、会通
大
小以成一家之言的创见。他对於律
6回 的整理,即以《四分》为本,竞采
大
众之文,用集一家之典,对《四分
6回 义无文的地方参取诸律,而最後以
大
乘为归极,以顺中土
大
乘的机缘。
6回 而有所指摘的意见。及至明末藕益
大
师仍持这一看法,他说:「《随机
6回 学衰,如水添乳也。」 (《藕益
大
师全集》)虽然如此,道宣的学说
6回 道宣以《四分律》会通
大
乘,且在《羯磨疏》裏找出五种理
6回 由来证明其说。并由《四分》通
大
乘的看法,更进一步建立三学圆融
6回 无碍说。此即
大
小二乘各立三学,并以
大
乘佛教的
6回 三聚净戒作为律学的归宿。就
大
乘圆教三学说:戒是摄律仪、摄善
6回 就含摄其余的两种。三聚净戒也是
大
乘圆融行,互相含摄,用此推论,
6回 融观解,就具足一切行,这样成为
大
乘妙行。这种理解和解释,合乎中
6回 土学人对
大
乘佛教的爱乐和机缘,因而使他所
6回 具此四科,方为完满。南山律宗以
大
乘佛教的圆义来会通《四分律》,
6回 依行教。」即以属於教理一方面的
大
小乘经论称为化教,如四阿含等经
6回 唯有识,此理深妙,惟意缘知,是
大
菩萨佛果证行。」此中第一种是小
6回 ,观事是空,是相空教;第三种是
大
菩萨行,观事是心,意言分别,是
6回 当体观察真空无相的教法,摄一切
大
乘般若。唯识圆教是说观察诸法外
6回 唯有识心、性相圆融的教法,统摄
大
乘《华严》、《楞伽》、《法华》
6回 者被称为「要家」 。道世的学说
大
体和道宣相同,所以一般也归属於
6回 就慧光二传弟子洪渊听受《四分》
大
义。曾往江南研学《十诵》,後还
6回 全是小乘,与慧光视《四分律》为
大
乘、道宣以《四分》为小乘而义通
6回
大
乘的说法相反。在戒体论上,法砺
6回 释,就相部宗法砺旧《疏》的十六
大
义加以评破。为别於法砺的旧《疏
6回 俱舍》 、《婆沙》和迦湿弥罗诸
大
论师的主张,对於戒体采用有部的
6回 《四分》戒体,而南山道宣更欲以
大
乘赖耶受持种之义强释《四分》戒
6回 贯始终,算是宗旨。他也反对道宣
大
小乘并举,诸部统括之说。
6回 东塔宗对於《四分》之解释,不判
大
小,以释尊摄化,随机隐现,所以
6回 部和南山二宗说:「相部无知,则
大
开量中,得自取
大
小行也。南山犯
6回 撰《破迷执记》 一卷,救法砺之
大
义,破怀素之异解。满意的再传弟
6回 至
大
历十三年(公元七七八年) ,唐
6回 下有受法传教弟子千人,特出的有
大
慈、灵专二一人均著有《行事钞记
6回 —七六三年)於开元年间,在扬州
大
明寺以戒律化导一方,其时有日僧
6回 正,慧正弟子玄畅,被称为「法宝
大
师」 ,撰有《行事钞显正记》,
6回 一O五三年) ,依照戒律在杭州
大
昭庆寺、苏州开元寺、秀州精严寺
6回 南山九祖,後世称其为律宗中兴的
大
师。
6回 )次第,於道宣下绩文纲、满意、
大
亮、昙一、辩秀、道澄、澄楚、允
6回 时僧界颓废的风气所造成,但传教
大
师最澄兴起
大
乘戒不是没有发生影
6回 分律宗又一度出现了复兴的景象。
大
悲和兴正二僧重新振兴东
大
寺和招
6回 安,即京都)开泉涌寺和戏光寺两
大
律寺,使四分律宗重兴。由此,日
6回
大
悲和兴正均为戒如律师门下高足,
6回 湮灭的鉴真和尚的律风重新振兴。
大
悲以招提寺作为传戒和弘布律宗的
6回 道场,而兴正则以西
大
寺为道场。
大
悲的徒弟圆照兴起了东
大
寺的戒坛
6回 断,并且使律宗重振,这全是由於
大
悲、兴正的努力。
6回 律宗的再兴已至明末,弘律的
大
德,又相继而起,比如莲池、蔼益
6回 、弘赞、元贤诸
大
师。虽非律宗,却有意扶持律学,
6回 、《昆尼事义集要》、《四分律藏
大
小持戒键度略释》、《律要後集》
6回 坛传戒,受戒弟子满天下。开千华
大
社,著有《梵网经直解》四卷、《
6回 述,对於近世律学的重兴,起了很
大
的作用。
6回 黑白布萨》、《出幽冥戒》 、《
大
乘玄义》 、《药师忏法》等。其
6回 三四年)奉召入京,住持法源寺,
大
兴律宗,世称法源第一代律祖。这
6回 《施食仪轨》等。他曾奉敕开三坛
大
戒,四方乞戒学徒达干余人。其下
6回 平天国以後,金山的观心、焦山的
大
须、天台的敏曦等,都倡传戒律於
6回 律宗在历史上衰落时期
大
大
多於其隆盛时期。在北宋和明未有
6回 过两次复兴,随即为社会
大
动乱的浪涛所淹没。此後一直闾然
6回 研四分律宗者,有弘一、慈舟两位
大
师。
6回 弘一
大
师(公元一八八O——一九四二年
6回 生持律严谨,对律学的弘扬贡献巨
大
。三十九岁出家,同年受具足戒,
6回 贻见月律师的《传戒正范》和藕益
大
师的《昆尼事义集要》而发心学戒
6回 受从日本请回中国失传的南山宗三
大
部的徐蔚如居士的劝说,改研南山
6回 他遍考中外律丛,校正三
大
部及其律藏,曾对律疏作了
大
量整
6回 弘一
大
师发
大
誓愿,以毕生精力研究戒法,护持
6回 南山律宗,务期戒律一藏,
大
著僧海,普及四众,使南山之律
大
6回 放厥光。所以,弘一
大
师之人格志行、律学著述,在中国
6回 近代佛教史上产生了巨
大
的影响。
6回 慈舟
大
师(公元一八七七——一九五八年
6回 道宣对《四分律》进行了「由小入
大
」的改革,所创立的南山宗为何能
6回 同特色,都昭示著一个历史规律:
大
凡一种外来文化要想在异国他乡扎
6回 殊胜因缘,主要是与中国佛教盛行
大
乘学说相关联的。
7回 始佛典,不仅在印度、中国影响甚
大
,即使在日本、韩国,其影响所及
7回 名尸罗,汉译曰戒,又曰清凉。《
大
乘义章》卷一说:「言尸罗者,此
7回 也。以能防禁,故名为戒。」 《
大
智度论》解释「尸罗」时也说:「
7回 恶,此三业清净,能作如是行,是
大
仙人道。」 (语出《戒经》)此
7回 暗遇明,贫人得宝:当知此则是汝
大
师,如我住世,无有异也。」 (
7回 及余所说种种妙法,此即便是汝等
大
师。如我在世,无有异也。」 (
7回 《
大
般湼盘经》卷下)
7回 後,阿难曾说:佛将人灭时告我,
大
众若欲弃小小戒,可随意弃。从这
7回 今下别制,佛所已制,不可少改。
大
迦叶此言一出,所有的争议才停止
7回 了十件不合律法的事,而邀诸高僧
大
德举行第二次结集,结果,皆判为
7回 老们发生意见上的分歧,遂分裂为
大
众部和上座部两派,此即因戒律的
7回 可毁伤,且有「不孝有三,无後为
大
」的说法,比丘既已剃除须发,出
7回 家修道,已经犯了
大
不敬和不孝,一般的人已心存偏见
7回 ,就更不容易了。所以,中国僧人
大
多参与农事。特别是自百丈怀海後
7回 使其适应中国的国情的缘故。弘一
大
师在《律学要略》中即指出:「南
7回 来中国,义理之学偏盛,出家比丘
大
多钻研义理,著疏立说,蔚成中国
7回 佛教之
大
观。而戒学一门,虽有印度律师东
7回 之人不多,即使是中国佛教的律学
大
师们在对待戒律的解释和遵循原则
7回 同时,唐宋之後,禅宗
大
盛。禅者特重内心的证悟,力求明
7回 说法。特别是至百丈怀海时,采撷
大
小乘戒律,创建禅律,与律寺分离
7回 ,订「百丈清规」,於律学是一重
大
创伤。明三峰法师在《弘戒法仪》
7回 中,处处都有戒律的强调,比如《
大
智度论》、《瑜伽师地论》、《
大
7回 往是依人不依法的,如能出现几位
大
祖师,以祖师作为佛教的中心,佛
7回 僧材,如台湾的星云、圣严等诸位
大
师,对兴学育才,不遗余力。
7回 著,兴所应兴,革所应革,才能光
大
佛教的慧命(参见台湾《菩提树》
7回 近代弘一
大
师也同意舍微细戒的遗教,但是他
7回 认为持戒是小行小节。千百年来,
大
乘佛教盛行中国,街谈乘急戒缓,
7回 拘执,视比丘戒法为小乘,而以学
大
乘佛法自居,於是舍小而取
大
,并
7回 以此为口实,谓是
大
上不拘小节。以上畏戒、轻戒的心
7回 的一切,都可以由发心弘律的高僧
大
德和有识之士们冶静地进行讨论研
7回 世界化已经成为当今佛教发展的两
大
主题。
7回 性宗教之一,全球信仰佛教的人数
大
约在五亿左右,佛教对许多国家的
7回 式微,而禅宗及密宗在第二次世界
大
战後,无论在传统流行的地区或者
7回 有著明显的差异。日本在二次世界
大
战後兴起的新兴宗教中某些佛教派
7回 地理分布分成八个区域,各区统辖
大
城市的教会并附有佛教妇女会、青
7回 在当今日益通俗化的世界中发扬光
大
,这是许多当代高僧
大
德和佛学家
7回 同程度的调整和改变,但仍有许多
大
德高僧和有识之上在
大
声疾呼,呼
7回 使佛法久住世间。如中国佛教协会
大
力提倡人间佛教思想,但明确指出
7回 ?中国佛教协会为挽颓风,对目前
大
陆某些寺院滥收徒众、滥传戒法的
7回 近几年来,
大
陆各寺院滥传戒法的现象有所减少
7回 的步伐。与此同时,海外许多高僧
大
德也在为恢复律制、护持佛法而奔
7回 佛光山开山宗长星云
大
师於一九八八年在美国洛杉矶创立
7回 「北美第一
大
寺」——西来寺,旨在使佛法西传
7回 沟通东西方文化,使佛教在世界各
大
洲发扬光
大
。
7回 并於同年十一月举行「三坛
大
戒」的传戒活动,这是中国佛教首
7回 亦高,有心理学博士、电脑硕士、
大
专院校程度的比比皆是,可见僧伽
7回 一九九O年,上海龙华寺夏季传戒
大
法会也有台湾、香港、新加坡、美
7回 国等海外僧尼
大
德前来学戒传法,使戒法相融,东
7回 谨,设备最齐全,戒会最清净等八
大
特色。
7回 众生意命所依怙的僧宝,求受三坛
大
戒的重要性,是可想而知了。
7回 总之,只要佛教界
大
众一心,同心同德,去除我执私利
7回 为现代文明和世界和平事业作出更
大
的贡献。
最近查询记录
在《四分律》查询“大”
在《四分律》查询“道”
在《四分律》查询“字”
在《四分律》查询“何”
在《四分律》查询“空”
在《四分律》查询“铁”
在《四分律》查询“文”
在《四分律》查询“良”
在《四分律》查询“不及”
在《四分律》查询“国”
在《四分律》查询“'||'”
在《四分律》查询“音”
在《四分律》查询“贫”
在《四分律》查询“第一”
在《四分律》查询“存”
在《四分律》查询“娘”
在《四分律》查询“问”
在《四分律》查询“宝”
在《四分律》查询“菜”
在《四分律》查询“传”
在《四分律》查询“名”
在《四分律》查询“亡”
在《四分律》查询“令”
在《四分律》查询“门”
在《四分律》查询“第二”
在《四分律》查询“盛”
在《四分律》查询“技”
在《四分律》查询“王”
在《四分律》查询“田”
在《四分律》查询“枝”
在《四分律》查询“然”
在《四分律》查询“敢”
在《四分律》查询“劳”
在《四分律》查询“楼”
在《四分律》查询“芳”
在《四分律》查询“温”
在《四分律》查询“天地”
在《四分律》查询“良'||'”
在《四分律》查询“屈”
在《四分律》查询“拜”
在《四分律》查询“为之”
在《四分律》查询“金”
在《四分律》查询“鄙”
在《四分律》查询“蒙”
在《四分律》查询“殿”
在《四分律》查询“仰”
在《四分律》查询“须”
在《四分律》查询“主宰”
在《四分律》查询“圣”
在《四分律》查询“亲自”
在《四分律》查询“刑”
在《四分律》查询“轻”
在《四分律》查询“虽然”
在《四分律》查询“洪”
在《四分律》查询“雾”
在《四分律》查询“祥”
在《四分律》查询“舍”
在《四分律》查询“来自”
在《四分律》查询“上至”
在《四分律》查询“之门”
在《四分律》查询“二三”
在《四分律》查询“有方”
在《四分律》查询“不为”
在《四分律》查询“而得”
在《四分律》查询“雅”
在《四分律》查询“万物”
反义词
近义词
词组
谜语
造句