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四分律
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四分律
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1回 师大开南山宗以来,《四分律》弘
传
独盛,不仅成为律宗所依据的根本
1回 典籍,也是中国所译各种律本中流
传
最广、影响最大的佛教戒律。在中
1回 为印度优波崛多系统的昙无德部所
传
的戒律。据记载,释迦牟尼佛入来
1回 律法,分八十次诵出根本律制,再
传
迦叶、阿难、商那和修、末田地、
1回 上说:「佛来百年,兴斯名教,相
传
云於上座搜括博要、契同已见者,
1回 集为一部,四度
传
文,尽所诠相,故云四分,此据说
1回 此外,本书历来所流
传
的卷数,除六十卷本外,另有四十
1回 《四分律》的译出,据《梁高僧
传
》卷二、《出三藏记集》卷十四载
1回 身边也常有一些追随者。《梁高僧
传
》卷二说他:「年及进戒,莫为临
1回 不坠,取信千载也。」(《梁高僧
传
》卷二)这佛,佛陀耶舍便於姚秦
1回 分译》。当时,凉州沙门竺佛念任
传
译,道含任笔受。
1回 舍共竺佛念译,这可能是因《高僧
传
》佛陀耶舍曾与竺佛念共译《长阿
1回 经,其时,竺佛念为众僧推举担任
传
语之职,质断疑义,音字方正。在
1回 译者,还有其他说法,如《宋高僧
传
·昙一
传
》说此律为佛陀耶舍共鸠
1回 四分律》原属声闻乘,但在中国流
传
弘扬过程中,律师们即将此律会通
1回 律学初
传
中国之时,只有昙摩迦罗译出《僧
1回 受戒习律趋於混乱,正如《绩高僧
传
·智首
传
》云:「自律部东阐,六
1回 百许年,
传
度归戒,多迷体相,五部混而未分
1回 道宣在《续高僧
传
》中也对以前南方律师受(受戒)
1回 无德律,於是辍讲《僧只》,而弘
传
《四分》,使受随相契,事归一揆
1回 ,自是以後,弘
传
渐盛,疏释者众。其弟子道覆律师
1回 通独盛,蔚成一宗。道宣《续高僧
传
》中云:「今混一唐统,普行四分
2回 些佛及众多弟子在世,佛法能广为
传
布。但若这些佛及众多弟子灭度後
2回 ,受戒时,是必不可少之物。禅宗
传
法即
传
衣钵於弟子,称为
传
衣钵。
2回 因此,亦引申为师者将佛法大意
传
授给俊继者。此外,衣钵有时也用
2回 能朗朗记诵,故被称为多闻第一。
传
说佛教第一次经典结集,由他诵出
2回 经藏,於经法之
传
持,功绩甚大。
2回 意境。这是佛教除散乱、入正定的
传
统修法。三味,又作三摩地、三摩
3回 ,罗阅城中不信佛法的众居上互相
传
言说:「你们如果想与豪富人家通
3回 首,辅助佛陀之教化,侍佛左侧。
传
说神通广大,能飞上兜率天,故被
5回 杜绝两舌语,不将听到的此人的话
传
给彼人,亦不将彼人说的话
传
给此
5回 舍两舌③,若闻此语不
传
至彼,若闻彼语不
传
至此,不相坏
6回 迦叶遗部(解脱律) 。以後,相
传
又分为二十部、五百部等。
6回 据僧史记载,律学
传
人中国,始於曹魏嘉平年间(公元
6回 (即受戒仪式) ,创立以十大僧
传
戒法的先例,这是中国有戒律和受
6回 羯磨受戒所禀之法。所以在中国所
传
的戒法,是采取《四分律》的,这
6回
二、四分律的弘
传
6回 ,《十诵律》最为盛行,《梁高僧
传
》卷十一曾云:「虽复诸部皆
传
,
6回 本,最盛东国。」可见,在律学初
传
中国之际,是诸律并弘,而《十诵
6回 从此以後,四分律学蒸蒸日上,弘
传
渐盛。法聪律师在平城(今山西省
6回 十、明钞者引用真文去滥
传
真科酌意,作者列举本书引用的书
6回 ,以及江表、关内、河南、蜀郡流
传
的著作 。最後作者说明作钞意在
6回 的钞,便被逐渐淘汰,现已大多失
传
。
6回 元照《资持记》最为精详,古来流
传
最广,为《四分律》学者所共推重
6回 中四卷,下篇二卷至宋代已散佚不
传
。自卷上至卷中,共有昆尼大纲、
6回 ,道宣外出诸方参学,广求诸律异
传
,曾在魏郡访问名德法砺律师,请
6回 关中创立戒坛图经》、《律相感通
传
》、《释门归教仪》 、《释门正
6回 了他的律学范畴,後人便称他所弘
传
的四分律学为南山宗,并尊他为南
6回 使他所倡导的南山律学一直盛行流
传
。
6回 从静洪学《四分律》,更就慧光二
传
弟子洪渊听受《四分》大义。曾往
6回 律宗学者,莫不奉以为宗,所谓「
传
翼之彪,搏攫而有知皆畏;乘风之
6回 震,砰掏而无远不闻」(《宋高僧
传
·怀素
传
》)。因怀素住在长安西
6回 支部。昙无德部的著作,在中国未
传
,故解释《四分律》应依说一切有
6回 自言得上人法也。」 (《宋高僧
传
·怀素
传
》)不过,怀素学说原是
6回 和东塔彼此责难尤烈,所谓「两疏
传
授,各擅颛门,学者如林,执见殊
6回 异,数兴诤论」(《宋高僧
传
·圆照
传
》) 。
6回 之大义,破怀素之异解。满意的再
传
弟子昙一,又著《四分律发正义记
6回 好,并获得朝廷许可。自此三宗并
传
。只是後来相部、东塔两系逐渐衰
6回 微,法嗣绝响,只南山一系
传
承独盛,绵延不绝。
6回 道宣门下有受法
传
教弟子千人,特出的有大慈、灵专
6回 律的行持实状为主,纠正戒律上旧
传
的舛误,不满中国僧众在实践上的
6回 失当,途中作
传
四十条寄归,即《南海寄归内法
传
6回 终仍无法动摇四分律宗,而未见广
传
。
6回 七四二年)到扬州礼请他到日本弘
传
戒律,於是监真和其弟子从天宝元
6回 於到了日本当时的都城奈良,筑坛
传
戒,登台说法。他带去的律书有《
6回 继承道宣法系的周秀,以次第
传
道恒,撰有《行事钞记》十卷,道
6回 ,择悟著《义苑记》七卷。择悟下
传
承至允堪、择其、元照。
6回 佛及五代的丧乱以後,律疏散失,
传
承乏人,呈现衰微景象。及至宋代
6回 济缘记》共一百余卷。并详究律宗
传
承,作《南山律宗祖承图录》,楷
6回 纪》卷二十九依之,作为南山律宗
传
承,後附允堪、元照二人略
传
。清
6回 山律宗正统,允堪《会正记》遂下
传
。其後,律宗又趋於式微,只元照
6回 了同样的命运。奈良朝兴起的监真
传
来的四分律宗,到平安(公元七八
6回 由当时僧界颓废的风气所造成,但
传
教大师最澄兴起大乘戒不是没有发
6回 京律,就是重新振兴的鉴真和尚所
传
的四公律宗:北京律,则是在鉴真
6回 和尚以後再次
传
入的四分律宗。日僧俊仍於南宋庆
6回 利济众生的事业,四方奔走,广泛
传
播《四分律》学。二人门下有弟子
6回 律风重新振兴。大悲以招提寺作为
传
戒和弘布律宗的道场,而兴正则以
6回 元明之际,律宗法系
传
承几於无闻。同时由於南宋後禅宗
6回 并在金陵宝华山建律宗道场,设坛
传
戒,受戒弟子满天下。开千华大社
6回 ,成为中国戒学中心,且各地寺院
传
戒,皆以宝华山为轨范。寂光门下
6回 宁寺,著《楞伽经贯珠》十卷,後
传
承不详。见月(公元二八O一——
6回 持宝华山三十余年,定制每年春冬
传
戒,结夏安居,寺规整肃,成为各
6回 、 《昆尼作持续释》十五卷、《
传
戒正范》四卷、《昆尼日用切要》
6回 》 、《药师忏法》等。其中,《
传
戒正范》一书,成为近代僧徒
传
戒
6回 法师曾赞誉此书为「从明末至今,
传
戒之书独此一部。
传
戒尚存一线曙
6回 松隐以下闵缘、珍辉、文海次第相
传
,使宝华山一派,不失规模。
6回 体乾、敏通、圣性、浩净,次第相
传
。自古心至浩净已
传
承十七世。
6回 晚近律学,唯宝华山一系,以开坛
传
戒为任,使出家受戒之仪制得以勉
6回 元一七O五——一七七二年)亦盛
传
戒法,著有《律宗灯谱》二卷。湖
6回 南先令长松以各地
传
戒戒科不一,撰《戒科删补集要》
6回 ,盛
传
於湘鄂。
6回 焦山的大须、天台的敏曦等,都倡
传
戒律於江浙。光绪二十三年(公元
6回 阅读马一浮居士所贻见月律师的《
传
戒正范》和藕益大师的《昆尼事义
6回 律多年,後接受从日本请回中国失
传
的南山宗三大部的徐蔚如居士的劝
6回 《在家律要之开示》、《南山律宗
传
承史》、《南山律宗书目提要》、
6回 的回顾。主要勾勒了《四分律》从
传
人至立宗发展演化进程中,主要思
6回 变化的历史线索,因篇幅所限,其
传
承代表人物的生平行履则基本没有
6回 宗的盛行,为什么会影响律学的弘
传
?所有这一切在《四分律》弘
传
过
6回 程中的不同
传
承环节、不同历史阶段所体现出的
6回 们接受异国文化,又往往以固有的
传
统思想去理解它,从而使异国文化
6回 带有浓厚的
传
统色彩。
6回 《四分律》在中国
传
承的殊胜因缘,主要是与中国佛教
6回 《四分律》在中国弘
传
的兴盛与衰微,都可作为今日佛教
7回 纵观佛教弘
传
史,戒律问题一直是占据首要地位
7回 十分敏感而又异说纷呈的问题。相
传
在第一次结集完备後,阿难曾说:
7回 中国佛教弘
传
史也同样表明,从印度
传
来的律法
7回 适应印度当时当地的人事而制的,
传
到中国後,时固不同,地亦有异,
7回 宜的改变,方能适应新的环境而流
传
。
7回 唐代《南海寄归内法
传
》的著者义净曾亲身到印度等处考
7回 从文化观念上说,古代
传
统文化观念,认为人的身体发肤,
7回 区文化环境、风土人情的差异会给
传
法弘教带来影响,所以给後代弟子
7回 其实在中国,《四分律》的弘
传
独盛,正是由於南山道宣律师根据
7回 佛教
传
来中国,义理之学偏盛,出家比丘
7回 。而戒学一门,虽有印度律师东来
传
布,并有诸部律本流
传
,但历来研
7回 这样,一部中国佛教史,关於弘律
传
戒的记载,在份量上就显得那么轻
7回
律法弘
传
与佛教世界化
7回 至五世纪在印度诞生之後,广泛流
传
於亚洲很多国家和地区,近代又
传
7回 佛教在
传
播过程中,为了适应近、现代社会
7回 应的变化。这些变化表现是:有些
传
统的佛教派别衰落了,有些则得到
7回 密宗在第二次世界大战後,无论在
传
统流行的地区或者新开展的欧美地
7回 区都得到了广泛的
传
播,蔚为世界性的信仰和研究热潮
7回 本世纪五十年代兴起的新佛教就与
传
统的佛教有著明显的差异。日本在
7回 佛教
传
人欧美後,为了适应西方的社会生
7回 佛教复兴发展的契机,同时也是弘
传
戒律、令佛法久住的暗礁。现在,
7回 印度等南
传
佛教国家,在形式上还是严格励行
7回 教,尽管为了适应时代的嬗变,对
传
统佛教的思想内容和修持方法作了
7回 对目前大陆某些寺院滥收徒众、滥
传
戒法的现象曾再三提出整饬意见,
7回 年四月颁发了「关於汉族寺庙剃度
传
戒问题的决议」 ,要求汉族佛教
7回 寺庙剃度
传
戒要遵守佛制,如法如律。一九八
7回 九年又颁布了「汉
传
佛教寺庙共住规约通则」和「汉
传
7回 近几年来,大陆各寺院滥
传
戒法的现象有所减少,依律说戒、
7回 大寺」——西来寺,旨在使佛法西
传
,沟通东西方文化,使佛教在世界
7回 於同年十一月举行「三坛大戒」的
传
戒活动,这是中国佛教首次在不同
7回 国度(西方国家—美国)的
传
戒。这次
传
戒的特色是:来自不同
7回 士,在同一时空,各自穿著南北朝
传
统的僧服,近三百位的青年戒子,
7回 另一特色是,此次戒法
传
授以多种语言文字来教授,除了戒
7回 戒腊皆在三十年以上,集合了南北
传
高僧,每位都是学德兼备高僧。
7回 一九九O年,上海龙华寺夏季
传
戒大法会也有台湾、香港、新加坡
7回 、美国等海外僧尼大德前来学戒
传
法,使戒法相融,东西交滙。
7回 。僧伽有责任将佛陀所证悟的正法
传
扬於世,因此要成就能够荷担如来
7回 普照,佛法长存。千百年的佛教弘
传
史证明:僧团愈是行持谨严,威仪
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