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1回 心意识了
名
之差别,
1回 、意、识、了别这四个概念,只是
名
称的差别,实质是同一个心,包括
1回 说如鬼言。显如饿鬼。河中脓满故
名
脓河。如说酥瓶其中酥满。谓如饿
1回 胜形显量力差别。于彼施设狱卒等
名
。为生彼怖。变现种种动手足等差
1回 何所安立。非知诸法一切种无乃得
名
为入法无我。然达愚夫遍计所执自
1回 性差别诸法无我。如是乃
名
入法无我。非诸佛境离言法性亦都
1回 无故
名
法无我。余识所执此唯识性其体亦
1回 无。
名
法无我。不尔余识所执境有。则唯
2回 心意识了
名
之差别,
2回 、意、识、了别这四个概念,只是
名
称的差别,实质是同一个心,包括
2回 说如鬼言。显如饿鬼。河中脓满故
名
脓河。如说酥瓶其中酥满。谓如饿
2回 胜形显量力差别。于彼施设狱卒等
名
。为生彼怖。变现种种动手足等差
2回 何所安立。非知诸法一切种无乃得
名
为入法无我。然达愚夫遍计所执自
2回 性差别诸法无我。如是乃
名
入法无我。非诸佛境离言法性亦都
2回 无故
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法无我。余识所执此唯识性其体亦
2回 无。
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法无我。不尔余识所执境有。则唯
3回 心意识了
名
之差别,
3回 、意、识、了别这四个概念,只是
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称的差别,实质是同一个心,包括
3回 说如鬼言。显如饿鬼。河中脓满故
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脓河。如说酥瓶其中酥满。谓如饿
3回 胜形显量力差别。于彼施设狱卒等
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。为生彼怖。变现种种动手足等差
3回 何所安立。非知诸法一切种无乃得
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为入法无我。然达愚夫遍计所执自
3回 性差别诸法无我。如是乃
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入法无我。非诸佛境离言法性亦都
3回 无故
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法无我。余识所执此唯识性其体亦
3回 无。
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法无我。不尔余识所执境有。则唯
4回 心意识了
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之差别,
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4回 性差别诸法无我。如是乃
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入法无我。非诸佛境离言法性亦都
4回 无故
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法无我。余识所执此唯识性其体亦
4回 无。
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5回 心意识了
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之差别,
5回 、意、识、了别这四个概念,只是
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5回 说如鬼言。显如饿鬼。河中脓满故
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5回 何所安立。非知诸法一切种无乃得
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为入法无我。然达愚夫遍计所执自
5回 性差别诸法无我。如是乃
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入法无我。非诸佛境离言法性亦都
5回 无故
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5回 无。
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法无我。不尔余识所执境有。则唯
6回 心意识了
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之差别,
6回 、意、识、了别这四个概念,只是
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称的差别,实质是同一个心,包括
6回 说如鬼言。显如饿鬼。河中脓满故
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脓河。如说酥瓶其中酥满。谓如饿
6回 胜形显量力差别。于彼施设狱卒等
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6回 何所安立。非知诸法一切种无乃得
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为入法无我。然达愚夫遍计所执自
6回 性差别诸法无我。如是乃
名
入法无我。非诸佛境离言法性亦都
6回 无故
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法无我。余识所执此唯识性其体亦
6回 无。
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法无我。不尔余识所执境有。则唯
7回 心意识了
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之差别,
7回 、意、识、了别这四个概念,只是
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称的差别,实质是同一个心,包括
7回 说如鬼言。显如饿鬼。河中脓满故
名
脓河。如说酥瓶其中酥满。谓如饿
7回 胜形显量力差别。于彼施设狱卒等
名
。为生彼怖。变现种种动手足等差
7回 何所安立。非知诸法一切种无乃得
名
为入法无我。然达愚夫遍计所执自
7回 性差别诸法无我。如是乃
名
入法无我。非诸佛境离言法性亦都
7回 无故
名
法无我。余识所执此唯识性其体亦
7回 无。
名
法无我。不尔余识所执境有。则唯
8回 。若时得彼出世对治无分别智。乃
名
真觉。此后所得世间净智现在前位
9回 。若时得彼出世对治无分别智。乃
名
真觉。此后所得世间净智现在前位
10回 。若时得彼出世对治无分别智。乃
名
真觉。此后所得世间净智现在前位
11回 。若时得彼出世对治无分别智。乃
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真觉。此后所得世间净智现在前位
12回 。若时得彼出世对治无分别智。乃
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真觉。此后所得世间净智现在前位
13回 。若时得彼出世对治无分别智。乃
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真觉。此后所得世间净智现在前位
14回 。若时得彼出世对治无分别智。乃
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真觉。此后所得世间净智现在前位
15回 心意识了
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之差别,
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