古文观止

1回
《古文观止》导读

20回【原文】

20回将悉敝赋以待于鯈，唯执事命之。文公二年，朝于齐；四年，为齐侵蔡

20回【译文】

20回地等待，一切就听您手下人吩咐。文公二年六月二十日，我国到齐国朝

《古文观止》王孙满对楚子

21回当时说辞的记录，而是后人根据文献档案改编的。

21回【原文】

21回【译文】

《古文观止》齐国佐不辱命

22回【原文】

22回【译文】

22回主？晋国确实有过错啊！禹、汤、文王、武王统一天下，树立德行而满

《古文观止》楚归晋知罃

23回的尊严。知罃对楚共王与当年晋文公对楚成王颇有相似之处，这种骨

23回【原文】

23回【译文】

《古文观止》吕相绝秦

24回开战国纵横家之先河，对后代的檄文也有很大影响。

24回【原文】

24回以盟誓，重之以昏姻。天祸晋国，文公如齐，惠公如秦。无禄，献公即

24回而为韩之师。亦悔于厥心，用集我文公。是穆之成也。

24回 “文公躬擐甲胄，跋履山川，逾越险阻

24回既报旧德矣。郑人怒君之疆埸，我文公帅诸侯及秦围郑。秦大夫不询于

24回及郑盟。诸侯疾之，将致命于秦。文公恐惧，绥靖诸侯，秦师克还无害

24回 “无禄，文公即世；穆为不吊，蔑死我君，寡

24回【译文】

24回又用婚姻巩固它。上天降祸晋国，文公到了齐国，惠公到了秦国。不幸

24回战。穆公心里后悔，因此扶助我们文公回国做了国君。这是穆公帮助成

24回 “文公亲自披甲胄，跋涉山川，逾越艰

24回了。郑国人侵犯君主的边境，我们文公率领诸侯和秦国一起包围郑国。

24回诸侯为此愤恨，准备和秦国拼命。文公忧惧，安抚诸侯，秦军得以回国

24回 “不幸，文公去世，穆公并不友善，蔑视我们

《古文观止》驹支不屈于晋

25回尊华贬夷的观点要进步得多。这篇文章就反映了《左传》这一特点。驹

25回【原文】

25回君不侵不叛之臣，至于今不贰。昔文公与秦伐郑，秦人窃与郑盟而舍戍

25回【译文】

25回的臣下，直到如今没有二心。从前文公和秦国攻打郑国，秦国人私下和

《古文观止》祁奚请免叔向

26回水，从叔向与祁奚身上可以看出。文章写叔向与祁奚的性格饱满传神。

26回【原文】

26回【译文】

《古文观止》子产告范宣子轻币

27回【原文】

27回【译文】

《古文观止》晏子不死君难

28回【原文】

28回【译文】

《古文观止》季札观乐

29回礼乐是中原文化的核心，中原人引以为傲，并以

29回礼乐的精到理解，不仅展示个人的文化修养，更展示了吴国的文明程度

29回【原文】

29回 “广哉！熙熙乎！曲而有直体，其文王之德乎？”

29回【译文】

29回啊！抑扬曲折而本体刚劲，恐怕是文王的德行吧？”

《古文观止》子产坏晋馆垣

30回辞令、擅长处理外交关系著称。本文讲的就是在郑朝晋受到怠慢时子产

30回物的目的，一方面贵备晋国不能守文公之教，有失霸主之职，正是义正

30回【原文】

30回士文伯让之，曰：“敝邑以政刑之不修

30回不时而朽蠹，以重敝邑之罪。侨闻文公之为盟主也，宫室卑庳，无观台

30回文伯复命。赵文子曰：“信。我实不德，而以隶人

30回之垣以赢诸侯，是吾罪也。”使士文伯谢不敏焉。

30回【译文】

30回毁晋国宾馆的围墙让车马进入。士文伯责备他说：“敝邑由于政事刑罚

30回坏，加重敝邑的罪过。侨听说贵国文公做盟主的时候，宫室低小，没有

30回情；官员们各自展示他们的礼品。文公不让宾客耽误时间，可是也没有

30回士匄回去报告执行命令的情况，赵文子说：“是这样。我们确实德行有

《古文观止》子产论尹何为邑

31回产的意见就显得更为稳妥了。文中表现了子产知无不言的坦诚态度

31回【原文】

31回【译文】

《古文观止》子产却楚逆女以兵

32回文中楚太宰伯州犁的指责合情合理．

32回是小国对付大国的一种手段。全文以伯州犁与子羽的问答为中心，

32回【原文】

32回【译文】

《古文观止》子革对灵王

33回离不即，却告中了灵王的要害。本文是《左传》中最有趣味的段落之一

33回父与子革的对话，故做顿挫，使得文章摇曳生姿，煞是好看。

33回【原文】

33回【译文】

《古文观止》子产论政宽猛

34回形象地阐释了二者的辩证关系。全文以子产的话提出论点，以子大叔的

34回结提升，如同一篇中心鲜明的小论文，简洁明快，历来受到执政者的重

34回【原文】

34回【译文】

《古文观止》吴许越成

35回莫如滋，去病奠如尽”的道理。文中记载的少康中兴一段历史不见于

35回【原文】

35回【译文】

35回盾的士兵五千人守住会稽，派大夫文种通过吴国太宰嚭去求和。吴王打

《古文观止》祭公谏征犬戎

36回这篇文章记载祭公谋父劝谏周穆王以德化

36回【原文】

36回则威；观则玩，玩则无震。是故周文公之《颂》曰：‘载戢干戈，载櫜

36回求，而利其器用；明利害之乡，以文修之，使务利而避害，怀德而畏威

36回；有不祀，则修言；有不享，则修文；有不贡，则修名；有不王，则修

36回兵，有征讨之备，有威让之令，有文告之辞。布令陈辞，而又不至，则

36回【译文】

36回武力，就不再具有威慑力。所以周文公所作的《颂》诗说：‘收起干戈

36回季度来进献祭物的，周王就要加强文治；如有不来提供岁贡的，周王就

36回的准备，有斥责的政令，有劝告的文书。公布了政令，阐明了道理，仍

《古文观止》召公谏厉王止谤

37回这篇文章记述召公劝谏周厉王不要阻止百

37回【原文】

37回【译文】

37回歌，乐官献上乐典，史官献上古代文献，少师进箴言，瞍者朗诵，矇者

《古文观止》襄王不许请隧

38回晋文公帮助周襄王复位之后，请求把天

38回要记述襄王婉言回绝的一席话，晋文公只好惭愧而还。

38回【原文】

38回晋文公既定襄王于郏，王劳之以地，辞

38回文公遂不敢请，受地而还。

38回【译文】

38回晋文公帮助周襄王在郏地恢复王位，襄

38回王用田地作酬劳。晋文公推辞不接受，请求在自己死后享

38回晋文公于是不敢再提隧葬的要求，接受

《古文观止》单子知陈必亡

39回【原文】

39回【译文】

《古文观止》展禽论祀爰居

40回臧文仲派人去祭一只停在城东门的海鸟

40回一只海鸟当做神来祭祀是“越礼，文仲听从了他的批评，承认了自己的

40回【原文】

40回爰居”，止于鲁东门之外二日。臧文仲使国人祭之。展禽曰：“越哉，

40回治民而除其邪，稷勤百谷雨山死，文王以文昭，武王去民之秽。故有虞

40回郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。幕，能帅颛顼者也，

40回是岁也，海多大风，冬暖。文仲闻柳下季之言，曰：“信吾过也

40回【译文】

40回居，停在鲁国都城东门外两天，臧文仲命令都城居民祭祀它。展禽说：

40回夏桀；稷尽心于农事，死于山中；文王以文德著称；武王消灭了百姓痛

40回代用禘礼祭喾、郊礼祭稷、祖礼祭文王、宗礼祭武王。幕能遵循颛顼的

40回上大风多，冬天又比往常暖和。臧文仲听了展禽的一席话，说：“这实

《古文观止》里革断罟匡君

41回【原文】

41回【译文】

《古文观止》敬姜论劳逸

42回这篇文章从公父文伯反对敬姜纺绩的母子冲突入手，

42回【原文】

42回公父文伯退朝，朝其母，其母方绩，文伯

42回【译文】

42回公父文伯退朝后回家，拜望他的母亲，他

42回母亲正在纺麻。文伯说：“以我这样的家庭，您还纺

《古文观止》叔向贺贫

43回【原文】

43回【译文】

《古文观止》王孙圉论楚宝

44回【原文】

44回【译文】

44回诸侯喜欢这些礼物，就辅以优美的文辞，又有对付意外事件的准备，加

《古文观止》诸稽郢行成于吴

45回为了取得喘息机会，培养国力，用文仲计，再次派诸稽郢卑辞厚礼向夫

45回【原文】

45回【译文】

45回越国大夫文种献计说：“吴国和越国，都听命

《古文观止》申胥谏许越成

46回【原文】

46回【译文】

46回是惧怕吴国武力的强大。越国大夫文种勇敢有谋略，他将会把吴国玩弄

《古文观止》春王正月

47回本文是对《春秋》经文“元年春王正月”的解说，采用自

47回【原文】

47回春者何？岁之始也。王者孰谓？谓文王也。曷为先言“王”而后言“正

47回【译文】

47回的开始。“王”是说谁？说的是周文王。为什么先说“王”然后说“正

《古文观止》宋人及楚人平

48回本篇是对经文“宋人及楚人平”这一句的解释。

48回的努力，最终使二国议和。本文褒扬了二者的行为。

48回【原文】

48回【译文】

《古文观止》吴子使札来聘

49回本文是对“吴子使札来聘“经文的解释，文中高度赞扬了吴季札让

49回【原文】

49回【译文】

《古文观止》郑伯克段于鄢

50回这篇文章通过对“郑伯克段于鄱”六个字

50回秋榖梁传》作为解说《春秋》的传文应运而生，对儒学思想的产生、发

50回【原文】

50回【译文】

《古文观止》虞师晋师灭夏阳

51回【原文】

51回【译文】

《古文观止》晋献公杀世子申生

52回本文是《礼记》中《檀弓》篇,春秋战

52回儒家学者解释说明经书《仪礼》的文章选集，是一部儒家思想的资料汇

52回这个本子便盛行不衰，并由解说经文的著作逐渐成为经典，到唐代被列

52回【原文】

52回【译文】

《古文观止》曾子易箦

53回【原文】

53回【译文】

《古文观止》有子之言似夫子

54回【原文】

54回【译文】

《古文观止》公子重耳对秦客

55回【原文】

55回【译文】

《古文观止》杜蒉扬觯

56回【原文】

56回【译文】

《古文观止》晋献文子成室

57回晋献文子新宅落成，张老祝贺赵氏的祖宗

57回【原文】

57回晋献文子成室，晋大夫发焉。张老曰：“

57回歌于斯，哭于斯，聚国族于斯！”文子曰：“武也，得歌于斯，哭于斯

57回【译文】

《古文观止》苏秦始将连横说秦

58回本文选自《战国策·秦策》。苏秦是

58回战国时期纵横家的代表人物，本文写的就是他发迹的经过。苏秦的

58回和史料的记载。原书名不详，书中文章作者也不知是谁，成书推断也并

58回苏省徐州市）人。汉朝宗室大臣、文学家，楚元王刘交（汉高祖刘邦异

58回儿子刘歆共同编订《山海经》。散文主要是奏疏和校雠古书的“叙录”

58回【原文】

58回之：毛羽不丰满者，不可以高飞，文章不成者不可以诛罚，道德不厚者

58回舜伐三苗，禹伐共工，汤伐有夏，文王伐崇，武王伐纣，齐桓任战而伯

58回天下为一，约从连横，兵革不藏。文士并饬，诸侯乱惑，万端俱起，不

58回愈起。辩言伟服，战攻不息，繁称文辞，天下不治。舌弊耳聋，不见成

58回，行义约信，天下不亲。于是乃废文任武，厚养死士，缀甲厉兵，效胜

58回【译文】

58回毛不丰满便不能飞得很高；法令条文不完备便不能用来实施刑罚；道德

58回夏禹讨伐共工，商汤讨伐夏桀，周文王讨伐崇侯虎，周武王讨伐殷纣王

58回纵连横的策略，战争就不停息了；文士都巧饰辞令，各国诸侯疑惑而无

58回出不穷，却无法进行料理；法令条文完备，人民却多作伪；文书政令多

58回不能和睦相处。于是，各国便废弃文治，采用武力，以丰厚的待遇豢养

58回乱，迷惑于花言巧语，沉溺于诡辩文辞。由此看来，大王是一定不能实

《古文观止》司马错论伐蜀

59回本文选自《战国策·秦策》，内容所写

59回【原文】

59回【译文】

《古文观止》范雎说秦王

60回本文选自《战国策·秦策》，记述了范

60回【原文】

60回：“非敢然也。臣闻始时吕尚之遇文王也，身为渔父而钓于渭阳之滨耳

60回太师，载与俱归者，其言深也。故文王果收功于吕尚，卒擅天下而身立

60回为帝王。即使文王疏吕望而弗与深言，是周无天子

60回之德，而文、武无与成其王也。今臣，羇旅之

60回【译文】

60回这样呀。我听说，当初吕尚遇到周文王的时候，只是垂钓于渭水北岸的

60回通过一次交谈就被立为太师，与周文王同车而归，这是由于他们言谈深

60回切的缘故。因此，周文王也果然在吕尚的辅佐下取得了成

60回于据有天下成为帝王。假如当初周文王疏远吕尚而不同他深谈，这样周

60回室还不具备做天子的德行，而文王、武王也就没有帮助他们成就帝

《古文观止》邹忌讽齐王纳谏

61回本文选自《战国策·齐策》。先以生活

61回。最终使齐国“战胜于朝廷”。文章寓意深刻，发人深思。

61回【原文】

61回【译文】

《古文观止》颜斶说齐王

62回本文选自《战国策·齐策》。战国时期

62回，七雄争霸，很多文士通过游说诸侯谋取高官厚禄。本

62回文通过颜斶[chù]和齐宣王论述

62回【原文】

62回名于后世者，尧、舜、禹、汤、周文王是也。故曰：‘无形者，形之君

62回【译文】

《古文观止》冯煖客孟尝君

63回本文选自《战国策·齐策》。战国时期

63回、为主人竭尽忠诚还是很感人的。文中＂弹铗而歌”、"焚券贾义”、

63回【原文】

63回，问门下诸客：“谁习计会，能为文收责于薛者乎？”冯煖署曰：“能

63回未尝见也。”请而见之，谢曰：“文倦于事，愦于忧，而性懧愚，沉于

63回中。孟尝君顾谓冯煖：“先生所为文市义者，乃今日见之。”

63回，君臣恐惧，遣太傅赍黄金千斤、文车二驷，服剑一，封书，谢孟尝君

63回【译文】

《古文观止》赵威后问齐使

64回本文选自《战国策·齐策》。赵威后的

64回【原文】

64回【译文】

《古文观止》庄辛论幸臣

65回本文选自《战国策·楚策》。楚襄王崇

65回王逃到陈，派人去请庄辛回来。本文就是庄辛回来后的一次进谏。他用

65回【原文】

65回【译文】

《古文观止》触詟说赵太后

66回本文选自《战国策·赵策》。危急关头

66回【原文】

66回【译文】

《古文观止》鲁仲连义不帝秦

67回本文选自《战国策·赵策》。鲁仲连在

67回【原文】

67回也！待吾言之：昔者鬼侯、鄂侯、文王，纣之三公也。鬼侯有子而好，

67回鄂侯争之急，辨之疾，故脯鄂侯；文王闻之，喟然而叹，故拘之于牖里

67回【译文】

67回中的道理吧！从前鬼侯、鄂侯、周文王是商纣的三公。鬼侯有个女儿长

67回得激烈，就把鄂侯做成了肉干。周文王听到了这事，长叹一声，纣因此

67回把周文王拘禁在牖里的监牢中一百天，还

《古文观止》鲁共公择言

68回本文选自《战国策·魏策》。梁惠王于

68回鲁、卫、宋等国诸侯都来朝见。本文是鲁共公在梁王宴会上的一段祝酒

68回【原文】

68回：‘后世必有以味亡其国者。’晋文公得南之威，三日不听朝，遂推南

68回【译文】

68回会有因为贪图美味而亡国的。’晋文公得了南之威，一连三天没上朝听

《古文观止》唐雎说信陵君

69回本文选自《战国策·魏策》。长平之战

69回接信陵君，信陵君颇感自豪。本文就是唐睢在这种情形下向信陵君提

69回【原文】

69回【译文】

《古文观止》唐雎不辱使命

70回本文选自《战国策·魏策》。秦王提出

70回【原文】

70回【译文】

《古文观止》乐毅报燕王书

71回本文选自《战国策·燕策》。此信首

71回为别国攻打燕国的一片忠诚。全文情辞真挚委婉，对后世影响很大，

71回【原文】

71回【译文】

《古文观止》谏逐客书

72回，于是他向秦王写了这封谏书。文章围绕逐客不是统一天下、制服诸

72回楼社区）人。秦朝著名政治家、文学家和书法家。

72回百家语”。又以小篆为标准，整理文字，作《仓颉篇》以为范文。

72回【原文】

72回【译文】

《古文观止》卜居

73回《卜居》是《楚辞》中的一篇文章。相传为屈原所作，而现代学者

73回了悼念他而记载下来的有关传说。文章表现了当时社会的黑暗腐败，反

73回理、不愿同流合污的斗争精神。全文以屈原问卜开篇，以詹尹“释策而

73回以连珠式的对立设问的语句贯穿，文采斐然，往复盘旋，八对设问，一

73回【原文】

73回【译文】

《古文观止》宋玉对楚王问

74回本文以“对问”的形式，表现了宋玉超

74回对他人的谗毁所作的自我辩解。此文以宋玉回答楚王提问的方式，通过

74回不过，该文风格虽然与宋玉的其他作品相同，

74回【原文】

74回【译文】

《古文观止》五帝本纪赞

75回章制度记礼、乐、音律、历法、天文、封禅、水利、财用）。《史记》

75回今山西省河津市），西汉史学家、文学家、思想家。司马谈之子，任太

75回【原文】

75回》独载尧以来，而百家言黄帝，其文不雅驯，荐绅先生难言之。孔子所

75回之处，风教固殊焉。总之，不离古文者近是。予观《春秋》《国语》，

75回【译文】

75回教化本不相同，但总的来说，与古文献所载相合的比较接近事实。我读

《古文观止》项羽本纪赞

76回了司马迁对项羽的欣赏态度。本文对项羽成、败的原因秉笔直书，体

76回【原文】

76回【译文】

《古文观止》秦楚之际月表

77回形式编次某一历史时期的事件。本文为《史记》十个表之第四个表《秦

77回【原文】

77回可，其后乃放弑。秦起襄公，章于文、缪，献、孝之后，稍以蚕食六国

77回【译文】

77回殷纣王。秦国兴起于襄公，强盛于文公、穆公时，献公、孝公之后，逐

《古文观止》高祖功臣侯者年表

78回本文是《史记·高祖功臣侯者年表》的

78回【原文】

78回何必旧闻？于是谨其终始，表见其文，颇有所不尽本末，著其明，疑者

78回【译文】

78回侯王废立的经过，并用表格来反映文字记载，许多事情难以说清本末的

《古文观止》孔子世家赞

79回【原文】

79回【译文】

《古文观止》外戚世家序

80回本文是《史记 ·外戚世家》的序。

80回王在选择后妃问题上不可不慎。文章引经据典，情理俱备，论证充分

80回【原文】

80回自古受命帝王及继体守文之君，非独内德茂也，盖亦有外戚

80回【译文】

《古文观止》伯夷列传

81回事迹只在开始作了简单的记述。本文的议论一则颂扬两人对故国的耿耿

81回【原文】

81回《诗》、《书》虽缺，然虞、夏之文可知也。尧将逊位，让于虞舜，舜

81回余以所闻，由、光义至高，其文辞不少概见，何哉？孔子曰：“伯

81回及至，西伯卒，武王载木主，号为文王，东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏

81回【译文】

81回》虽然有残缺，但是记载虞、夏的文字还是可以看到的。尧快退位时，

81回为高尚，为什么经书中记述他们的文辞却难以看到，这是为什么呢？

81回车载着西伯的木牌位，尊称西伯为文王，向东讨伐商纣。伯夷、叔齐拉

《古文观止》管晏列传

82回【原文】

82回【译文】

《古文观止》屈原列传

83回处之后，感慨系之，写成此篇。本文是现存的关于屈原的最早、最完整

83回【原文】

83回广崇，治乱之条贯，靡不毕见。其文约，其辞微，其志洁，其行廉。其

83回称文小而其指极大，举类迩而见义远。

83回【译文】

83回乱的准则，无不完全表现出来。他文字简约，语辞深微，志趣高洁，行

83回、唐勒、景差这些人，他们都爱好文学，以辞赋受人称道。但是他们只

《古文观止》酷吏列传序

84回【原文】

84回【译文】

《古文观止》游侠列传序

85回【原文】

85回韩子曰：“儒以文乱法，而侠以武犯禁。”二者皆讥

85回。”故伯夷丑周，饿死首阳山，而文、武不以其故贬王；跖跻暴戾，其

85回、剧孟、郭解之徒，虽时扞当世之文罔，然其私义，廉洁退让，有足称

85回【译文】

85回韩非子说：“儒生利用文献扰乱国家的法度，而游侠凭借武

85回食周粟而饿死在首阳山上，但是周文王、周武王并不因此使得其圣王的

《古文观止》滑稽列传

86回稽列传》，仅选了淳于髡传。本文记述淳于髡三次用隐语向齐王进谏

86回【原文】

86回【译文】

《古文观止》货殖列传序

87回【原文】

87回【译文】

《古文观止》太史公自序

88回【原文】

88回之正，莫近于《春秋》。《春秋》文成数万，其指数千。万物之散聚皆

88回下不得任用，故作《春秋》，垂空文以断礼义，当一王之法。今夫子上

88回于是论次其文。七年而太史公遭李陵之祸，幽于

88回【译文】

88回部著作，上能阐明夏禹、商汤、周文王三王之道，下能分辨人世间的伦

88回重用，所以才写了《春秋》，流传文章来明断礼义之分，作为一代圣王

88回于是整理、编次成文。历经七年，太史公因替李陵辩护

88回说：“《诗》、《书》意旨隐微而文辞简约，是作者考虑到要实现自己

《古文观止》报任安书

89回《报任安书》出自《文选》。信中司马迁叙述了自己的志

89回愤，也体现了自强不息的精神。本文写得百转千回，所谓悲愤出文章，

89回【原文】

89回仆之先非有剖符丹书之功，文史星历，近乎卜祝之间，固主上所

89回，恨私心有所不尽，鄙陋没世，而文采不表于后也。

89回可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《

89回，退而论书策，以舒其愤，思垂空文以自见。

89回【译文】

89回符、丹书那样的功劳，不过是掌管文献、历史、天文、历法，近似于卜

89回未了，卑贱无知而终其一生，我的文章便不能流传后世。

89回凡响的人能受到后人的称道。像周文王被拘禁而推演出《周易》；孔子

89回立说，以此抒发心中的愤懑，希望文章流传后世使后人能了解自己。近

89回年，我私下不自量力，依靠拙劣的文辞，搜集天下各处的旧闻，粗略地

《古文观止》高帝求贤诏

90回固之妹班昭补写而成，《汉书》天文志由班固弟子马续补写而成。《汉

90回宝鸡市）人。东汉大臣、史学家、文学家，与司马迁并称“班马”。

90回年事迹的《汉书》。汉章帝时，以文才深得器重，迁官玄武司马。建初

90回【原文】

90回盖闻王者莫高于周文，伯者莫高于齐桓，皆待贤人而成

90回【译文】

90回说古来成就王业的没有谁能超过周文王，成就霸业的没有谁能超过齐桓

《古文观止》文帝议佐百姓诏

91回文帝，即汉文帝刘恒。此诏令是针对因水旱灾

91回【原文】

91回【译文】

《古文观止》景帝令二千石修职诏

92回【原文】

92回雕文刻镂，伤农事者也；锦绣纂组，害

92回【译文】

《古文观止》武帝求茂才异等诏

93回【原文】

93回【译文】

《古文观止》过秦论

94回过秦论＂，即论述秦朝的过失。文章叙述了秦如何走向强盛，吞并力

94回《过秦论》是贾谊政论文的代表作，分上中下三篇。全文从

94回朝的过失，故名为《过秦论》。此文旨在总结秦速亡的历史教训，以作

94回组见解深刻而又极富艺术感染力的文章。

94回阳市）人，西汉初年著名政论家、文学家，世称贾生。贾谊少有才名，

94回十八岁时，以善文为郡人所称。文帝时任博士，迁太中大夫，受大臣

94回贾谊著作主要有散文和辞赋两类，散文的主要文学成就

94回是政论文，评论时政，风格朴实峻拔，议论

94回酣畅，鲁迅称之为“西汉鸿文”，代表作有《过秦论》《论积贮

94回【原文】

94回孝公既没，惠文、武、昭襄蒙故业，因遗策，南取

94回河。强国请服，弱国入朝。延及孝文王、庄襄王，享国之日浅，国家无

94回，不亲士民，废王道而立私爱，焚文书而酷刑法，先诈力而后仁义，以

94回【译文】

94回秦孝公死后，惠文王、武王、昭襄王继承祖先的基业

94回服，弱国来秦国朝拜。相沿到秦孝文王、庄襄王，他们在位的时间很短

《古文观止》治安策

95回本文又名《陈政事疏》，是贾谊针对时

95回的矛盾对立。贾谊就此问题向汉文帝提出了 “众建诸侯而少其力＂

95回【原文】

95回且帝之身自衣皁绨，而富民墙屋被文绣；天子之后以缘其领，庶人孽妾

95回【译文】

《古文观止》论贵粟疏

96回（今河南禹州）人，西汉政治家、文学家。汉文帝时，任太常掌故，后

96回晁错的政论文“疏直激切，尽所欲言”，鲁迅称

96回为“西汉鸿文，沾溉后人，其泽甚远”。代表作

96回【原文】

96回。故其男不耕耘，女不蚕织，衣必文采，食必粱肉；无农夫之苦，有阡

96回【译文】

《古文观止》狱中上梁王书

97回，临淄（今山东淄博）人，是西汉文学家、散文家。汉文帝时，为吴王

97回刘濞门客，以文辩著名于世。吴王阴谋叛乱，邹阳

97回邹阳有文七篇，现存两篇，即《上书吴王》

97回【原文】

97回駃騠；白圭显于中山，人恶之于魏文侯，文侯赐以夜光之璧。何则？两

97回于天下。何则？欲善亡厌也。夫晋文亲其雠，强伯诸侯；齐桓用其仇，

97回之言，以信荆轲，而匕首窃发；周文王猎泾渭，载吕尚归，以王天下。

97回【译文】

97回离开齐、秦二国而为燕太子丹和魏文侯去死，是因为燕丹和魏君的行为

97回攻克中山而显贵于魏国，有人到魏文侯面前去诋毁他，文侯听了反而赐

97回因为他们的向善之心永无满足。晋文公亲近以前的仇敌，终于称霸诸侯

97回后却车裂处死了商鞅；越国用大夫文种的计谋，征服强大的吴国而称霸

97回中原，结果又诛杀了文种。因此孙叔敖三次罢相而不怨恨

97回轲，然而却遭到匕首突然袭击；周文王在泾水、渭水之间打猎，把吕尚

97回就了王业，这是为什么呢？因为周文王能够越过狭隘偏执的言论，突破

《古文观止》上书谏猎

98回不要亲自打猎，以免发生危险。行文朴实自然，语气恳切委婉。

98回圣”、“辞宗” 。汉代最重要的文学样式是赋，而司马相如是公认的

98回赋代表作家和赋论大师，也是一位文学大师和美学大家。司马相如的文

98回就主要表现在辞赋上。《汉书·艺文志》著录“司马相如赋二十九篇”

98回卷，已散佚。明人张溥辑有《司马文园集》，收入《汉魏六朝百三家集

98回【原文】

98回【译文】

《古文观止》答苏武书

99回被困的汉朝使节苏武的信，选自《文选》，主要是向苏武表白心迹，说

99回【原文】

99回稽颡，还向北阙，使刀笔之吏弄其文墨邪？愿足下勿复望陵。

99回【译文】

99回叩头再回到朝廷，让那些刀笔吏舞文弄墨捏造罪名呢？希望您不要再指

《古文观止》尚德缓刑书

100回【原文】

100回，而桓公以兴；晋有骊姬之难，而文公用伯。近世赵王不终，诸吕作乱

100回，而孝文为太宗。由是观之，祸乱之作，将

100回以开圣人也。故桓、文扶微兴坏，尊文、武之业，

100回诸侯，虽不及三王，天下归仁焉。文帝永思至德，以承天心，崇仁义，

100回改前世之失，正始受命之统，涤烦文，除民疾，存亡继绝，以应天意。

100回尚存，治狱之吏是也。秦之时，羞文学，好武勇，贱仁义之士，贵治狱

100回以为死有余辜。何则？成练者众，文致之罪明也。是以狱吏专为深刻，

100回口，广箴谏之路，扫亡秦之失，尊文武之德，省法制，宽刑罚，以废治

100回【译文】

100回得以兴起；晋国有骊姬的作难，晋文公才得以称霸；近世赵王不得善终

100回，吕氏家族作乱，孝文帝才成为太宗。由此看来，祸乱的

100回出现开创了条件。所以齐桓公、晋文公扶助弱小的国家，振兴衰败的旧

100回业，尊崇周文王、武王的业绩，恩泽施于百姓，

100回，但天下都归服于他们的仁德了。文帝有深远的思考和崇高的道德，以

100回命的国家纲纪，涤除烦琐的法律条文，解除百姓的疾苦，让灭亡的家族

100回有比司法官吏更厉害的。这就是前文所说的至今还存在的秦朝十大过失

100回谏之路，扫除亡秦的过失，尊崇周文王、武王的德政，精简法律条文，

《古文观止》报孙会宗书

101回本文是杨恽(yùn)失位在家时写给

101回【原文】

101回恽材朽行秽，文质无所底，幸赖先人余业，得备宿

101回毁誉也。言鄙陋之愚心，若逆指而文过；默而息乎，恐违孔氏各言尔志

101回夫西河魏土，文侯所兴，有段干木、田子方之遗风

101回【译文】

101回话吧，却似乎是在违逆您的意思而文过饰非；沉默不说吧，又恐怕有悖

101回 “西河郡原是魏地，是魏文侯设置的，有古代贤人段干木、田

《古文观止》光武帝临淄劳耿弇

102回本文选自《后汉书·耿弇传》。刘秀

102回朝宋时期历史学家范晔编撰的史类文学作品，属“二十四史”之一。《

102回镇）人。南朝宋时期著名史学家、文学家、官员。东晋安北将军范汪曾

102回【原文】

102回【译文】

《古文观止》诫兄子严敦书

103回本文选自《后汉书·马援传》。这封

103回【原文】

103回【译文】

《古文观止》出师表

104回本文选自《三国志·蜀书》本传。蜀汉

104回发有为，同时表达了自己的决心。文辞恳切，情感真挚，是章表类的突

104回杰出的政治家、军事家、发明家、文学家。

104回【原文】

104回【译文】

104回即将离朝远征，流着泪写了这篇表文，激动得不知说了些什么话。

《古文观止》后出师表

105回【原文】

105回【译文】

《古文观止》陈情表

106回这篇文章是李密写给晋武帝推辞官职的奏

106回，从而申明无法应诏的原因。全文骈散相间，感情浓郁深厚，文笔简

106回【原文】

106回【译文】

《古文观止》兰亭集序

107回这篇序文记述了东晋文坛的兰亭雅集。全文集记事、写

107回景、抒情、议论于一体，文笔清新自然，感情真挚隽永。文

107回章超越了汉魏文人单纯哀叹人生短暂的旧套，表现

107回官，放情山水。他是东晋出色的文学家，也是中国古代著名的书法家

107回【原文】

107回人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生

107回致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

107回【译文】

107回符契那样相合，没有不对着前人的文章感叹悲伤，心里也不能释然愉悦

《古文观止》归去来兮辞

108回本文是记述诗人辞官归田的抒怀之赋，

108回 “今是而昨非”的人生感悟。全文一气贯注，纯真自然，音节和谐，

108回意味醇厚，被欧阳修推崇为“晋无文章，惟陶渊明《归去来辞》而已”

108回可想，论怀抱则旷而且真。”而其文则“文章不群，词采精拔"。

108回【原文】

108回【译文】

《古文观止》桃花源记

109回本文是《桃花源诗》前的小序，约作于

109回理想社会、和平生活的向往。全文笔墨冲淡简净，语言精美，境界新

109回【原文】

109回【译文】

《古文观止》五柳先生传

110回五柳先生以写自己的性格志向，行文简洁、些默，风格淡远，寄兴遥深

110回，前人称道为“一片神行之文”。自陶渊明开创这种以第三人称

110回述志抒怀的自传文体后，后世多有仿作，如唐代王绩

110回【原文】

110回褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志。忘怀得失，以

110回【译文】

110回空的，但他却泰然自若。平时常写文章自我欣赏，很能以此显示自己的

《古文观止》北山移文

111回 “移”是古代一种官府文书，一般用来颁布命令、晓谕民众

111回。本文借北山神灵的口吻，嘲讽了当时的

111回 ng）故作高蹈而又醉心利禄。全文用对比手法，将真假隐士、周颙隐

111回闹与北山的失意凄凉进行对比。文章构思巧妙，通过对山川草木拟人

111回协调、铿锵，朗朗上口，是六朝骈文中的杰出之作。

111回 ”，是一个不乐俗务、热爱山水的文人。

111回【原文】

111回世有周子，隽俗之士，既文既博，亦玄亦史。然而学遁东鲁，

111回【译文】

111回驱云驾雾奔驰在大路上，把这篇移文刻在山口。

111回先生，是个才智超群的人物，既有文采，又有渊博的学识，既通玄学，

111回的喧嚣扰乱他的思想，繁多急迫的文书诉状堵塞了他的胸怀。弹琴作歌

《古文观止》谏太宗十思疏

112回本文是魏徵贞观十一年(637)写给

112回唐大宗的一篇奏疏。全文以“思国之安者，必积其德义”为

112回下，逐渐成为唐太宗李世民的重要文臣。官至左光禄大夫，封郑国公。

112回。有《魏郑公诗集》、《魏郑公文集》等。

112回【原文】

112回其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武争驰，在君无事，可以尽豫游之

112回【译文】

112回，诚信的人会竭尽他的忠心。只要文臣武将各得其所同时得到任用，国

《古文观止》代李敬业传檄天下文

113回本文是骆宾王嗣圣元年(684)为起

113回兵讨伐武则天的徐敬业所写的檄文。文章从维护李唐正统的角度出发

113回方一起响应以推翻武氏政权。全文文辞严正，气势雄健，用典使事恰

113回则天，骆宾王为他写了这篇声讨檄文，后徐敬业兵败，他不知所终。骆

113回 (《诗人玉屑》）。有《骆宾王文集》十卷。

113回【原文】

113回【译文】

《古文观止》滕王阁序

114回本文一般认为是作者唐高宗上元二年(

114回路过南昌参加阎公宴会时所作。文章层次井然，脉络清晰；由地及人

114回的笔调、浑融的意境，使其成为骈文名篇。相传主人阎公听到 “

114回岸，为南昌市地标性建筑、豫章古文明之象征，始建于唐永徽四年（6

114回代四大名楼之一、“中国十大历史文化名楼”之一，世称“西江第一楼

114回郎、沛王府修撰，因写了一篇游戏文章《檄英王斗鸡文》触怒唐高宗，

114回王勃是“初唐四杰”之冠，工诗能文，有《王子安集》。

114回【原文】

114回。都督阎公之雅望，棨戟遥临；宇文新州之懿范，襜帷暂驻。十旬休假

114回【译文】

114回公的声望美好卓著，仪仗远来；宇文新州的美好风范，车马暂驻。趁十

114回迎接千里之遥的来宾，高朋满座。文章龙腾凤舞，孟学士是文坛宗匠；

114回日赋诗，好比曹植邺水朱华之作，文采诗才，照映于谢灵运。良辰、美

《古文观止》与韩荆州书

115回本文作于玄宗开元年间，是写给韩朝宗

115回才能，希望韩朝宗能引荐自已。全文无论是颂扬对方还是介绍自己均不

115回然奔放，充分显示出作者的胸襟和文才。

115回【原文】

115回。十五好剑术，遍干诸侯。三十成文章，历抵卿相。虽长不满七尺，而

115回万言，倚马可待。今天下以君侯为文章之司命，人物之权衡，一经品题

115回车，即辟荀慈明，既下车，又辟孔文举；山涛作冀州，甄拔三十余人，

115回【译文】

115回十五岁爱好剑术，三十岁精通了写文章，曾到处拜见过地方上的长官，

115回功业同神明相等，德行感动天地，文笔阐明自然化育的大道，学识透彻

115回纵情畅论，请以一天写一万字的长文测试我，也能够一挥而就。如今，

115回天下文士把您看作评定文章的权威，衡量人物的标准，一经

115回征用了荀慈明，到任后又聘用了孔文举。山涛任冀州刺史，考察提拔了

115回运筹谋划方面，哪敢自夸？至于诗文创作，则已积累成卷轴，很想打扰

115回。如果您愿意赏阅草野之人的这些文章，请赐给纸笔和抄手。我将退而

《古文观止》春夜宴从弟桃花园序

116回本文记叙了作者李白春夜与众兄弟在美

116回热爱自然、享受生活的雅兴豪情。文章格调明朗、清新，语言流畅、潇

116回【原文】

116回。况阳春召我以烟景，大块假我以文章。会桃花之芳园，序天伦之乐事

116回【译文】

《古文观止》吊古战场文

117回本文是天宝年间作者以监察御史奉使朔

117回作者热爱和平的善良愿望。全文结构谨严，虚实交错，章法多变，

117回镂销，风格朴实，一冼六朝浮艳文风。

117回山阳，带领子弟务农。他是唐代古文运动的先驱，与萧颖世同称“萧李

117回＂。有《李遐叔文集》。

117回【原文】

117回无世无之。古称戎夏，不抗王师。文教失宣，武臣用奇。奇兵有异于仁

117回【译文】

《古文观止》陋室铭

118回荣华、安贫乐道的高雅情趣。全文字字珠玑，轻快隽永。

118回白居易称为“诗豪”。曾参与王叔文、王任领导的革新，失败后被贬朗

118回洛阳任太子宾客。有《刘梦得文集》四十卷。

118回【原文】

118回【译文】

118回弦急管的扰乱听觉，也没有批阅公文案卷的劳碌身心。这就像南阳郡有

《古文观止》阿房宫赋

119回本文写千唐敬宗宝历年间，是杜牧的成

119回故作《阿房宫赋》。”(《上知己文章名》）全文虚实相间，辞藻华美

119回 (《新唐书》本传）。杜牧是晚唐文学大家，古文、诗赋、书画无一

119回不精。有《樊川文集》二十卷。

119回【原文】

119回【译文】

《古文观止》原道

120回这是韩愈一篇著名的哲学论文。他认为儒家的仁义道德才是道的

120回的贫困，因此要恢复儒家道统。文章结构谨严，论点鲜明、条分缕析

120回、“昌黎先生”。唐代中期大臣，文学家、思想家、政治家，秘书郎韩

120回五十七，追赠礼部尚书，谥号为“文”，故称“韩文公”。元丰元年（

120回伯，并从祀孔庙。韩愈作为唐代古文运动的倡导者，名列“唐宋八大家

120回 ”之首，有“文章巨公”和“百代文宗”之名。与柳宗元并称“韩柳”

120回柳宗元、欧阳修和苏轼并称“千古文章四大家”。倡导“文道合一”、

120回 “气盛言宜”、“务去陈言”、“文从字顺”等写作理论，对后人具有

120回【原文】

120回出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也。其亦不幸而

120回出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。

120回谓道。足乎己无待于外之谓德。其文：《诗》、《书》、《易》、《春

120回之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武、周公，文、武、周公传之孔

120回【译文】

120回代之后，才没有被夏禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子所贬斥；

120回代之前，没有得到夏禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子的教诲和

120回我具足、无须凭借外物叫做德。其文籍是《诗》、《书》、《易》、《

120回给禹，禹将它传给汤，汤将它传给文王、武王、周公，文王、武王、周

《古文观止》原毁

121回本文探求毁谤产生的本源，认为“怠”

121回痛斥当时社会风气的积重难返。文章运用对比手法，多用排比句式

121回【原文】

121回【译文】

《古文观止》获麟解

122回本文以麒麟设喻，通过辨析其“祥”与

122回暗喻自己生不逢时，怀才不遇。文笔委婉、含蓄。

122回【原文】

122回【译文】

《古文观止》杂说一·龙说

123回本文是一篇杂感式的小品文，以龙和云喻君和臣，说明二者之

123回相互依靠的，这样才能有所作为。文章短小精悍，曲折回环。

123回【原文】

123回【译文】

《古文观止》马说

124回本文以千里马不遇伯乐比喻人才的怀才

124回才，为潦倒困窘的人才鸣不平。文章笔锋犀利，层层深入，说理透彻

124回【原文】

124回【译文】

《古文观止》师说

125回本文以从师与不从师、为子女择师与自

125回【原文】

125回李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，

125回【译文】

125回叫李蟠的青年，十七岁，他爱好古文，已经全面研习了六经的经文和传

125回文。他不受时俗观念的约束，来向我

《古文观止》进学解

126回本文写于作者再次担任国子博士期间，

126回，并借以抒发有才难展的愤憩。文中所说的“业精于勤，荒于嬉；行

126回【原文】

126回兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。纪事者必

126回沉浸醲郁，含英咀华，作为文章，其书满家。上规姚姒，浑浑无

126回子云，相如，同工异曲。先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。

126回而不繇其统，言虽多而不要其中，文虽奇而不济于用，行虽修而不显于

126回【译文】

126回了。先生口里不停地吟诵着六经的文章，手里也不停地翻阅着诸子之书

126回，对于记事的文章一定会提炼出它的主要内容来，

126回对于记言的文章一定会探索出它深奥的道理来。

126回，细细咀嚼体味它们的菁华；写起文章来，堆得屋子满满的。向上学习

126回、夏之书，博大而深远；周时的诰文、殷时的盘铭，艰深而拗口；《春

126回秋》文辞简约而谨严，《左传》记事铺张

126回有特色，却都是美妙精工。先生的文章，可以说是内里博大而文辞奔放

126回系统，言论虽多却没有把握要点，文章虽然奇特却没有实用，德行虽然

《古文观止》圬者王承福传

127回【原文】

127回【译文】

《古文观止》讳辩

128回加考试而做了这篇谈论避讳问题的文章。文章为了说明避讳之类的议论

128回【原文】

128回【译文】

《古文观止》争臣论

129回朝政不闻不问，韩愈为此写了这篇文章进行讽喻，说明谏官不应仅止于

129回 ”，而必须“兼齐天下”才行。文章四问四答，层层递进，是“箴规

129回 ” 类文体的佳作。

129回【原文】

129回【译文】

129回职；还没有做官时，就要考虑修饰文辞来阐明道理。我要阐明的道理，

《古文观止》后十九日复上宰相书

130回仕途失意、不得已而通过文章干谒权贵的青年韩愈，三次给宰

130回【原文】

130回向上书及所著文后，待命凡十有九日，不得命。恐

130回【译文】

130回前些日子曾向您呈上书信和所做的文章，等了十九天，还没有见您赐复

《古文观止》后廿九日复上宰相书

131回的青年韩愈给宰相的第三次上书，文章以求贤若渴的周公与当今对待人

131回【原文】

131回【译文】

《古文观止》与于襄阳书

132回【原文】

132回行，道方而事实，卷舒不随乎时，文武唯其所用，岂愈所谓其人哉？抑

132回谨献旧所为文一十八首，如赐览观，亦足知其志

132回【译文】

132回事务实，进退不随流俗，量才任用文武官员，难道您就是我所说的那种

132回敬地向阁下献上过去所写的十八篇文章，如蒙赐阅，也足以了解我的志

《古文观止》与陈给事书

133回【原文】

133回爱博而情不专。愈也道不加修，而文日益有名。夫道不加修，则贤者不

133回与；文日益有名，则同进者忌。始之以日

133回【译文】

133回一。我韩愈在道德方面没有加强，文名却越来越高。道德方面没有加强

133回，那么贤人就不会赏识我；文名越来越高，那么跟我同路上进的

133回献上近来所做的《复志赋》以下诗文十篇，编为一卷，卷轴上作有标记

《古文观止》应科目时与人书

134回【原文】

134回【译文】

《古文观止》送孟东野序

135回称”，与贾岛并称“郊寒岛瘦”。文中，韩愈为之深抱不平，勉励他以

135回【原文】

135回其于人也亦然。人声之精者为言，文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣

135回其善鸣者也，而假以鸣，夔弗能以文辞鸣，又自假于《韶》以鸣。夏之

135回【译文】

135回。人的声音中比较精华的是语言，文辞对于语言来说，又是语言中最精

135回。在唐、虞时代，咎陶、禹是善于文辞的，就借助他们来发表言论。夔

135回不能用文辞来发言，又借助自己制作的乐曲

135回在《诗》、《书》六艺中的，都是文辞提炼得最好的。周朝衰败了，孔

135回周朝末年，庄周用他那玄远恣肆的文辞来抒发。楚，是大国，到它败亡

135回、司马相如、扬雄，是其中最善于文辞的。以后的魏晋时期，文辞上虽

135回上古代，但也从未断绝过。就其中文辞比较好的来说，他们的声音清灵

135回而高浮，节奏繁密而急促，文辞靡丽而哀伤，意志松弛而恣肆，

135回关照吗？为什么不让他们当中善于文辞的来表达呢？

135回和张籍是最优秀的。这三位先生的文辞确实是很好的了，但不知道上天

《古文观止》送李愿归盘谷序

136回是送友人李愿归隐的序言。文章借李愿之口，描绘了当朝权贵、

136回论、抒情水乳交融，兼有辞赋、散文之美。

136回【原文】

136回【译文】

《古文观止》送董邵南游河北序

137回，同时委婉地提出自己的建议。文章寄寓深远，言短而意长。

137回【原文】

137回【译文】

《古文观止》送杨少尹序

138回人。他辞官返乡时，韩愈写作此文赠别。文中将他与汉代年老辞官

138回不贪恋爵禄的美德。表意含蓄而文辞流畅，抑扬婉转。

138回【原文】

138回【译文】

《古文观止》送石处士序

139回【原文】

139回其肯为某来邪?”从事曰：“大夫文武忠孝，求士为国，不私于家。方

139回【译文】

139回我出山吗？”僚属说：“大夫您能文能武，忠孝两全，是为国家搜罗人

139回六韵，派我韩愈为它们写了这篇序文。

《古文观止》送温处士赴河阳军序

140回【原文】

140回相为天子得人于朝廷，将为天子得文武士于幕下，求内外无治，不可得

140回【译文】

140回搜罗人才到朝廷，大将为天子搜罗文人武士到幕下，这样的话，国家内

140回，我就势顺承他的意思写了这篇序文。

《古文观止》祭十二郎文

141回祭文本为韵文，这篇韩愈为亡侄韩老成而写的祭

141回文却用的是散体，文中韩愈呜咽着追叙自己和老成幼年

141回痛的心情，正如后人所说：”是祭文变体，亦是祭文绝调。”（沈德潜

141回《唐宋八大家文钞》）“读此等文，须想其一面哭、一面写，字字是

141回血，字字是泪。未尝有意为文而文无不工，祭文中千年绝调。”（吴

141回【原文】

141回【译文】

《古文观止》祭鳄鱼文

142回州剌吏，这是他到任不久后所写，文中韩愈严厉呵责鳄鱼的罪状，一再

142回严，俨然一封向鳄鱼发出的战斗檄文。

142回【原文】

142回【译文】

《古文观止》柳子厚墓志铭

143回 ”（储欣《唐宋八大家类选》）。文中称颂了柳宗元的政治才能和杰出

143回他的不幸遭遇。夹叙夹议，情文并茂，深婉有致。

143回【原文】

143回子厚为师，其经承子厚口讲指画为文词者，悉有法度可观。

143回斥不久，穷不极，虽有出于人，其文学辞章，必不能自力，以致必传于

143回【译文】

143回苦上进，专心阅览、记诵，写诗作文，汪洋恣肆就像泛滥的江水、雄厚

143回厚耳提面命指点过的人，所撰写的文章都合乎规范值得借鉴。

143回达极点，他就算能出人头地，他的文学创作，必定不会自我努力，从而

143回真可以说是位有始有终的人啊。铭文：这里是子厚的墓室，既牢固又安

《古文观止》驳复仇议

144回的《复仇议状》而写的一－篇政论文，作者针对“复仇”这个传统道德

144回，逻辑清晰，是一篇说服力很强的文章。

144回 “河东先生”。是我国唐朝著名的文学家、哲学家、散文家和思想家，

144回与韩愈共同倡导唐代古文运动，并称为“韩柳”。与刘禹锡

144回 ”，为唐宋八大家之二。一生留诗文作品达600余篇，其文的成就大

144回于诗。骈文有近百篇，散文论说性强，笔锋犀利，讽刺辛辣。

144回【原文】

144回【译文】

《古文观止》桐叶封弟辨

145回君无戏言”的思想。柳宗元在这篇文章里从考察这则故事的真实性出发

145回【原文】

145回【译文】

《古文观止》箕子碑

146回智慧，历来受人称道。柳宗元这篇文章则将箕子的经历上升为 “大人

146回【原文】

146回时诎而伸，卒为世模。易象是列，文王为徒。大明宣昭，崇祀式孚。古

146回【译文】

《古文观止》捕蛇者说

147回任职期间写的一篇著名的寓言体散文，文章低沉忧郁，通过开头对异蛇

147回悲愤心声，是感染力强烈的千古名文。

147回【原文】

147回【译文】

147回比这毒蛇更厉害呢？因此写了这篇文章，留待考察民情风俗的官吏参考

《古文观止》种树郭橐驼传

148回姓，而不要过多地于扰他们。这篇文章比喻巧妙，文字朴实流畅，也表

148回【原文】

148回【译文】

《古文观止》梓人传

149回这篇文章也和前面的《种树郭橐驼传》一

149回样，是一篇托物寓意的文章，前面部分通过对木匠杨潜在组

149回【原文】

149回【译文】

149回恭谨劳苦当做一心为公，把处理公文作为重任。炫耀自己的能力，夸大

《古文观止》愚溪诗序

150回，后来诗歌亡佚，只有诗前这篇序文流传下来。全文虽写愚溪之景，却

150回融合为一，是一篇妙佳的小品散文。

150回【原文】

150回不能去也。予虽不合于俗，亦颇以文墨自慰，漱涤万物，牢笼百态，而

150回【译文】

150回虽然和世俗不合，平素也还能用写文章做诗来安慰自己，鲜明生动地描

150回么可以逃过我的笔端。用我愚笨的文辞来歌颂愚溪，茫茫然和愚溪不相

《古文观止》永州韦使君新堂记

151回本文作于柳宗元在永州任职数年后，新

151回。柳宗元为这座新堂写了这篇记文，除记叙了新堂建设的始末，通过

151回【原文】

151回【译文】

《古文观止》钴鉧潭西小丘记

152回本文是柳宗元所作《永州八记》中的一

152回篇，文章前半部分写景，用牛马饮溪、能

152回【原文】

152回【译文】

152回确实有所谓遭际遇合吗？我将这篇文章书写在石上，用来庆贺这个小丘

《古文观止》小石城山记

153回踪为线索，依次记叙了八处胜景，文章都不长，结构却有相似之处，即

153回入景中抒发个人遭贬谪的幽怨。本文即是通过小石城山山石和竹木的嘉

153回【原文】

153回【译文】

《古文观止》贺进士王参元失火书

154回在精神方面获得了提升的机遇，本文则庆幸富于财货的王参元因失去财

154回【原文】

154回以足下读古人书，为文章，善小学，其为多能若是，而进

154回重赂。仆自贞元十五年，见足下之文章，蓄之者盖六七年未尝言。是仆

154回足下前章要仆文章古书，极不忘，候得数十篇乃并

154回》，大善，可寄一本。仆近亦好作文，与在京城时颇异，思与足下辈言

154回【译文】

154回，亦无所取焉。棘寺小吏王禹偁为文，请志院壁，用规于执政者。

《古文观止》待漏院记

155回之地。王禹偁[chèn]做这篇文章时担任大理寺评事，通过对宰相

155回们能为生民考虑，多行善政。全文多用排比，整齐精炼富有感情，有

155回黄州知州任上，人称王黄州，其散文与诗词俱佳，清新淡雅，意境旷远

155回小畜集》三十卷传世。王禹偁的文章明晰流畅，富有内在的节奏感，

155回可以说后来的宋代散文家多数人继承了他这种细腻优美的

155回文风。

155回【原文】

155回棘寺小吏王某为文，请志院壁，用规于执政者。

155回【译文】

155回大理寺的小官吏王禹偁作这篇文章，希望书写在待漏院的墙壁上，

《古文观止》黄州新建小竹楼记

156回 )被贬为黄州刺史时所写的一篇记文。文中除详细描述在竹楼上所能看

156回【原文】

156回【译文】

《古文观止》书洛阳名园记后

157回李格非曾编过一部散文集《洛阳名园记》，描述北宋时洛

157回李格非，字文叔，济南（今属山东）人。李格非

157回党人而罢官。李格非在北宋中后期文坛名气颇大，所作多为学术性和政

157回论性文章，其女李清照后来成为著名词人

157回【原文】

157回【译文】

《古文观止》严先生祠堂记

158回古代隐士的典范。范仲淹在这篇文章中着重刻画了严子陵不慕富贵、

158回－1052年6月19日），字希文。祖籍邠州，后移居苏州吴县。北

158回宋时期杰出的政治家、文学家。宋真宗大中祥符八年(10

158回政＂，后又宣抚河东、陕西，卒谥文正。范仲淹为北宋名臣，能词善

158回文，有《范文正公集》传世。

158回【原文】

158回【译文】

《古文观止》岳阳楼记

159回这篇文章作于“庆历新政“失败后范仲淹

159回传神和议论真切而为世人传颂。本文的巧妙之处在于将岳阳楼的自然风

159回后天下之乐而乐”的宏大抱负融入文中，使得外界景物超脱了一己私情

159回天下公心的浩浩历史长流，使这篇文章的思想性远超同代。

159回【原文】

159回，刻唐贤今人诗赋于其上，属予作文以记之。(具通：俱)

159回【译文】

159回原有的规模，并将唐朝名人和当代文人的诗赋刻在上面，并嘱托我写篇

159回文章来纪念这件事。

《古文观止》谏院题名记

160回司马光擅长写史论和政论类文章，长处在千逻辑性强，关怀强烈

160回，而文学性显得相对不足。这篇不足二

160回百字的小文章，却简洁朴实，短句整齐并列富

160回主张，这也代表了北宋中期的一种文风倾向。

160回为尚书左仆射，当政八月而卒，谥文正。司马光的文学作品见于《司

160回马文正集》《涑水记闻》等处，简练质

160回【原文】

160回【译文】

《古文观止》义田记

161回有方，所用合宜。钱公辅在这篇文章中，赞美范仲淹乐善好施的品格

161回接济族人和帮助贤人的庸官。全文中心明确，语言朴实，感情深切，

161回文学性与思想性并佳。

161回【原文】

161回范文正公，苏人也，平生好施与，择其

161回，仁民而爱物。」晏子为近之。观文正之义，贤于平仲，其规模远举又

161回【译文】

161回范文正公仲淹，是苏州府人。他平生乐

161回当初，文正公还没有显达的时候，就曾有心

161回禄的收入，终于实现了他的愿望。文正公去世后，后代的子孙经管着他

161回承他的遗志，就像他在世时一样。文正公虽然官位很高，俸禄很优厚，

161回晏子差不多就是这样的人。现在从文正公兴办义田的行动来看，他比晏

161回况还要去照顾他人呢！这些人都是文正公的罪人啊！

161回文正公的忠义事迹传遍朝廷，他的事

161回的，我可以不再写什么。只是推崇文正公的道义行为，因而作这篇记使

《古文观止》袁州州学记

162回本文详细记叙了袁州（今江西宜春）州

162回国济民大志，勿贪图眼前小利。文章结构清晰，意旨明确，此后的南

162回了一大批类似的建立州学县学的记文，而此文堪为代表。

162回。李觏在学术方面贡献突出，在文学创作上主张经世致用，其文也大

162回【原文】

162回虑，祗顺德意；有假官借师，苟具文书。或连数城，亡诵弦声。倡而不

162回【译文】

162回徒有教官学师之名，随便写个奉诏文书敷衍塞责。以致有些地区一连几

162回重视教化的根本用意。假使有人舞文弄墨只是为了谋取功名富贵，这难

《古文观止》朋党论

163回常予以打击抑制。欧阳修做这篇文章时，正当保守派人物吕夷简等在

163回之一就是引用朋党。欧阳修在本文中开宗明义提出关键在于区分君子

163回心的小人结党才会蠹害国家。全文引证吏实分析国家兴亡与君子党和

163回论融合自然，是一篇很出色的论战文字。

163回今四川省绵阳市），北宋政治家、文学家。欧阳修于宋仁宗天圣八年（

163回。死后累赠太师、楚国公，谥号“文忠”，故世称欧阳文忠公。欧阳修

163回是在宋代文学史上最早开创一代文风的文坛领袖，与韩愈、柳宗元、

163回、柳宗元、苏轼被后人合称“千古文章四大家”。他领导了北宋诗文革

163回新运动，继承并发展了韩愈的古文理论。其散文创作的高度成就与其

163回正确的古文理论相辅相成，从而开创了一代文

163回风。欧阳修在变革文风的同时，也对诗风、词风进行了

163回，并独撰《新五代史》。有《欧阳文忠公集》传世。 1072年9月

163回【原文】

163回【译文】

《古文观止》纵囚论

164回信于民的历史例证，欧阳修则在本文中从情理和史实两个方面，指出这

164回【原文】

164回【译文】

164回定的法么？因此尧、舜、禹、汤、文、武的治世，一定是从人情出发，

《古文观止》释秘演诗集序

165回合于世而或困顿或退隐，欧阳修本文的重点即在于抒发这种怀才难遇的

165回感慨。文章开头先叙说自己结交天下贤士的

165回【原文】

165回【译文】

《古文观止》梅圣俞诗集序

166回梅尧臣，是欧阳修的知交好友。本文是欧阳修在诗人去世后为其整理诗

166回集后所做的纪念性文章，饱含倾慕和同情。文中提出了

166回【原文】

166回。既长，学乎六经仁义之说，其为文章，简古纯粹，不求苟说于世。世

166回既知之矣，而未有荐于上者。昔王文康公尝见而叹曰：“二百年无此作

166回【译文】

166回后，学习了六经的仁义学说，写成文章简朴纯正富有古风，不肯苟且迎

166回名，却没有人向朝廷举荐。以前王文康公见了他的诗作，这样赞叹过：

166回别编集他的作品，所以给他写篇序文，并把这部书珍藏起来。从那以后

166回了墓志铭以后，又向他家里求索遗文，得到遗稿一千多篇，连同过去所

《古文观止》送杨寘序

167回【原文】

167回雍之相鸣也。其忧深思远，则舜与文王、孔子之遗音也；悲愁感愤，则

167回泊，与夫尧舜三代之言语、孔子之文章、《易》之忧患、《诗》之怨刺

167回予友杨君，好学有文，累以进士举，不得志。及从荫调

167回【译文】

167回份深沉的忧思，简直就是大舜、周文王、孔子留下的声音；那份悲愁感

167回意，与尧舜夏商周的言语、孔子的文章、《易》里的忧患、《诗》里的

167回我的朋友杨君，爱好学习又有文才，多次去应考进士，都未能如愿

167回益处。因此，我写了这篇谈论琴的文章送他远行。还邀请道滋一同饮酒

《古文观止》五代史伶官传序

168回统治者应该克制私欲，防微杜渐。文章短小有力，议论虽少而感情充沛

168回【原文】

168回【译文】

《古文观止》五代史宦者传论

169回原因，北宋人对此多有论述，这篇文章通过将宦官与女祸对比，指出宦

169回【原文】

169回【译文】

《古文观止》相州昼锦堂记

170回，用以表示“衣锦还乡”之意，此文则从“一介之士”的荣耀观分析开

170回【原文】

170回【译文】

170回，也乐于向世人述说，便写了这篇文章。

《古文观止》丰乐亭记

171回 )贬官任滁州知州的次年，作了此文，开篇记叙自己寻找五代末战争遗

171回使战乱平息、百姓安居的功德。文章首尾均描写丰乐亭周边的幽静

171回自然地把这两种感情和谐地统一到文章中。

171回【原文】

171回【译文】

171回本是刺史的职责。于是我写了这篇文章，把这座亭子命名为“丰乐亭”

《古文观止》醉翁亭记

172回怀这个主题，并且安插了大量的骈文对偶句描写景物，使得全文色彩嫔

172回挫，读之朗朗上口，不愧为宋人散文中的千古名篇。

172回【原文】

172回乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳

172回【译文】

172回家一起享受乐趣；酒醒了，又能用文章把它记叙下来，这个人就是太守

《古文观止》秋声赋

173回动，人生体验和感慨广大深沉。本文以“秋声”为引子，抒发草木被秋

173回【原文】

173回【译文】

《古文观止》祭石曼卿文

174回曼卿与欧阳修交情很屎，二人以诗文相交，相互推崇。然而石曼卿为

174回得志，一生冷落，漠然而终。祭文三段皆以＂呜呼曼卿＂呼告开头

174回，追思称扬逝者的诗文成就与不朽声名。回到眼前坟墓

174回致感人，最后追忆两人的交情，全文低沉呜咽，感人极深。

174回曼卿（992-1040），北宋文学家，名延年，字曼卿，一字安仁

174回【原文】

174回致祭于亡友曼卿之墓下，而吊之以文。曰：

174回【译文】

174回于亡友曼卿墓前，同时宣读这篇祭文来凭吊：

《古文观止》泷冈阡表

175回葬在泷冈的父母亲而作的一篇墓表文，一般说来墓表文字中都会极力称

175回生前的嘉言懿行及美好道德，这篇文章也不能例外，但作者却是通过讲

175回出自肺膀，语言不事雕饰，使得此文在墓表类文章中独树一帜，为人称

175回【原文】

175回推诚、保德、崇仁、翊戴功臣，观文殿学士，特进，行兵部尚书，知青

175回【译文】

175回曾在夜里点着蜡烛审阅官府断狱的文书，屡屡放下文书叹息。我问他怎

175回日，子推诚保德崇仁翊戴功臣、观文殿学士、特进、行兵部尚书、知青

《古文观止》管仲论

176回才，违背了宰相的主要职责。全文逻辑严密，一气呵成，史识卓然。

176回字明允。苏轼、苏辙之父。北宋散文家。与其子苏轼、苏辙合称“三苏

176回不举，经韩琦荐任秘书省校书郎、文安县主簿。长于散文，尤擅政论，

176回【原文】

176回五伯莫盛于桓、文，文公之才，不过桓公，其臣又皆不及

176回仲；灵公之虐，不如孝公之宽厚。文公死，诸侯不敢叛晋，晋袭文公之

176回【译文】

176回国势的强盛没有能超过齐桓公、晋文公的。晋文公的才能没有超过齐桓

176回，他的臣子又都不如管仲；此后晋文公之孙晋灵公为政暴虐，不如齐桓

176回公之子齐孝公待人宽厚。然而晋文公死后，诸侯不敢背叛晋国，晋国

176回承袭文公的余威，还能将诸侯盟主之位维

《古文观止》辨奸论

177回这是一篇争议较多的名文，其争议之处则在于文中的“今有

177回人”是否为王安石，以及本文是否真为苏洵所作。抛开这些争

177回论，本文论点清晰，论说精妙，亦足以发人

177回深省。文章主旨涉及中国古代政治中人才识

177回【原文】

177回杞之奸，固足以败国。然而不学无文，容貌不足以动人，言语不足以眩

177回【译文】

177回败坏国家，然而卢杞不学无术没有文才，相貌丑陋不吸引人，语言粗鄙

《古文观止》心术

178回相关者不少，这篇讨论将领素质的文章把“为将之道”的重点放在“治

178回战术等问题。北宋抑制武将而以文人领兵，固然有其缺陷，却也给文

178回【原文】

178回【译文】

《古文观止》张益州画像记

179回民众信任感激，为之画像留念。此文除叙述本事始末外，着重强调了张

179回与蜀中民众紧张关系方面的作为。文章平实质朴，文末用《诗经》四言

179回年），字安道，号乐全居士，谥“文定”，北宋大臣，应天府南京（今

179回）卒。苏轼哀痛不已。赠司空，谥文定。

179回【原文】

179回定。外乱不作，变且中起，不可以文令，又不可以武竞，惟朕一二大吏

179回。孰为能处兹文武之间，其命往抚朕师？”乃推曰

179回【译文】

179回怕内乱已从内部发生。这既不能用文书命令让他们遵守法度，也不能用

179回需要一两个大臣去处理。谁能兼用文的感召教化和武力较量两种方法，

179回有大事，张公是可以委托的。我在文章末尾附一首诗来记述他的事迹：

179回是敌寇犯边境。朝廷武将彬彬立，文臣谋士聚如云。天子有旨志自定，

《古文观止》刑赏忠厚之至论

180回一头地” ，也由此奠定了苏轼的文坛地位。本文立论清晰，文笔顺

180回眉山市）人，祖籍河北栾城，北宋文学家、书法家、美食家、画家，历

180回高宗时追赠太师；宋孝宗时追谥“文忠”。

180回苏轼是北宋中期文坛领袖，在诗、词、散文、书、画

180回等方面取得很高成就。文纵横恣肆；诗题材广阔，清新豪健

180回是豪放派代表，并称“苏辛”；散文著述宏富，豪放自如，与欧阳修并

180回苏轼善书，“宋四家”之一；擅长文人画，尤擅墨竹、怪石、枯木等。

180回【原文】

180回尧、舜、禹、汤、文、武、成、康之际，何其爱民之深

180回【译文】

180回尧、舜、禹、汤、文、武、成、康的时候，圣君爱护人

180回的情绪，在虞、夏、商、周各代的文献上都可见到。成王和康王逝世后

180回《尚书》传文说：“准备赏赐时，如果还有怀疑

《古文观止》范增论

181回对他的评价以同情叹惜为主，而此文则指出当初范增建议拥立义帝是为

181回【原文】

181回【译文】

《古文观止》留侯论

182回【原文】

182回【译文】

《古文观止》贾谊论

183回也与其个人有关。进而分析了汉文帝当初在动乱中受诸位元老大臣拥

183回【原文】

183回所言，虽三代何以远过？得君如汉文，犹且以不用死。然则是天下无尧

183回，而可以无憾矣。若贾生者，非汉文之不能用生，生之不能用汉文也。

183回夫绛侯亲握天子玺而授之文帝，灌婴连兵数十万，以决刘、吕

183回【译文】

183回又怎能远远超过他？贾谊遇上了汉文帝这种贤君，尚且因为未被重用而

183回憾了。至于像贾谊这样，并不是汉文帝不能用他，而是他不能让汉文帝

183回侯周勃亲自捧着皇帝的玉玺交给汉文帝，灌婴统兵几十万来决定刘、吕

《古文观止》晁错论

184回心为国反受极刑的冤枉。而苏轼此文则以天下形势和豪杰英雄所应承担

184回【原文】

184回【译文】

《古文观止》上梅直讲书

185回，北宋诗人，时官国子监直讲。本文是仁宗嘉祜二年(1057)作者

185回臣的公正、客观的可贵精神。全文委婉有致，言辞不卑不亢。

185回【原文】

185回上下其议论。其后益壮，始能读其文词，想见其为人，意其飘然脱去世

185回而自乐其乐也。方学为对偶声律之文，求斗升之禄，自度无以进见于诸

185回，获在第二。既而闻之，执事爱其文，以为有孟轲之风，而欧阳公亦以

185回其能不为世俗之文也而取。是以在此，非左右为之先

185回不过五品。其容色温然而不怒，其文章宽厚敦朴而无怨言，此必有所乐

185回【译文】

185回。后来我长大一些，才开始读他的文章，由此而想象他的为人，认为他

185回二名。不久听说，承先生赏识我的文章，认为有孟轲的文风，而且欧阳

185回公也因为我能不写世俗所崇尚的文章而录取我。我之所以能在被录取

185回五品，您的脸色温和而没有怒气，文章宽厚淳朴而没有怨言，这一定有

《古文观止》喜雨亭记

186回本文是仁宗嘉枯七年(1062)作者

186回者关心百姓生活的真挚感情。全文围绕 “喜”、“雨 ”、“亭”

186回【原文】

186回【译文】

《古文观止》凌虚台记

187回本文是作者为其上司凤翔府知府陈希亮

187回所造高台撰写的记事文章。通过记叙凌虚台建造的经

187回探索、积极进取的乐观精神。全文虚实结合，叙事具体实在，议论深

187回【原文】

187回名凌虚。”以告其从事苏轼，而求文以为记。

187回【译文】

187回属吏苏轼，并请苏轼为此写一篇记文。

187回公说了以上的话，回来作了这篇记文。

《古文观止》超然台记

188回名“超然”，于是苏轼撰写了这篇文章。全篇紧紧围绕“超然”二字议

188回随遇而安、超然物外的主旨。行文晓畅洒脱，余音绕梁不止。

188回【原文】

188回【译文】

《古文观止》放鹤亭记

189回本文是作者千神宗熙宁十一年(107

189回 8)任徐州知州时所作。文章记叙了云龙山隐士张天骥建亭、

189回居之乐胜于南面之君的主旨。全文叙事、描写、议论错杂并用，主题

189回【原文】

189回【译文】

《古文观止》石钟山记

190回本文是一篇以记游来昭示哲理的散文，通过记叙考察、探究“石钟山”

190回，切不可主观臆断、轻信传言。文章将抽象的说理寓于生动的记叙中

190回【原文】

190回【译文】

《古文观止》潮州韩文公庙碑

191回本文是哲宗元祜七年(1092)作者

191回州王涤的请求而力韩愈庙所作的碑文。文章对韩愈在儒学、又学和政治

191回出，而后众说尽废”（洪迈）。全文结构谨严，文势遒劲，颇有韩愈“

191回【原文】

191回自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之

191回以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然

191回公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺；忠

191回赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治

191回拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。”潮人请书其事于石，因

191回【译文】

191回从东汉以来，儒家之道沦丧、文风颓坏，各种异端邪说蜂拥而起，

191回辅佐，却仍不能救弊起衰。只有韩文公从一个平民的身份奋起，谈笑间

191回起倾倒于他面前并听从他，使道与文重又回归正统，到今天大概已有三

191回百年了。韩文公倡导的文风使从东汉到隋代已经衰败了八代

191回的文风重又振作起来，他提倡的儒家道

191回不能得到普通男女的心。因此，韩文公专一真诚的心意能够驱散衡山上

191回己在朝廷有一日安宁。这是因为韩文公所擅长的是顺应天道，不擅长的

191回起初，潮州人不懂得读书学习，文公就委派进士赵德当他们的老师，

191回，潮州的读书人都真诚努力地学习文章和礼仪，这种风气影响到一般民

191回潮州百姓祭祀韩文公，每顿饭必祭奠他，遇到水涝、

191回是有什么需求一定要到祠堂去祈祷文公的神灵保佑。而韩文公庙在刺史

191回养读书人、治理百姓，一律仿效韩文公的做法。百姓对他的治理心悦诚

191回就发布命令说：“愿意重新修建韩文公庙的人听我的命令。”民众就兴

191回有人说：“文公离开京城万里之遥，而被降职到

191回很显然的。”我说：“不是这样，文公的神灵在天底下，就好像水在地

191回的感情凄怆真挚，好像又看到了韩文公一样。譬如凿井挖出了泉水，而

191回元丰元年，宋神宗下诏书追封韩文公为昌黎伯，因此新庙的匾额上就

191回题写“昌黎伯韩文公之庙”。潮州人请我把韩文公的

191回一首诗给他们，让他们咏歌来悼念文公。这首诗是这样的：您当年骑神

191回旁，降临人间为了扫除俗世的鄙陋文章。您西游咸池还经过了扶桑这日

《古文观止》乞校正陆贽奏议进御札子<

192回本文是作者在哲宗元枯年间担任翰林学

192回同僚吕希哲等上呈哲宗的奏章。文章列举陆贽在政治、军事和经济等

192回宗借鉴陆贽的奏议以成就功业。全文模仿陆贽的文笔，运用排比、比喻

192回浙江嘉兴）人。唐朝著名政治家、文学家、政论家、宰相。溧阳县令陆

192回为他是“王佐”、“帝师”之才，文辩智术超过西汉谋臣张良。陆贽工

192回诗文，尤长于制诰政论。所作奏议，多

192回用排偶，条理精密，文笔流畅。权德舆称其“榷古扬今，

192回雄文藻思”。《全唐诗》存其诗。有《

192回【原文】

192回事情，言不离于道德。智如子房而文则过，辩如贾谊而术不疏，上以格

192回同时。昔冯唐论颇、牧之贤，则汉文为之太息；魏相条晁、董之对，则

192回【译文】

192回不偏离道德规范，智慧如同张良而文才却超过了他，才辩如同贾谊而谋

192回前冯唐议论廉颇、李牧的贤能，汉文帝为没能遇到这样的贤才而叹息。

《古文观止》赤壁赋

193回本文是苏轼因乌台诗案被贬黄州团练副

193回表现了作者乐观旷达的胸襟。全文文辞华美，行文跌岩起伏，具有一

193回【原文】

193回【译文】

《古文观止》后赤壁赋

194回本文是作者冬游赤壁后所作。文章以叙事写景为主，描绘了赤壁冬

194回出作者内心的矛盾和苦闷之情。文章写景巧用夸张与渲染，使人有身

194回临其境之感，排比与对仗又增添了文字的音乐美。

194回【原文】

194回【译文】

《古文观止》三槐堂铭

195回堂”是北宋宰相王祜家的厅堂，本文是作者应其孙王巩之请而作。文

195回天命观。这种观点本不足取，但文章以设疑起笔，并以陪衬烘托手法

195回【原文】

195回施而不食其报，然后其子孙能与守文太平之主、共天下之福。故兵部侍

195回于汉、周之际，历事太祖、太宗，文武忠孝，天下望以为相，而公卒以

195回孙必有为三公者。”已而其子魏国文正公，相真宗皇帝于景德、祥符之

195回懿敏公之子巩与吾游，好德而文，以世其家，吾以是铭之。铭曰：

195回【译文】

195回前后辅佐了太祖、太宗两代皇帝，文武才能兼备，忠孝品德高尚，天下

195回有做三公的。”后来他的儿子魏国文正公果然在宋真宗景德、祥符年间

195回交往，他注重品行修养而又善于写文章，这样来继承他家世代的传统，

195回因此我作铭记下来。铭文为：美好而崇高啊！魏国公的功德

《古文观止》方山子传

196回本文是作者元丰四年(1081)贬居

196回黄州时为老友陈慥所写的传记。文章截取传主先侠后隐的生活片段，

196回刻画，使人物形象栩栩如生。全文布局独具匠心，意趣横生。

196回【原文】

196回【译文】

《古文观止》六国论

197回本文探讨了战国时期与秦国抗衡的齐、

197回是纳币送绢以求苟且偷安，作者此文的现实针对性就非常明显了。全

197回文论点鲜明，以史实为论据，从正反

197回（今属四川）人。北宋时期官员、文学家，“唐宋八大家”之一。

197回为河南留守推官。此后随张方平、文彦博等人历职地方。宋哲宗即位后

197回赠太师、魏国公，宋孝宗时追谥“文定”。

197回其生平学问深受其父兄影响，以散文著称，擅长政论和史论，苏轼称其

197回散文“汪洋澹泊，有一唱三叹之声，而

197回诗力图追步苏轼，风格淳朴无华，文采少逊。苏辙亦善书，其书法潇洒

197回【原文】

197回【译文】

《古文观止》上枢密韩太尉书

198回本文是仁宗嘉祐二年(1057)中进

198回时任枢密使的韩琦的一封求见信。文中没有干谒求仕进之语，而是阐述

198回了精神修养、生活阅历同文章风格之间的必然联系，从而说明

198回天下豪杰以丰富自己的阅历。全文疏放跌岩，笔势纵横，体现出年仅

198回【原文】

198回太尉执事：辙生好为文，思之至深。以为文者气之所形，

198回然文不可以学而能，气可以养而致。孟

198回：“我善养吾浩然之气。”今观其文章，宽厚宏博，充乎天地之间，称

198回大川，与燕、赵间豪俊交游，故其文疏荡，颇有奇气。此二子者，岂尝

198回执笔学为如此之文哉？其气充乎其中而溢乎其貌，动

198回乎其言而见乎其文，而不自知也。

198回其门人贤士大夫游，而后知天下之文章聚乎此也。太尉以才略冠天下，

198回，使得优游数年之间，将以益治其文，且学为政。太尉苟以为可教而辱

198回【译文】

198回太尉执事：我生性喜好写文章，对怎样做好文章这件事思考得

198回很深入。我认为文章是人的气的外在体现，然而文章

198回我的至大至刚的气。”现在看他的文章，宽厚宏博，充塞于天地之间，

198回赵之间的英豪俊杰交游，所以他的文章疏放跌宕，很有奇伟之气。这两

198回难道是曾经拿着笔学习过写作这种文章的吗？这是因为他们的气充满在

198回在他们的言语之间而表现在他们的文章中，而他们自己却并没有意识到

198回贤士大夫交往，然后才知道天下的文章都汇聚在这里。太尉您以雄才大

198回悠闲的时间，我将用来进一步研习文章之道，并且学习从政之道。太尉

《古文观止》黄州快哉亭记

199回本文作于元丰年间被贬为监筠州盐酒税

199回时期。文章围绕“快哉”二字展开描写与议

199回达了乐观向上的人生态度。全文情景交融，以古喻今，“文势汪洋

199回【原文】

199回【译文】

199回明月朗照其上，这些都是使失意的文人和思乡的士子悲伤憔悴而不能承

《古文观止》寄欧阳舍人书

200回本文是庆历七年(1047)作者写给

200回欧阳修的一封感谢信。文章反复论述铭志的作用、重要性和

200回丰第一得意书”（浦起龙）。全文委婉曲折，极尽抑扬腾挪之事。

200回江西省南丰县），后居临川，北宋文学家、史学家、政治家。

200回诗书，脱口能吟诵，年十二即能为文。嘉祐二年（1057），进士及

200回江宁府（今江苏南京），追谥为“文定”。

200回协、曾敦并称“南丰七曾”。曾巩文学成就突出，其文“古雅、平正、

200回【原文】

200回人而能尽公与是欤？非畜道德而能文章者，无以为也。盖有道德者之于

200回之不工，则世犹不传，于是又在其文章兼胜焉。故曰，非畜道德而能文

200回然畜道德而能文章者，虽或并世而有，亦或数十年

200回，其遇之难又如此。若先生之道德文章，固所谓数百年而有者也。先祖

200回【译文】

200回写信给我并为先祖父撰写了墓碑铭文，我反复地观览诵读，心中感激与

200回墓志铭这一文体之所以能尊显于世，是因为意义

200回唯恐不为后世人所知，一定用刻铭文的方式记载下来以显扬于后世。这

200回种铭文有的放入家庙，有的存入墓中，其

200回样的。假如这是个恶人，那么在铭文中有什么可记载的呢？这就是铭文

200回与史传不同的地方。铭文的撰写，就是使死去的人感到没有

200回的言论和善良的行为，都记载在铭文中，就足以为后人效法。铭文这样

200回镌刻碑铭用来向后世夸耀。撰写铭文的人，既不能拒绝而不写，又因为

200回，从人情道理上又不应该，于是铭文从此就开始有不实之词了。后世想

200回，假使托付的人不妥当，撰写的铭文既不公正又不符合事实，那么铭文

200回是因为请托的人不合适，撰写的铭文不公正，不符合事实的缘故。

200回实呢？不是道德高尚而且又善于写文章的人是不能做到的。因为那些道

200回于恶人，是不会接受为他们撰写铭文的请求的，对于普通人则能够分辨

200回就会公正而符合事实。但是如果铭文的文辞不够精美，仍然不能流传于

200回世，因此写铭文的人又必须擅长做文章。所以说不是道德高尚而又擅长

200回做文章的人是写不好铭文的，难道不是这样吗？

200回但是，道德高尚而又擅长写文章的人，虽然有时同时出现，但也

200回十年或者一二百年才出现一个。铭文的流传是如此困难，能遇到这种理

200回想的铭文作者也这样困难。像先生您的道德

200回文章，确实就是所说的数百年才会出

200回都很杰出，幸运地遇到您能写成铭文并给以公正而又符合实际的评价，

200回这样的铭文能流行于当代、传诵于后世是毫无

200回了。而世上的学者，每当阅读传记文章所写古人事迹的时候，看到其中

200回追怀仰慕祖先的高尚道德而思考铭文能够流传后世的原因，就知道先生

《古文观止》赠黎安二生序

201回本文是英宗治平年间应同年好友苏轼之

201回们要“信乎古”、“志乎道”。全文欲扬先抑，说理透辟。

201回【原文】

201回士曰黎生、安生者。既而黎生携其文数十万言，安生携其文亦数千言，

201回辱以顾予。读其文，诚闳壮隽伟，善反复驰骋，穷尽

201回？”黎生曰：“生与安生之学于斯文，里之人皆笑以为迂阔。今求子之

201回，孰有甚于予乎？今生之迂，特以文不近俗，迂之小者耳，患为笑于里

201回【译文】

201回生。不久黎生带了自己数十万字的文章，安生也带了自己数千字的文章

201回，屈驾来访问我。我读了他们的文章，觉得确实气势宏大、意味深远

201回 ”黎生说：“我和安生学习写这些文章，乡里的人都讥笑我们不合时宜

201回二人的不合时宜，只是因为所写的文章与世俗不相接近，这只不过是不

《古文观止》读孟尝君传

202回此文为读《史记·孟尝君列传》的读后

202回作者的气魄和胸襟。后人评价此文“尺幅千里” ,“语语转，笔笔

202回州市）人。中国北宋时期政治家、文学家、思想家、改革家。

202回六岁。累赠为太傅、舒王，谥号“文”，世称王文公。

202回【原文】

202回【译文】

《古文观止》同学一首别子固

203回本文是庆历年间，作者在读了友人曾巩

203回写给他的《怀友》一文后所作。通过叙述孙侔和曾巩言

203回道合，情深意笃及互相慰勉。全文运用陪村庄，处处以孙侔陪说曾巩

203回郎致仕。七年卒，年六十六。《宋文鉴》卷一五〇、《宋史》卷四五八

203回【原文】

203回【译文】

203回。子固写了一篇《怀友》送给我，文章的大意是说要互相援引，以期最

《古文观止》游褒禅山记

204回了这篇通过记游而说理的名作。全文以登山探洞的亲身经历，具体论述

204回相密合才能成功的道理；而对古代文献要深思、慎取。全文以游踪为线

204回【原文】

204回之也。距洞百余步，有碑仆道，其文漫灭，独其为文犹可识曰“花山”

204回【译文】

204回地方，有一块石碑倒伏在路上，碑文已经模糊不清，只有其中几个残存

204回的文字还可以辨认出来，叫做“花山”

204回路上的石碑，又感叹可惜古代书籍文献的散失，后代的人以讹传讹而无

《古文观止》泰州海陵县主簿许君墓志铭

205回墓志铭以叙事为主的写法不同，本文以议论代叙事，慨叹许平一生失意

205回的埋没，指出君子应贵于自守。全文感情深沉，引人深思。

205回【原文】

205回以招天下异能之士，而陕西大帅范文正公、郑文肃公争以君所为书以荐

205回【译文】

205回有特殊才能的读书人，陕西大帅范文正公仲淹和郑文肃公戬争相将许君

205回的文章推荐给朝廷，于是许君得到征召

205回铭文说：既然有人提拔并起用他，就没

《古文观止》送天台陈庭学序

206回本文是一篇赠序，开篇先叙川蜀山水之

206回须探索“山水之外＂的东西。全文主旨鲜明，一气呵成，是古代赠序

206回江浦江）。元末明初著名政治家、文学家、史学家、思想家，与高启、

206回刘基并称为“明初诗文三大家”，又与章溢、刘基、叶琛

206回生”。被明太祖朱元璋誉为“开国文臣之首”，学者称其为太史公、宋

206回病逝，年七十二。明武宗时追谥“文宪”，故称“宋文宪”。

206回【原文】

206回故非仕有力者，不可以游；非材有文者，纵游无所得；非壮强者，多老

206回居，英雄俊杰战攻驻守之迹，诗人文士游眺饮射赋咏歌呼之所，庭学无

206回【译文】

206回英雄豪杰战斗和驻守的遗迹，诗人文士游览登临、饮酒射覆、赋诗吟咏

《古文观止》阅江楼记

207回元璋旨意为阅江楼撰写的一篇应制文。文章开篇由叙述金陵山川王气，

207回 2001年9月竣工景观；因明初文学家宋濂所撰《阅江楼记》而闻名

207回，是中国十大历史文化名楼之一。

207回【原文】

207回【译文】

《古文观止》司马季主论卜

208回日），字伯温，浙江青田（今浙江文成）人。元末明初政治家、文学家

208回即逝世。明武宗时赠太师，谥号“文成”。

208回【原文】

208回【译文】

《古文观止》卖柑者言

209回这是一篇著名的寓言性散文，作者借卖柑者之口，酣畅淋离地

209回揭露元末统治机构的腐败，文臣武将“金玉其外、败絮其中”的

209回实质。全文语言犀利，构思新奇。

209回【原文】

209回【译文】

《古文观止》深虑论

210回是因为天道为智力所不及，因此在文中提出尽人事以合乎天心的主张。

210回州府宁海县人。明朝大臣、学者、文学家、散文家、思想家。

210回派兵北伐，当时讨伐燕王的诏书檄文都出自方孝孺之手。建文四年（

210回 1402年）五月，燕王进京后，文武百官多见风转舵，投降燕王。方

210回年四十六岁。南明弘光帝时追谥“文正”。

210回【原文】

210回【译文】

《古文观止》豫让论

211回【原文】

211回【译文】

《古文观止》亲政篇

212回县（今江苏苏州）人。明代名臣、文学家。

212回。十六岁时，国子监诸生即传诵其文。为成化十一年（1475年）进

212回宗时任吏部左侍郎，与吏部尚书韩文等请武宗诛刘瑾等“八虎”，但事

212回败未成。旋即入阁，拜户部尚书、文渊阁大学士。次年，加少傅兼太子

212回世，年七十五。追赠太傅，谥号“文恪”，世称“王文恪”。王守仁赞

212回为“完人”，唐寅赠联称其“海内文章第一，山中宰相无双。”

212回学有识鉴，经学通明，制行修谨，文章修洁。善书法，多藏书。为弘治

212回、正德间文体变革的先行者和楷模。他黜浮崇

212回古的文学观和尚经术、去险诡的取士倾向

212回，影响了一代文风。有《震泽编》《震泽集》《震

212回【原文】

212回视事，盖古之内朝也。宋时常朝则文德殿，五日一起居则垂拱殿，正旦

212回尽铲近世壅隔之弊。常朝之外，即文华、武英二殿，仿古内朝之意，大

212回【译文】

212回古代的内朝。宋朝时，皇帝平时在文德殿听朝，而臣僚每五天向皇帝的

212回所有弊病。除平时朝会之外，再到文华、武英二殿设立朝会，以效法古

《古文观止》稽山书院尊经阁记

213回姚人，汉族。明朝杰出的思想家、文学家、军事家、教育家，南京吏部

213回伯，成为明代凭借军功封爵的三位文臣之一。嘉靖七年十一月（152

213回明穆宗继位，追赠新建侯，谥号“文成”。万历十二年（1584年）

213回其弟子极众，世称“姚江学派”。文章博大昌达，行墨间有俊爽之气。

213回有《王文成公全书》传世。

213回【原文】

213回焉，则谓之《诗》；以言其条理节文之著焉，则谓之《礼》；以言其欣

213回也；《礼》也者，志吾心之条理节文者也；《乐》也者，志吾心之欣喜

213回以尊《诗》也；求之吾心之条理节文而时著焉。所以尊《礼》也；求之

213回心，而徒考索于影响之间，牵制于文义之末，硁硁然以为是六经矣；是

213回【译文】

213回却只在一些注疏上去考证求索，在文句词义的细枝末节上纠缠，浅薄而

213回既然不能推辞，就写了这样一篇记文。唉！如果世上的读书人，明白了

《古文观止》象祠记

214回本文从贵州苗民为象立祠祭祀谈起，认

214回【原文】

214回【译文】

214回修了象祠的房屋，并且请我作一篇文章。我问他：“毁掉它呢，还是重

《古文观止》瘗[yì]旅文

215回本文是王守仁所作的著名祭文，作者对吏目主仆三人之死寄托了

215回【原文】

215回兮。吾与尔遨以嬉兮，骖紫彪而乘文螭兮，登望故乡而嘘唏兮。吾苟获

215回【译文】

215回一同游玩嬉戏啊，驾着紫彪，乘着文螭，登上高冈遥望故乡，哽咽抽泣

《古文观止》信陵君救赵论

216回）人。明代儒学大师、军事家、散文家、数学家，抗倭英雄。

216回苏省南通市）去世。崇祯时追谥襄文。学者称其为“荆川先生”。

216回【原文】

216回【译文】

《古文观止》报刘一丈书

217回子相，号方城山人，兴化人，明代文学家，宋代著名抗金名将宗泽后人

217回倭寇功升福建提学副使，卒官。诗文主张复古，与李攀龙等齐名，为“

217回【原文】

217回【译文】

《古文观止》吴山图记

218回省昆山市）宣化里人。明朝中期散文家、官员。

218回归有光崇尚唐宋古文，其散文风格朴实，感情真挚，是明代“唐

218回为“今之欧阳修”，后人称赞其散文为“明文第一”。与唐顺之、王慎

218回【原文】

218回【译文】

218回欣赏一边感叹，于是嘱咐我写一篇文章来记下这件事。唉！魏君对吴县

《古文观止》沧浪亭记

219回废存亡和人有莫大的关系。通篇文字清新质朴，自然之风扑面而来。

219回【原文】

219回浮图文瑛居大云庵，环水，即苏子美沧浪

219回亭为大云庵也。有庵以来二百年，文瑛寻古遗事，复子美之构于荒残灭

219回文瑛读书喜诗，与吾徒游，呼之为沧

219回【译文】

219回文瑛和尚居住在大云庵，此庵四面环

219回亭的优美景色；今天，我是请您在文章中记下我重修这个亭子的缘由。

219回大云庵。大云庵建成已有二百年，文瑛寻访历史遗迹，在荒芜、破败的

219回闾、夫差所争夺的地盘，伍子胥、文种和范蠡曾经经营的事业，如今都

219回文瑛喜欢读书、做诗，跟我们这类人

《古文观止》青霞先生文集序

220回这篇序文没有大多地去评论、介绍《青霞先

220回生文集》的文章，而是花了较多篇幅去写文集的

220回归安县（今浙江吴兴）人，明代散文家、藏书家。明末儒将茅元仪的祖

220回茅坤文武兼长，雅好书法，提倡学习唐宋

220回古文，反对“文必秦汉”的观点，至于作品内容，

220回 “六经”之旨。编选《唐宋八大家文钞》，对韩愈、欧阳修和苏轼尤为

220回【原文】

220回欷歔;，而以其所忧郁发之于诗歌文章，以泄其怀，即集中所载诸什是

220回以直谏为重于时，而其所著为诗歌文章，又多所讥刺，稍稍传播，上下

220回至于文词之工不工，及当古作者之旨与否

220回【译文】

220回，于是将他满腹的悲愤表现在诗歌文章中，以抒发其情怀，他的文集中

220回谏而为世人所敬重，而他所作的诗文又常有讥刺之言，渐渐传播开来，

220回君，搜集编纂了沈先生生前所作诗文若干卷，并加以刊刻流传。沈先生

220回的儿子以敬，请我在文集前面写篇序文。

220回我拜读了沈先生文集后写道：像沈先生这样的烈士，

220回今一提起他，无不心酸落泪。唉！文集中所载的《鸣剑》、《筹边》等

220回至于文辞精美与否，以及与古代作者的意

《古文观止》蔺相如完璧归赵论

221回完璧归赵，历来为人称道。在这篇文章中，王世贞提出了不同的观点，

221回仓州（今江苏省太仓市）人，明代文学家、史学家。

221回七子”。李攀龙故后，王世贞独领文坛二十年，著有《弇州山人四部稿

221回【原文】

221回【译文】

《古文观止》徐文长传

222回 593)，是晚明一个具有多方面文学艺术才能的作家，在诗文、戏曲

222回徐渭一生的遭际，高度评价了他的文学艺术成就。

222回明代文学反对复古运动主将，既反对前后

222回七子摹拟秦汉古文，亦反对唐顺之、归有光摹拟唐宋

222回古文，认为文章与时代有密切关系。反对“文必

222回袁，由于三袁是荆州公安县人，其文学流派世称“公安派”或“公安体

222回【原文】

222回今邪古邪？”周望曰：“此余乡徐文长先生书也。”两人跃起，灯影下

222回。盖不佞生三十年，而始知海内有文长先生，噫，是何相识之晚也！因

222回闻于越人士者，略为次第，为《徐文长传》。

222回徐渭，字文长，为山阴诸生，声名藉甚。薛公

222回蹶。中丞胡公宗宪闻之，客诸幕。文长每见，则葛衣乌巾，纵谈天下事

222回胄之士，膝语蛇行，不敢举头，而文长以部下一诸生傲之，议者方之刘

222回真长、杜少陵云。会得白鹿，属文长作表，表上，永陵喜。公以是益

222回奇之，一切疏计，皆出其手。文长自负才略，好奇计，谈兵多中，

222回文长既已不得志于有司，遂乃放浪曲

222回气，非彼巾帼而事人者所敢望也。文有卓识，气沉而法严，不以摸拟损

222回不以议论伤格，韩、曾之流亚也。文长既雅不与时调合，当时所谓骚坛

222回主盟者，文长皆叱而奴之，故其名不出于越，

222回余，竟不得死。周望言：“晚岁诗文益奇，无刻本，集藏于家。”余同

222回以抄录，今未至。余所见者，《徐文长集》《阙编》二种而已。然文长

222回狂疾；狂疾不已，遂为囹圄。古今文人牢骚困苦，未有若先生者也。虽

222回知有先生矣，独身未贵耳。先生诗文崛起，一扫近代芜秽之习，百世而

222回梅客生尝寄予书曰：“文长吾老友，病奇于人，人奇于诗。

222回 ”余谓文长无之而不奇者也。无之而不奇，

222回【译文】

222回徐渭，字文长，是山阴生员，颇负盛名。薛蕙

222回得到一头白鹿，嘱托徐渭作一篇表文奏明皇上，表文奏上后，世宗皇帝

222回是更加器重徐渭，所有奏本和其他文书都交他办理。徐渭对自己的文才

222回珍鸟等，一切令人惊愕的自然和人文景观，他都一一写入诗中。他胸中

222回事奉他人的诗人所能比的。徐渭的文章有远见卓识，气势深沉而章法严

222回己的才华，也不因议论而损伤自己文章的风格，如同韩愈、曾巩一类的

222回素来不与时俗合拍，对当时的所谓文坛领袖，他一概加以斥责，视他们

222回，竟然没有死。周望说：徐渭的诗文到晚年愈加奇异，但没有刻本，他

222回的诗文集都藏在家中。我托在越地做官的

222回科举同年替我抄录徐渭的诗文，到现在还没送来。我所见到的，

222回只有《徐文长集》和《阙编》两种而已。然而

222回，又导致他身陷牢狱。从古至今，文人的牢骚怨愤和遭受到的困苦，再

222回胡公是了解先生的。胡公的上奏表文博得皇帝的欢心，表明皇帝也是了

222回生没有得到要职罢了。徐渭先生诗文的崛起，一扫近代文坛芜杂污浊的

《古文观止》五人墓碑记

223回（今属江苏太仓）人，是明朝晚期文学家。

223回文学方面，推崇前后七子的理论，主

223回生著作宏丰，编述三千余卷，涉及文、史、经学各个学科，精通诗词，

223回尤擅散文、时论。代表作有《七录斋集》《

223回【原文】

223回颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周文元，即今之傫然在墓者也。

223回贤士大夫者，冏卿因之吴公，太史文起文公、孟长姚公也。

223回【译文】

223回颜佩韦、杨念如、马杰、沈扬、周文元，也就是现在一起安葬在墓中的

223回君子，为这陵墓空有石碑却没有碑文感到难过，便写了这篇碑记，也借

223回上文提到的贤德之士是：太仆卿吴公因

223回之，太史文公文起、姚公孟长。

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