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2回 者的爱好和研讨。被誉为“文宗史
圣
”、“经臣史祖”,孔子、司马迁
8回 ”对曰:“夫民,神之主也。是以
圣
王先成民,而后致力于神。故奉牲
8回 答道:“百姓,是神的主人,因此
圣
王先安定百姓而后奉事神。所以奉
26回 无疆,子孙保之。’《书》曰:‘
圣
有谟勋,明征定保。’夫谋而鲜过
29回 此乎?”见舞《韶濩》者,曰:“
圣
人之弘也,而犹有惭德,
圣
人之难
29回 !”看到跳《韶濩》舞,说:“像
圣
人那样的伟大,尚且还有缺点,当
29回
圣
人不容易啊!”看到跳《大夏》舞
40回 “夫
圣
王之制祀也,法施于民则祀之,以
40回 “
圣
王制定的祭祀礼节是:制定对人民
40回 ,都是对百姓有功绩的;以及前代
圣
哲,是被人民所信赖的;天上的日
42回 备官而未之闻耶?居,吾语女。昔
圣
王之处民也,择瘠土而处之,劳其
42回 官之道吗?坐下,我告诉你。从前
圣
明的君主管理人民,选择贫瘠土地
44回 “圉闻国之宝,六而已:
圣
能制议百物,以辅相国家,则宝之
44回 我听说国家之宝,只有六种而已:
圣
明之人能够评判各种事务,依靠他
52回 定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴
圣
。戴德选编的八十五篇本叫《大戴
52回 》,到唐代只剩下了三十九篇。戴
圣
选编的四十九篇本叫《小戴礼记》
60回 发而为狂,不足以为臣耻。五帝之
圣
而死,三王之仁而死,五伯之贤而
60回 不足以成为我的耻辱。五帝那样的
圣
人死了,三王那样的仁人死了,五
62回 也。’夫上见其原,下通其流,至
圣
人明学,何不吉之有哉!老子曰:
71回 “臣闻贤
圣
之君不以禄私其亲,功多者授之;
71回 “我听说
圣
贤的君王,不拿爵禄私自授予亲信
74回 独鸟有凤而鱼有鲲,士亦有之。夫
圣
人瑰意琦行,超然独处,世俗之民
74回 ,鱼中有鲲,士人之中也有英才。
圣
人有高洁的情操和美好的行为,超
77回 ,安在无土不王?此乃传之所谓大
圣
乎?岂非天哉?岂非天哉?非大
圣
77回 王的呢?这恐怕就是古书所讲的大
圣
人了吧?难道不是天意吗?难道不
77回 是天意吗?如果不是大
圣
人,怎么能在这样的时候承受天命
79回 言《六艺》者折中于夫子,可谓至
圣
矣!
79回 标准,孔子真可以说是至高无上的
圣
人了。
81回 上盖有许由冢云。孔子序列古之仁
圣
贤人,如吴太伯、伯夷之伦详矣。
81回 ,同类相求。“云从龙,风从虎,
圣
人作而万物睹。”伯夷、叔齐虽贤
81回 由的坟墓。孔子历数古代的仁人、
圣
人、贤人,像吴始祖太伯和伯夷这
81回 误的呀。神农、虞舜、夏禹这样的
圣
君很快就消失了呀,我们能到哪里
81回 引。“云随龙而生,风随虎而起,
圣
人出现了万物才被人发现。”伯夷
83回 贤以自佐。然亡国破家相随属,而
圣
君治国累世而不见者,其所谓忠者
83回 独醒,是以见放。”渔父曰:“夫
圣
人者,不凝滞于物,而能与世推移
83回 ,然而国亡、家破接连地出现,而
圣
德之君治理国家却一代代都看不到
83回 此被放逐了。”渔翁说:“所谓的
圣
人,都不拘泥于外物而能与世俗一
85回 是周文王、周武王并不因此使得其
圣
王的声誉有所降低。盗跖、庄 凶
88回 来献见者不可胜道。臣下百官力诵
圣
德,犹不能宣尽其意。且士贤能而
88回 不用,有国者之耻;主上明
圣
而德不布闻,有司之过也。且余尝
88回 掌其官,废明
圣
盛德不载,灭功臣世家贤大夫之业
88回 《孤愤》;《诗》三百篇,大抵贤
圣
发愤之所为作也。此人皆意有所郁
88回 壶遂说:“孔子那时,上面没有
圣
明的国君,身处下位不被重用,所
88回 传文章来明断礼义之分,作为一代
圣
王的法则。如今您上遇
圣
明的天子
88回 而已。’汉代兴国以来,到如今的
圣
上为止,获得过吉祥的符瑞,到泰
88回 不胜数。臣下百官极力称颂天子的
圣
德,仍然不能完全表达心意。况且
88回 不受重用,是当权者的耻辱;天子
圣
明而他的盛德却不能天下传扬,是
88回 过错。而且,我曾担任史官,抛开
圣
明天子的盛德而不加以记载,隐没
88回 出。《诗》三百篇,大都是贤人、
圣
人抒发愤懑而作的。这些人都因心
89回 》《孤愤》;《诗》三百篇,大底
圣
贤发愤之所为作也。此人皆意有所
89回 略出众和才干突出的声誉,以求得
圣
上的赏识;其次,我又不能为
圣
上
89回 站在下大夫的行列,在朝堂上事奉
圣
上、发表些微不足道的议论,那时
89回 》;《诗》三百篇,大都是贤人、
圣
人抒发内心的愤懑而作的。这些人
94回 挑战复仇。于是秦始皇废弃了古代
圣
王的治国之道,焚烧了诸子百家的
95回 人,材之不逮至远也。高皇帝以明
圣
威武即天子位,割膏腴之地以王诸
95回 ,而天下不乱。当时大治,后世诵
圣
。壹动而五业附,陛下谁惮而久不
95回 诬矣;帝入西学,上贤而贵德,则
圣
智在位而功不遗矣;帝入北学,上
95回 事可知也;然而不能从者,是不法
圣
智也。秦世之所以亟绝者,其辙迹
95回 攀,卑者易陵,理势然也。故古者
圣
王制为等列,内有公卿大夫士,外
95回 守圄扞敌之臣诚死城郭封疆。故曰
圣
人有金城者,比物此志也。彼且为
95回 们的才能相差极远。高皇帝以他的
圣
明威武登上天子之位,划出肥沃富
95回 。祸殃的变化,不知会如何发展,
圣
明的天子处在这样的形势中尚且不
95回 这样安定,所以天下都知道陛下的
圣
明。分割土地,确定诸侯国的大小
95回 会动乱。当时天下太平,后代称颂
圣
明。这一举动能成就五方面功业,
96回
圣
王在上,而民不冻饥者,非能耕而
96回
圣
明的君主在位时老百姓能不受冻不
96回 子,君主又怎能保住他的百姓呢!
圣
明的君主懂得这个道理,所以让百
96回 有粮食、布匹就会遭受饥寒。因此
圣
明的君主总是以五谷为贵重,以金
97回 是以
圣
王觉寤,捐子之之心,而不说田常
97回 客可使刺由,何况因万乘之权,假
圣
王之资乎!然则荆轲湛七族,要离
97回 是以
圣
王制世御俗,独化于陶钧之上,而
97回 “因此,
圣
明的君主觉悟到这一点,抛弃子之
97回 现在还可以倚仗国君的大权、凭借
圣
王的资本呢!这样看来,那么荆轲
97回 起到枯木朽株那样的作用了。所以
圣
王治理天下,要像陶工转钧那样独
98回 第二批四川历史名人,被誉为“赋
圣
”、“辞宗” 。汉代最重要的文
98回 ,使它在绝境之下被惊骇,侵犯了
圣
驾,那时候车乘来不及掉转车头,
99回 与足下生死辞矣。幸谢故人,勉事
圣
君。足下胤子无恙,勿以为念。努
99回 老朋友们转达我的心意,勉力事奉
圣
明的君主。您的儿子安然无恙,请
100回 宗。由是观之,祸乱之作,将以开
圣
人也。故桓、文扶微兴坏,尊文、
100回 继变化之后,必有异旧之恩,此贤
圣
所以昭天命也。“往者,昭帝即世
100回 深察祸变之故,乃皇天之所以开至
圣
也。故大将军受命武帝,股肱汉国
100回 肩而立,大辟之计岁以万数。此仁
圣
之所以伤也。太平之未洽,凡以此
100回 由此看来,祸乱的发生,其实是为
圣
明君主的即将出现开创了条件。所
100回 ,功德惠及诸侯,虽然赶不上三代
圣
王,但天下都归服于他们的仁德了
100回 ,必定有不同于以往的恩惠,这是
圣
贤君主用以显明上天授予使命的途
100回 发生的原因,原来是上天借此为至
圣
君主的出现开创条件啊。所以大将
100回 的统计数每年都以万计,这是仁主
圣
君感到悲伤的原因。太平世道还不
101回 全首领,复奉先人之丘墓乎?伏惟
圣
主之恩不可胜量。君子游道,乐以
101回 夫人情所不能止者,
圣
人弗禁。故君父至尊亲,送其终也
101回 供奉祖先的坟墓呢?低头想来,那
圣
明君主的恩德,真是无法计量。君
101回 “凡是从人情上说不能禁止的事,
圣
人也不会禁止,所以,国君和父亲
104回 殊遇,欲报之于陛下也。诚宜开张
圣
听,以光先帝遗德,恢弘志士之气
104回 来告慰先帝的英灵。如果没有发扬
圣
德的言论,那就追究郭攸之、费祎
105回 、王朗各据州郡,论安言计,动引
圣
人,群疑满腹,众难塞胸,今岁不
105回 论安定天下的计策,动不动就称引
圣
人的话,大家满腹疑虑,各种非议
106回 逮奉
圣
朝,沐浴清化。前太守臣逵察臣孝
106回 伏惟
圣
朝以孝治天下,凡在故老,犹蒙矜
106回 到了当今
圣
明的朝代,臣身受清明政治的教化
106回 臣想到
圣
明的朝代以孝道治理天下,凡属故
112回 知道这些都是不可能的,何况英明
圣
哲的人呢!国君担当着帝王的重任
113回 本文是骆宾王嗣
圣
元年(684)为起兵讨伐武则天
114回 ,李广难封。屈贾谊于长沙,非无
圣
主;窜梁鸿于海曲,岂乏明时?所
114回 。委屈贾谊流放到长沙,不是没有
圣
明的君主;逼迫梁鸿隐居在海边,
115回 人 ;《新唐书》记载,李白为兴
圣
皇帝李暠九世孙,与李唐诸王同宗
120回 古之时,人之害多矣。有
圣
人者立,然后教之以相生相养之道
120回 备,患生而为之防。今其言曰:“
圣
人不死,大盗不止。剖斗折衡,而
120回 呜呼!其亦不思而已矣。如古之无
圣
人,人之类灭久矣。何也?无羽毛
120回 帝之与王,其号虽殊,其所以为
圣
一也。夏葛而冬裘,渴饮而饥食,
120回 时候,民众遭受的祸害多极了。有
圣
人出来,这才把互相供给生活资料
120回 防范。如今道家那些人说:“假如
圣
人不死,大盗就不会止息;砸碎量
120回 不加思考的话罢了!如果古代没有
圣
人,那么人类早已灭绝了。为什么
120回 名号虽然不同,而他们之所以成为
圣
人的原因是一样的。夏天穿葛布衣
121回 如周公者,就其如周公者。舜,大
圣
人也,后世无及焉;周公,大
圣
人
121回 夫是之谓不以众人待其身,而以
圣
人望于人,吾未见其尊己也。
121回 些类似周公的方面。舜是个伟大的
圣
人,后代没有人赶得上他;周公也
121回 是个伟大的
圣
人,后代没有人赶得上他。所以这
121回 拿普通人的标准来要求自身,却用
圣
人的标准去期望别人,我看不出他
122回 不祥也亦宜。虽然,麟之出,必有
圣
人在乎位。麟为
圣
人出也。
圣
人者
122回 者,以德不以形。”若麟之出不待
圣
人,则谓之不祥也亦宜。
122回 ,必定意味着当今在位的帝王是个
圣
人,麒麟是为
圣
人而出现。
圣
人,
122回 它的外貌形状。假如麒麟竟然没等
圣
人登上帝位就贸然出现,那么,有
125回 也久矣!欲人之无惑也难矣!古之
圣
人,其出人也远矣,犹且从师而问
125回 焉;今之众人,其下
圣
人也亦远矣,而耻学于师。是故
圣
125回 益
圣
,愚益愚。
圣
人之所以为
圣
,愚人之所以为愚,其皆出于此乎
125回
圣
人无常师。孔子师郯子、苌弘、师
125回 们没有困惑也就太难了。古时候的
圣
人,比一般人高明太多了,尚且还
125回 要拜师求教,如今的一般人呢,比
圣
人可差得远了,却以向老师请教为
125回 耻。所以
圣
人越发聪明,愚人越发愚昧。
圣
人
125回 之所以能成为
圣
人,愚人之所以那么愚昧,大概都
125回
圣
人没有固定的老师。孔子就曾经向
126回 荒于嬉;行成于思,毁于随。方今
圣
贤相逢,治具毕张。拔去凶邪,登
126回 为经,举足为法,绝类离伦,优入
圣
域,其遇于世何如也?今先生学虽
126回 常途之役役,窥陈编以盗窃。然而
圣
主不加诛,宰臣不见斥,兹非其幸
126回 ,一随波逐流就会毁掉。如今君主
圣
明、大臣贤良,法令制度也都建立
126回 做别人效法的准则,出类拔萃达到
圣
人的境界,他们在世上的遭遇又如
126回 行事,东挪西抄地做着学问。但是
圣
明的君主并不责罚我,主管的大臣
127回 则心又劳也。”一身而二任焉,虽
圣
者石可为也。
127回 这样一个人又操劳又操心,即使是
圣
人也做不到吧。我开始听到他的话
129回 不变,何子过之深也?愈曰:自古
圣
人贤士,皆非有求于闻用也。闵其
129回 孔席不暇暖,而墨突不得黔。彼二
圣
一贤者,岂不知自安佚之为乐哉?
129回 畏天命而悲人穷也。夫天授人以贤
圣
才能,岂使自有余而已,诚欲以补
129回 是非,视其险易,然后身得安焉。
圣
贤者,时人之耳目也;时人者,
圣
129回 自己的建议,使君主像尧舜一样,
圣
明的名声千载流传。像《尚书》所
129回 我说:“自古以来的
圣
人、贤士都不求出名和被任用。他
129回 囱都没有烧黑就又出门了。这两位
圣
人、一位贤人,难道就不知道自己
129回 天命而又同情百姓的贫苦。上天把
圣
、贤和才能赐给人,难道是让他们
129回 清安危,这样身体才能保证安全。
圣
贤,就是时人的耳朵和眼睛;时人
129回 ,就是
圣
贤的身体。阳子如果不是贤人,就
131回 麟凤龟龙之属皆已备至,而周公以
圣
人之才,凭叔父之亲,其所辅理承
131回 辅理承化之功未尽章章如是,而非
圣
人之才,而无叔父之亲,则将不暇
131回 类的动物,都全部出现,而周公以
圣
明的才智,凭着他是君王叔叔的亲
131回 的功绩没有这么显著,他也并没有
圣
人的才能,也没有作为君王叔叔的
137回 士呢?请替我向他们致意:“当今
圣
明的天子在位,可以出来报效国家
142回 此,亦固其所。今天子嗣唐位,神
圣
慈武,四海之外,六合之内,皆抚
142回 如今的天子继承了大唐的帝位,神
圣
、仁慈、威武,四海之外,普天之
144回 害者不知所立,以是为典可乎?盖
圣
人之制,穷理以定赏罚,本情以正
144回 议曲直,暴寡胁弱而已。其非经背
圣
,不亦甚哉!
144回
圣
人创作礼法制度,穷究事理确定赏
144回 胁弱小罢了。它的诋毁经书、违背
圣
教不是太严重了么?《周礼》上说
144回 节义,他一定是个通达事理、懂得
圣
人之道的人。一个通达事理、懂得
144回
圣
人之道的人,难道会是把王法视做
145回 言”盲目服从照办,进而从为周公
圣
人形象辩护的角度,指出周公不可
145回 以地以人与小弱者为之主,其得为
圣
乎?且周公以王之言不可苟焉而已
145回 子,让他成为一国之主,还能称为
圣
人吗?再说周公只是认为君王说话
146回 之道有三:一曰正蒙难,二曰法授
圣
,三曰化及民。殷有仁人曰箕子,
146回 时,大道悖乱,天威之动不能戒,
圣
人之言无所用。进死以并命,诚仁
146回 既改,生人以正,乃出大法,用为
圣
师。周人得以序彝伦而立大典;故
146回 曰“以箕子归作《洪范》”,法授
圣
也。及封朝鲜,推道训俗,惟德无
146回 蒙难以正,授
圣
以谟。宗祀用繁,夷民其苏。宪宪
146回 大人,显晦不渝。
圣
人之仁,道合隆污。明哲在躬,不
146回 坚守正道,二是将正法大道传授给
圣
王,三是施教化及于万民。殷朝有
146回 在殷纣王统治天下时,
圣
法大道颠倒混乱,上天的震怒不能
146回 引起他的警戒,
圣
人的话语也不起作用。在那时冒死
146回 ,箕子便拿出他的宏大法规,作为
圣
王的老师,而周人也才能借此规范
146回 洪范》篇。”这就是拿正法授予了
圣
王。再到箕子受封于朝鲜,在那里
154回 ,古之人皆然。斯道辽阔诞漫,虽
圣
人不能以是必信,是故中而疑也。
154回 四时之吏,五行之佐,宣其气矣。
圣
人不言,而百姓亲、万邦宁者,何
155回 四时之吏,五行之佐,宣其气矣。
圣
人不言而百姓亲、万邦宁者,何谓
158回 道。及帝握《赤符》,乘六龙,得
圣
人之时,臣妾亿兆,天下孰加焉?
158回 节高之。既而动星象,归江湖,得
圣
人之清。泥涂轩冕,天下孰加焉?
158回 ”的祥瑞,乘六龙而称帝,达到了
圣
人顺应时势的境界,统治亿兆臣民
158回 星象异动,先生退隐江湖,达到了
圣
人超逸清高的境界,视高官厚禄如
162回 十年。教道之结人心如此。今代遭
圣
神,尔袁得贤君,俾尔由庠序,践
162回 力竟然如此巨大。如今有幸遇到了
圣
明的皇帝,你们袁州地方又得到这
162回 你们能够通过学校的教诲追随古代
圣
贤的踪迹。天下安定的时候,要传
163回 治家、文学家。欧阳修于宋仁宗天
圣
八年(1030年)以进士及第,
163回 十二人朋党所欺,而称舜为聪明之
圣
者,以能辨君子与小人也。周武之
163回 朋党所欺骗,反倒称赞舜是聪明的
圣
人,是因为他能够辨识君子和小人
164回 为天下之常法乎?不可为常者,其
圣
人之法乎?是以尧、舜、三王之治
166回
《古文观止》梅
圣
俞诗集序
166回 梅
圣
俞即北宋著名诗人梅尧臣,是欧阳
166回 予友梅
圣
俞,少以荫补为吏,累举进士,辄
166回 而已。然时无贤愚,语诗者必求之
圣
俞;
圣
俞亦自以其不得志者,乐于
166回
圣
俞诗既多,不自收拾。其妻之兄子
166回 吴兴以来所作,次为十卷。予尝嗜
圣
俞诗,而患不能尽得之,遽喜谢氏
166回 其后十五年,
圣
俞以疾卒于京师,余既哭而铭之,
166回 十七篇,为一十五卷。呜呼!吾于
圣
俞诗论之详矣,故不复云。
166回 我的朋友梅
圣
俞,年轻时因承受祖先恩荫补授到
166回 人不论贤愚,谈论到诗歌必然会向
圣
俞求教。
圣
俞自己也总把他不得志
166回 然相知很深,最终也未举荐。如果
圣
俞有幸得到朝廷重视,写出如《诗
166回
圣
俞写诗很多,自己却不收集保存。
166回 他妻子的侄儿谢景初担心
圣
俞的诗太多容易散失,就选取他从
166回 的作品,编为十卷。我曾非常爱读
圣
俞的诗作,一直担心不能得到他的
166回 来。从那以后,十五年又已过去,
圣
俞因老病在京都去世了,我痛哭着
166回 十七篇,重分为十五卷。唉!我对
圣
俞的诗作,过去已评论得很详尽了
169回 益深,急之则挟人主以为质。虽有
圣
智,不能与谋。谋之而不可为,为
171回 敌国者,何可胜数?及宋受天命,
圣
人出而四海一。向之凭恃险阻,刬
171回 里数得过来?直到宋朝承受天命,
圣
人出现而后天下得以统一。从前那
174回 卓然其不配者,后世之名。此自古
圣
贤,莫不皆然,而著在简册者,昭
174回 安知其不穴藏狐貉与鼯鼪?此自古
圣
贤亦皆然兮,独不见夫累累乎旷野
174回 是流传后世的英名。自古以来一切
圣
贤莫不如此,而载入史册的,就像
174回 类在此挖洞栖身?这也是自古以来
圣
贤们都要遭遇到的情景,难道看不
174回 生,禁不住临风落泪,惭愧不能像
圣
人那样超脱忘情。丰洁的祭品,敬
176回 他们的,是齐桓公。有了虞舜这个
圣
人,然后才知道放逐共工、 兜、
176回 三苗、鲧等四凶;有了孔子这个
圣
人,然后才知道除掉少正卯。与
圣
177回 不洗,居然高谈《诗》、《书》等
圣
贤经典,这难道是出于他的内心真
179回 日立阙庭,天子倚为得力臣。今有
圣
旨召回归,张公怎敢不遵命?建起
180回 赏各自的本来功能出发,推究古代
圣
君无论赏罚均以爱民忧民为本,指
180回 重问题,以儒家经典为依据,参以
圣
王事迹,最后弓1 《诗经》、《
180回 之杀人,而从四岳之用鲧也?然则
圣
人之意,盖亦可见矣。
180回 禹、汤、文、武、成、康的时候,
圣
君爱护人民何其深厚,关心人民何
180回 意四方诸侯首领任用鲧的建议呢?
圣
人的心意,由此可以见到了。《尚
182回 而试之。观其所以微见其意者,皆
圣
贤相与警戒之义;而世不察,以为
182回 那老人隐约显露出他的用意,都是
圣
人、贤士相互警戒的道理,世人不
183回 无尧、舜,终不可有所为耶?仲尼
圣
人,历试于天下,苟非大无道之国
183回 ,就注定不能有所作为吗?孔子是
圣
人,遍游天下各诸侯国以求一试自
185回 日—1060年5月27日),字
圣
俞,世称宛陵先生,宣州宣城(今
192回 臣等猥以空疏,备员讲读。
圣
明天纵,学问日新。臣等才有限而
192回 每退自西阁,即私相告言,以陛下
圣
明,必喜贽议论。但使
圣
贤之相契
192回 子百家,非无可观,皆足为治。但
圣
言幽远,末学支离,譬如山海之崇
192回 面,反覆熟读,如与贽言。必能发
圣
性之高明,成治功于岁月。臣等不
192回 学识,充任侍读和侍讲。陛下天赋
圣
明睿智,学问日益长进。臣等才学
192回 有限而
圣
贤之道却无穷无尽,心里想讲解清
192回 明,一定会喜欢陆贽的意见。只要
圣
主和贤臣的意见相合,就如同
圣
主
192回 之处,都足以用来统治国家。但是
圣
人的言论深邃奥妙,史书、诸子百
192回 像与陆贽交谈,一定能够启发陛下
圣
明的天性,在短期内完成治理天下
201回 古人的信条,合乎流俗,必然远离
圣
贤之道。你如果不急于消除乡里人
203回 ,其不相似者,何其少也!曰:学
圣
人而已矣。”学
圣
人,则其师若友
203回 ,必学
圣
人者。
圣
人之言行,岂有二哉?其相似也适
203回 竟是那样少!我说,这是他们学习
圣
人的结果罢了。他们学习
圣
人,那
203回 么他们的老师和朋友必定也是学习
圣
人的。
圣
人的言行难道还会有什么
206回 出,而四方兵起,无所投足。逮今
圣
主兴而宇内定,极海之际,合为一
206回 乱,没有地方可以落脚。及至当今
圣
明天子兴起,天下安定,四海一家
207回 灵早就安排好,专等那统一天下的
圣
明君主,从而展示千秋万代的壮观
207回 荡无边,难以明言。这就如同当初
圣
明的大禹王凿山引水、拯救万民的
207回 话语,都一概不讲,因为怕亵渎了
圣
明天子建造阅江楼的本意。
210回 乃工于谋人,而拙于谋天也。古之
圣
人,知天下后世之变,非智虑之所
210回 古代的
圣
君,懂得天下后世的变化不是人的
212回 明世宗在即位之初,能够仿效古今
圣
贤,亲自处理政事,并与大臣商议
212回 日一起居则垂拱殿,正旦、冬至、
圣
节称贺则大庆殿,赐宴则紫宸殿或
212回 国朝
圣
节、冬至、正旦大朝则会奉天殿,
212回 惟陛下远法
圣
祖,近法孝宗,尽铲近世壅隔之弊
212回 从远处来说,愿陛下效法
圣
明的祖先,近一点说,要效法孝宗
213回 盖昔者
圣
人之扶人极、忧后世而述六经也,
213回 ,则慨然悼末学之支离,将进之以
圣
贤之道,于是使山阴令吴君瀛拓书
213回 古代
圣
人坚持做人的准则,担忧后代人,
213回 那种末流学术的支离破碎,计划用
圣
贤之道教化读书人,于是就让山阴
214回 象之所以被苗民纪念,是因为他在
圣
人的感化下能弃恶扬善的缘故,由
214回 若人也,推及于其屋之乌,而况于
圣
人之弟乎哉?然则祀者为舜,非为
214回 持辅导之者之周也。不然,周公之
圣
,而管、蔡不免焉。斯可以见象之
214回 个人房屋上停留的乌鸦,何况是对
圣
人的弟弟呢?如此看来,人们祭祀
214回 也很周全啊。否则,像周公那样的
圣
人,他的兄弟管叔、蔡叔却仍免不
216回 春秋》书葬原仲、翚帅师。嗟夫!
圣
人之为虑深矣!
216回 子翚强迫隐公出师这两件事。唉!
圣
人考虑问题是多么深远啊!
220回 深疾之。方力构其罪,赖明天子仁
圣
,特薄其谴,徙之塞上。当是时,
220回 捏造罪名陷害他时,幸亏天子仁爱
圣
明,特地减轻对他的处罚,只将他
223回 逡巡畏义,非常之谋难于猝发,待
圣
人之出而投缳道路,不可谓非五人
223回 帝位的阴谋,不敢贸然实施。等到
圣
明天子即位,他就在放逐的路上自
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