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6回 稷,序民人,利后嗣者也。许,无
刑
而伐之,服而舍之,度德而处之,
13回 贰而执之,服而舍之,德莫厚焉,
刑
莫威焉。服者怀德,贰者畏
刑
,此
13回 再宽厚的德行,没有比这再威严的
刑
罚。服罪的怀念德行,有二心的害
13回 怕
刑
罚,单凭这一次的事件,秦国可以
15回 易之,何辱命焉?行者甚众,岂唯
刑
臣?”
15回 的人很多,难道只有我这个受过宫
刑
的小臣?”
30回 士文伯让之,曰:“敝邑以政
刑
之不修,寇盗充斥,无若诸侯之属
30回 士文伯责备他说:“敝邑由于政事
刑
罚不能修明,盗贼到处都是,无奈
36回 王,则修德。序成而有不至,则修
刑
。于是乎有
刑
不祭,伐不祀,征不
36回 享,让不贡,告不王。于是乎有
刑
罚之辟,有攻伐之兵,有征讨之备
40回 ,帝喾能序三辰以固民,尧能单均
刑
法以议民,舜勤民事而野死,鲧障
40回 安居乐业。尧能够尽力公平地施行
刑
法,使百姓向善;舜勤于治理民事
42回 事。少采夕月,与大史司载纠虔天
刑
。日入,监九御,使洁奉鐕郊之粢
42回 之业命,昼考其国国职,夕省其典
刑
,夜儆百工,使无慆淫,而後即安
43回 侯亲之,戎狄怀之,以正晋国。行
刑
不疚,以免于难。及桓子,骄泰奢
43回 他,使晋国一切走向正轨。他执行
刑
法,问心无愧,就依靠这个避免了
58回 ;法令条文不完备便不能用来实施
刑
罚;道德行为不高尚便不能役使百
75回 。后因替李陵败降之事辩解而受宫
刑
,调任中书令,发奋继续完成所著
84回 ,对比秦末与汉初的吏冶,阐明严
刑
峻法的危害。 逻辑严密,论证有
84回 孔子曰:“导之以政,齐之以
刑
,民免而无耻。导之以德,齐之以
84回 孔子说:“用政令来引导他们,用
刑
法来整顿他们,人民只能免于犯罪
84回 的关键在于用道德而不是用严峻的
刑
法。
89回 伤心,行莫丑于辱先,诟莫大于宫
刑
。
刑
余之人,无所比数,非一世也
89回 其次毁肌肤、断肢体受辱,最下腐
刑
极矣!传曰“
刑
不上大夫。”此言
89回 ,拘于羑里;李斯,相也,具于五
刑
;淮阴,王也,受械于陈;彭越、
89回 引节,斯不亦远乎!古人所以重施
刑
于大夫者,殆为此也。
89回 ,会遭此祸,惜其不成,是以就极
刑
而无愠色。仆诚以著此书,藏之名
89回 受辱更丑恶的了,耻辱没有比受宫
刑
更严重的了。遭受宫
刑
的人,无法
89回 虽然缺乏人才,怎么能让我这受过
刑
罚的人推举天下的豪杰之士呢!我
89回 再次是穿上囚服而受辱,再次是戴
刑
具、被抽打而受辱,再次是剃掉毛
89回 截断肢体而受辱,最下等的就是腐
刑
,受辱到了极点!古书上说:“
刑
89回 前就自杀。如今手脚被绑,戴上了
刑
具,暴露肌肤,被杖打鞭抽,囚禁
89回 里;李斯是一国的丞相,遭受五种
刑
罚;淮阴侯本是王,却在陈地戴上
89回
刑
具;彭越、张敖都是南面称王的人
89回 囚衣,戴上木枷、手铐和脚镣三种
刑
具;季布自受钳
刑
给朱家做奴隶;
89回 侯将相,名声传到邻国,等到犯罪
刑
法加身,却不能自杀而死。在屈辱
89回 吗?古人之所以不轻易对大夫实施
刑
罚,大概就是因为这个。人之常情
89回 此书未成深感痛惜,所以,遭受腐
刑
却毫无愠色。如果我真的已写完此
94回 民,废王道而立私爱,焚文书而酷
刑
法,先诈力而后仁义,以暴虐为天
94回 ,建国立君以礼天下;虚囹圄而免
刑
戮,去收孥污秽之罪,使各反其乡
94回 轻赋少事,以佐百姓之急;约法省
刑
,以持其后,使天下之人皆得自新
94回 坏宗庙与民,更始作阿房之宫;繁
刑
严诛,吏治刻深;赏罚不当,赋敛
94回 伪并起,而上下相遁;蒙罪者众,
刑
戮相望于道,而天下苦之。自群卿
94回 ,故置公卿、大夫、士,以饰法设
刑
而天下治。其强也,禁暴诛乱而天
94回 附而社稷存。故秦之盛也,繁法严
刑
而天下震;及其衰也,百姓怨而海
95回 者告讦也;固非贵礼义也,所上者
刑
罚也。使赵高傅胡亥而教之狱,所
95回 所为生难知也。若夫庆赏以劝善,
刑
罚以惩恶,先王执此之政,坚如金
95回 取舍,以礼义治之者,积礼义;以
刑
罚治之者,积
刑
罚。
刑
罚积而民怨
95回 天下所共闻也。秦王置天下于法令
刑
罚,德泽亡一有,而怨毒盈于世,
95回 或言礼谊之不如法令,教化之不如
刑
罚,人主胡不引殷、周、秦事以观
95回 入正门则趋;君之宠臣虽或有过,
刑
戮之罪不加其身者,尊君之故也。
95回 则主上最病。故古者礼不及庶人,
刑
不至大夫,所以厉宠臣之节也。古
95回 面再拜,跌而自裁,上不使捽抑而
刑
之也,曰:“子大夫自有过耳!吾
96回 民如鸟兽。虽有高城深池,严法重
刑
,犹不能禁也。夫寒之于衣,不待
96回 深的护城河、严厉的法令、严酷的
刑
罚,也还是不能禁止他们。
97回 宝,楚王诛之;李斯竭忠,胡亥极
刑
。是以箕子阳狂,接舆避世,恐遭
97回 李斯尽忠于秦国,却被胡亥处以极
刑
。所以箕子要装疯,接舆要逃离尘
97回 人嫉恨。过去司马喜在宋国受到膑
刑
,最后做了中山国的丞相;范雎在
99回 志未立而怨已成,计未从而骨肉受
刑
,此陵所以仰天椎心而泣血也。
99回 计划没得到施行而亲人骨肉却受到
刑
杀。这是我仰望苍天捶胸痛恨而流
100回
《古文观止》尚德缓
刑
书
100回 疏。主旨是劝宣帝崇尚道德,减省
刑
罚,让老百姓生活在一个比较宽松
100回 的社会环境中。指出了秦汉以来
刑
狱的罪恶与危害,还指出秦亡的一
100回 个重要原因就是实行严
刑
苛法。
100回 汉宣帝即位,上奏《尚德缓
刑
书》,得到采纳和欣赏,授广阳私
100回 初即位,路温舒上书,言宜尚德缓
刑
。其辞曰:
100回 永思至德,以承天心,崇仁义,省
刑
罚,通关梁,一远近,敬贤如大宾
100回 之死。是以死人之血流离于市,被
刑
之徒比肩而立,大辟之计岁以万数
100回 秦之失,尊文武之德,省法制,宽
刑
罚,以废治狱,则太平之风可兴于
100回 舒呈上奏章,谈应该崇尚德治减缓
刑
罚。他的奏章说:
100回 秉承上天的旨意,崇尚仁义,减省
刑
罚,开放关卡桥梁,远近一视同仁
100回 ,轻视主张仁义的人士,尊崇主管
刑
狱的官吏,正直的话被称为诽谤,
100回 太平的天下之所以不够美满,正是
刑
狱之灾扰乱社会的缘故。说起
刑
狱
100回 不按常规办事而失误。’现在主管
刑
狱的官吏却不是这样,他们上下互
100回 ,平和的反而多有后患。因此主管
刑
狱的官吏,都想置人于死地。这不
100回 。因此死人的血淋漓于市场,被判
刑
的人肩挨肩站立,死
刑
的统计数每
100回 就乐于活着,痛苦就想死去。在严
刑
拷打之下,有什么口供得不到呢?
100回 磨,就用编造的假话来招供;主持
刑
狱的人认为这样做对自己有利,就
100回 议论啊。所以天下的祸患,没有比
刑
狱更严峻的;败坏法律扰乱是非,
100回 武王的德政,精简法律条文,放宽
刑
罚,以求废止
刑
狱。这样的话,太
104回 奸犯科及为忠善者,宜付有司论其
刑
赏,以昭陛下平明之理,不宜偏私
112回 ,傲物则骨肉为行路。虽董之以严
刑
,振之以威怒,终苟免而不怀仁,
112回 喜以谬赏,罚所及则思无因怒而滥
刑
。总此十思,弘兹九德,简能而任
112回 人。在这种情况下,即使用严酷的
刑
罚来督责,用威严的势力来震慑,
112回 最终只不过使人苟且地免受
刑
罚,而并不感怀帝王的恩德,外表
112回 为自己一时高兴而赏赐不当;实行
刑
罚时,就想到不要因为自己一时恼
112回 怒而滥施
刑
罚。综合上述十个方面的考虑,弘
120回 其湮郁,为之政以率其怠倦,为之
刑
以锄其强梗。相欺也,为之符、玺
120回 易》、《春秋》;其法:礼、乐、
刑
、政;其民:士、农、工、贾;其
120回 促那些怠惰懒散的人;为他们设立
刑
法以铲除那些强悍不驯之徒。民众
120回 《春秋》,其方法是礼仪、音乐、
刑
法、政治,其民众是士人、农民、
127回 为墟矣。问之其邻,或曰:“噫!
刑
戮也。”或曰:“身既死,而其子
131回 妖皆已销息,天下之所谓礼、乐、
刑
、政教化之具皆已修理,风俗皆已
131回 妖岂尽销息?天下之所谓礼、乐、
刑
、政教化之具岂尽修理?风俗岂尽
131回 声匿迹,天下的所谓礼仪、音乐、
刑
法、政令等教化人的制度,都已修
131回 匿迹了?天下的所谓礼仪、音乐、
刑
法、政令等教化人的制度难道都已
136回 其物,夹道而疾驰。喜有赏,怒有
刑
。才畯满前,道古今而誉盛德,入
136回 口将言而嗫嚅,处污秽而不羞,触
刑
辟而诛戮,侥幸于万一,老死而后
136回 受马车和礼服的束缚,也不遭刀锯
刑
戮的惩罚,不了解天下是治是乱,
136回 处于污秽之中却不知羞愧,触犯了
刑
律将要遭到诛戮,期望侥幸能够万
144回 若曰无为贼虐,凡为子者杀无赦。
刑
之大本,亦以防乱也。若曰无为贼
144回 得而并焉。诛其可旌,兹谓滥;黩
刑
甚矣。旌其可诛,兹谓僭;坏礼甚
144回 ,考正其曲直,原始而求其端,则
刑
礼之用,判然离矣。何者?若元庆
144回 其吏气,虐于非辜,州牧不知罪,
刑
官不知问,上下蒙冒,吁号不闻;
144回 法为敌仇者哉?议者反以为戮,黩
刑
坏礼,其不可以为典,明矣。
144回 别人,依礼就应处死,决不赦免;
刑
的根本目的也是为了防乱,意思是
144回 ,依法也应处死,决不赦免。礼和
刑
的根本目的相合,而实际应用却不
144回 那该受表彰的人,这是滥杀,滥用
刑
法太甚了;反之,表彰那该受诛戮
144回 会使追慕节义的人不明正途,躲避
刑
罚的人不辨立身之道,用它作为定
144回 直,探寻它的起始、缘由,则或依
刑
法,或守礼制,两者就判然分开了
144回 么?与天子之法为仇,戕杀依法施
刑
的官吏,那就是狂悖傲慢犯上作乱
144回 处申告,不是讲犯法当罪而陷于死
刑
的那种情况。既然如此,却还说什
144回 议者反而认为他该受戮,这是滥用
刑
法、破坏礼义,它不可以作为定法
154回 和,灾眚荐至,愿避位以禳之;五
刑
未措,欺诈日生,请修德以厘之。
155回 和,灾眚荐至,愿避位以禳之;五
刑
未措,欺诈日生,请修德以厘之。
155回 位,向上天祷告来消除灾难;各种
刑
罚还没有废除,社会上欺诈行为经
157回 此后曾任礼部员外郎,提点京东路
刑
狱等职,徽宗即位后被定为元祐党
164回 放一批死囚,并与他们约定来年受
刑
之期,结果到期这些死囚如数返回
164回 信义行于君子,而
刑
戮施于小人。
刑
入于死者,乃罪大恶极,此又小人
164回 诚信和礼义适用于君子,而
刑
罚诛戮则施加于小人。
刑
罚重到该
164回 判死
刑
,本来是罪大恶极,这样的罪犯,
164回 期限,让他们按期自动回来接受死
刑
。这是君子都难以做到的事,来期
173回 零落者,乃其一气之余烈。夫秋,
刑
官也,于时为阴;又兵象也,于行
173回 “秋天,在职官是
刑
罚之官,在时令上属阴,又象征着
175回 不了有人被误判处死,何况世上的
刑
狱之官大多是要治人死罪呢?’他
179回 本来已经小心翼翼的百姓,却用严
刑
峻法去镇压,于是百姓才忍心拿他
180回
《古文观止》
刑
赏忠厚之至论
180回 。 本文立论清晰,文笔顺畅,从
刑
罚和爵赏各自的本来功能出发,推
180回 厚之至”原则,对当时聚讼纷纭的
刑
赏轻重问题,以儒家经典为依据,
180回 衰,然犹命其臣吕侯,而告之以祥
刑
。其言忧而不伤,威而不怒,慈爱
180回 ,所以广恩也;罚疑从去,所以慎
刑
也。当尧之时,皋陶为士。将杀人
180回 故天下畏皋陶执法之坚,而乐尧用
刑
之宽。四岳曰“鲧可用”,尧曰“
180回 ,义不可过也。古者赏不以爵禄,
刑
不以刀锯。赏之以爵禄,是赏之道
180回 所加,而不行于爵禄之所不加也。
刑
之以刀锯,是
刑
之威施于刀锯之所
180回 爵禄不足以劝也;知天下之恶不胜
刑
,而刀锯不足以裁也。是故疑则举
180回 王还吩咐臣子吕侯,告诉他善于用
刑
的方法。他的话忧戚而不悲伤,威
180回 有怀疑,宁可赦免,以表示慎于用
刑
。”在尧的时候,皋陶作执法官,
180回 惧怕皋陶执法的坚决,而喜欢尧用
刑
的宽大。四方诸侯的首领说:“鲧
180回 错杀一个无辜者,宁愿自己承担失
刑
的责任。”唉!这几句话把“
刑
赏
180回 俸禄来赏赐,不用刀子和锯子执行
刑
罚。赏赐只用爵位和俸禄,那么赏
180回 尚未达到赐予爵位和俸禄的范围。
刑
罚只用刀子和锯子,这是
刑
罚的威
180回 力只能局限在刀锯之
刑
所及的方面,却不能威慑那些不至
180回 于受刀锯之
刑
的恶行。先王知道天下的善行不可
180回 恶行不可能一一施罚,而且刀锯之
刑
也不足以制裁惩罚他们。所以对赏
184回 也由此多同情晁错一心为国反受极
刑
的冤枉。而苏轼此文则以天下形势
200回 太平州司法参军,以明习律令,量
刑
适当而闻名。熙宁二年(1069
212回 刻;上下之间,章奏批答相关接,
刑
名法度相维持而已。非独沿袭故事
213回 年(1499年),中进士,起家
刑
部主事,历任贵州龙场驿丞、庐陵
217回 靖二十九年(1550)进士,由
刑
部主事调吏部,以病归,筑室百花
220回 等十大罪状)弹劾严嵩,被处以杖
刑
,谪居保安州为民。沈炼在塞外,
221回 年)进士,先后任职大理寺左寺、
刑
部员外郎和郎中、山东按察副使青
221回 府尹、南京兵部侍郎,累官至南京
刑
部尚书,卒赠太子少保。
222回 杀了他的继室,被捕入狱,被判死
刑
。幸亏太史张元汴极力营救,方才
223回 然五人之当
刑
也,意气扬扬,呼中丞之名而詈之
223回 然而,这五个人在临
刑
时,意气风发,高呼中丞的名字痛
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