3回 人、以礼驭下造成的,这也是《左传》崇霸贬王思想的反映。全文先讲
3回 事实,再进行评论,是《左传》的典型写法。君子的议论以“礼
4回 class="vice">《左传》隐公三年
4回 稳定正常运作的根本,崇礼是《左传》主要思想之一。石砖的谏辞排比
4回 ,环环相扣,逻辑感极强,是《左传》中一种典型的 论说方式。
5回 class="vice">《左传》隐公五年
6回 class="vice">《左传》隐公十一年
7回 class="vice">《左传》桓公二年
8回 class="vice">《左传》桓公六年
8回 ,神之主也”的提法,显示了《左传》的民本思想,这是当时最进步的
9回 class="vice">《左传》庄公十年
10回 class="vice">《左传》僖公四年
11回 class="vice">《左传》僖公五年
12回 class="vice">《左传》僖公九年
12回 特殊礼遇时还严守君臣之礼,《左传》对此赞叹不已,反映了其崇礼的
13回 class="vice">《左传》僖公十五年
14回 class="vice">《左传》僖公二十二年
15回 class="vice">《左传》僖公二十四年
15回 祸,并终成霸主,而这也是((左传》所宣扬的为君者的美德,并成为
16回 class="vice">《左传》僖公二十四年
17回 class="vice">《左传》僖公二十六年
17回 馀甥对秦伯》同中有异,可见《左传》行人辞令之丰富多彩。
18回 class="vice">《左传》僖公三十年
18回 此篇也是《左传》行人辞令中的名篇。烛之武的说
19回 class="vice">《左传》僖公三十二年
20回 class="vice">《左传》文公十七年
21回 class="vice">《左传》宣公三年
21回 成王把九鼎安放在郏鄏,占卜预告传世三十代,享国七百年,这是上天
22回 class="vice">《左传》成公二年
23回 class="vice">《左传》成公三年
24回 class="vice">《左传》成公十三年
24回 《左传》中的行人辞令有的是当时随机应
25回 class="vice">《左传》襄公十四年
25回 《春秋》讲“尊王攘夷”,《左传》也不时流露出这种思想,但《左
25回 传》又能不有意贬低戎夷,这比后来
25回 进步得多。这篇文章就反映了《左传》这一特点。驹支的辩辞用事实说
26回 class="vice">《左传》襄公二十一年
26回 出。文章写叔向与祁奚的性格饱满传神。叔向的“弗应”、“不拜”、
27回 class="vice">《左传》襄公二十四年
27回 着财货?好名声,是装载德行远远传播的车子;德行,是国家的根基。
27回 名声就像车子一样装载着美德四处传播,因此远方的人归附,近处的人
28回 class="vice">《左传》襄公二十五年
29回 class="vice">《左传》襄公二十九年
29回 好,而是有着明确的政治性。《左传》的这篇记载还是现存最完整的《
30回 class="vice">《左传》襄公三十一年
31回 class="vice">《左传》襄公三十一年
32回 class="vice">《左传》昭公元年
32回 当时极其紧张的气氛,这也是《左传》的叙事特色之一。
33回 class="vice">《左传》昭公十二年
33回 却告中了灵王的要害。本文是《左传》中最有趣味的段落之一,其中对
33回 王前后的动作心理描写,都是《左传》中少见的;而中间忽插入灵王入
34回 class="vice">《左传》昭公二十年
35回 class="vice">《左传》哀公元年
36回 《国语》相传是春秋时期左丘明所撰的一部国别
36回 说、应对之辞以及部分历史事件与传说。《国语》是我国第一部国别体
36回 威严,所以先王能够使王位世代相传并且更加强大。
36回 地方。他不敢懈怠废弃农事,常常传布先人的美好品德,研习祖先流传
37回 师箴,瞍赋,曚诵,百工谏,庶人传语,近臣尽规,亲戚补察,瞽、史
37回 来直言规劝,百姓把意见辗转向上传达,左右近臣尽力规劝,宗室姻亲
37回 ,用嘴巴讲,只要思考成熟便会流传开来,怎么可能堵塞呢?如果堵塞
39回 受上天的恩赐。’现在陈侯不考虑传续宗嗣的伦常,抛下自己的正妻妃
45回 然已经扶植了越国,美德已经天下传扬,您却又要灭亡它,这会使天王
47回 lass="vice">《公羊传》隐公元年
47回 《公羊传》又名《春秋公羊传》,是儒家经典之一。上起鲁隐公
47回 时齐国人公羊高。起初只是口说流传,西汉景帝时,传至玄孙公羊寿,
47回 公羊寿与胡母生一起将《春秋公羊传》着于竹帛。《公羊传》有东汉何
47回 秋公羊解诂》、唐朝徐彦作《公羊传疏》、清朝陈立撰《公羊义疏》。
47回 公羊高,旧题《春秋公羊传》的作者。战国时期齐国人。相传
47回 夏(卜商)的弟子,治《春秋》,传于公羊平。
48回 lass="vice">《公羊传》宣公十五年
49回 lass="vice">《公羊传》襄公二十九年
49回 说:“现在如果这样仓促地把王位传给季子,季子还是不会接受的。我
49回 希望我们不要传位于子而传位于弟,兄弟轮流做国君,从而把
49回 夷昧继位;夷昧死后,国家就应该传到季子手里了。
49回 庐说:“我们先君之所以不把王位传给儿子而传给弟弟,都是为了最后
49回 要把王位传给季子的缘故。如果遵从先君的遗
49回 命,那么王位应该传给季子。如果不遵从先君的遗命,
50回 lass="vice">《榖梁传》隐公元年
50回 《榖梁传》又称《春秋榖梁传》、《榖梁春秋》,春秋三传之一
50回 。相传为子夏弟子榖梁赤(生卒年不详)
50回 (公元前481年)。《春秋榖梁传》作为解说《春秋》的传文应运而
51回 lass="vice">《榖梁传》僖公三年
58回 录。今存《新序》《说苑》《列女传》《战国策》《五经通义》。编订
61回 等奖赏;能够在公共场所批评我而传入我耳中的,给予下等奖赏。”命
62回 闾里,安可得而有乎哉?是故《易传》不云乎。’居上位,未得其实,
62回 自谓,岂非下人而尊贵士与?夫尧传舜,舜传傅禹,周成王任周公旦,
63回 尝君说:“希望您向齐王请求先王传下来的祭器,在薛地建立宗庙。”
66回 。这从另一方面反映出战国中后期传统的世卿世禄制度巳受到挑战,选
73回 居》是《楚辞》中的一篇文章。相传为屈原所作,而现代学者多以为是
73回 死后为了悼念他而记载下来的有关传说。文章表现了当时社会的黑暗腐
74回 辞赋家,宋玉与唐勒,景差齐名,传世作品有《九辩》等。所谓“下里
75回 》,是西汉史学家司马迁撰写的纪传体史书,是中国历史上第一部纪传
75回 体通史,作品中撰写了上至上古传说中的黄帝时代,下至汉武帝太初
75回 和汉代诸侯、勋贵兴亡)、七十列传(记重要人物的言行事迹,主要叙
75回 巨大,体系完备,而且对此后的纪传体史书影响很深,历朝正史皆采用
75回 仲舒,漫游各地,了解风俗,采集传闻。初任郎中,奉使西南。二十八
75回 之言”的史识创作了中国第一部纪传体通史《史记》(原名《太史公书
75回 国史书的典范。该书记载了从上古传说中的黄帝时期,到汉武帝太初四
75回 不雅驯,荐绅先生难言之。孔子所传《宰予问五帝德》及《帝系姓》,
75回 儒者或不传。余尝西至空桐,北过涿鹿,东渐
75回 信,士大夫们很难转述它。孔子所传的《宰予问五帝德》和《帝系姓》
75回 ,有的儒者并不传授学习。我曾西游崆峒,北到涿鹿
77回 所为天下雄,安在无土不王?此乃传之所谓大圣乎?岂非天哉?岂非天
78回 后来失去爵位的原因,说:分封的传闻跟实际情况不相同啊!《尚书》
78回 理所在,为什么一定要依据古代的传闻呢?于是,我认真地考察了诸侯
79回 当时则荣,没则已焉。孔子布衣,传十余世,学者宗之。自天子王侯,
79回 了。孔子身为平民,学说却已经流传了十多代,读书人至今仍然尊崇他
81回 《古文观止》伯夷列传
81回 《伯夷列传》是《史记》七十篇列传的首篇。通篇以议论代叙事,伯夷
81回 自身遭遇的概叹,被人称为 “列传 "的变体。
81回 后授政。示天下重器,王者大统,传天下若斯之难也。而说者曰:“尧
81回 余悲伯夷之意,睹轶诗可异焉。其传曰:伯夷、叔齐,孤竹君之二子也
81回 权的转移是如此之难啊。可是却有传言说:尧曾把天下让给许由,许由
81回 让王位的人,都够详细的。我认为传闻中的许由、务光,他们的道德都
81回 间的诗歌,感到诧异。有关他们的传记这样说道:伯夷、叔齐,是孤竹
81回 说:“君子最怕死后名声不被人们传扬。”贾谊说:“贪财的人为钱财
81回 种德高望重的人,怎么能使声名流传于后世呢!
82回 《古文观止》管晏列传
82回 该篇是《史记》列传的第二篇,是春秋时期著名政治家
82回 管仲、晏婴的合传。这两人同事齐国,都知人善任。
82回 既见其著书,欲观其行事,故次其传。至其书,世多有之,是以不论,
82回 。因此他接连三朝都在诸侯中名声传扬。
82回 做了齐国的宰相,名声在诸侯当中传扬。今天我看到他出门,思虑深远
82回 们的所作所为,所以编写了他们的传记。至于他们的著作,世间到处都
82回 里不加论述,只讲述他们在世间流传的事迹。
83回 《古文观止》屈原列传
83回 这是《史记·屈原贾生列传》的屈原部分,删掉了其中的屈原
84回 《古文观止》酷吏列传序
84回 汉初十名酷吏 的《史记·酷吏列传》的序言。 序言引用孔子、老子
85回 《古文观止》游侠列传序
85回 雄好汉。 本篇是《史记·游侠列传》的序言,指出游侠品行可贵,反
85回 予的原则、信守诺言,因此,义气传到千里之外,并且为义气勇于献身
85回 并没有加大,但风势激荡会使声音传播得更远。说到民间的游侠,他们
85回 修养德行、磨炼名节,名声在天下传扬,人们无不称颂他们的贤能,这
86回 《古文观止》滑稽列传
86回 。 本篇节选自《史记· 滑稽列传》,仅选了淳于髡传。 本文记述
87回 《古文观止》货殖列传序
87回 经商。 本篇是《史记 ·货殖列传》的序言,指出只有各行各业密切
88回 于今五百岁,有能绍明世、正《易传》,继《春秋》、本《诗》、《书
88回 莫大焉。余所谓述故事,整齐其世传,非所谓作也,而君比之于《春秋
88回 子膑脚,而论兵法;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》、
88回 被重用,所以才写了《春秋》,流传文章来明断礼义之分,作为一代圣
88回 ;天子圣明而他的盛德却不能天下传扬,是主管官员的过错。而且,我
88回 记述历史事实,整理、编次世代相传的史料,并不是人们所说的著作,
88回 罪迁往蜀地,他的《吕览》才得以传世。韩非在秦国被囚,《说难》、
89回 肤、断肢体受辱,最下腐刑极矣!传曰“刑不上大夫。”此言士节不可
89回 脚,《兵法》修列;不韦迁蜀,世传《吕览》;韩非囚秦,《说难》《
89回 本纪十二,书八章,世家三十,列传七十,凡百三十篇。亦欲以究天人
89回 愠色。仆诚以著此书,藏之名山,传之其人,通邑大都,则仆偿前辱之
89回 ,这些人都是位至王侯将相,名声传到邻国,等到犯罪刑法加身,却不
89回 知而终其一生,我的文章便不能流传后世。
89回 古时候生前富贵而死后却声名不传的人,多得数不清,只有成就卓著
89回 不韦迁居蜀地,《吕览》才得以流传于后世;韩非在秦国被捕下狱,写
89回 以此抒发心中的愤懑,希望文章流传后世使后人能了解自己。近些年,
89回 十二篇、书八篇、世家三十篇、列传七十篇,共一百三十篇。也是想用
89回 写完此书,在名山之中将它珍藏,传到了解我的人和交通发达的大都邑
90回 又称《前汉书》,是中国第一部纪传体断代史,“二十四史”之一。由
90回 包括纪十二篇,表八篇,志十篇,传七十篇,共一百篇,后人划分为一
90回 父死后归乡里。以父所撰《史记后传》叙事未详,乃潜心继续撰述力求
90回 撰功臣、平林、新市、公孙述等列传、载记二十八篇。明帝复命他完成
92回 上报,追究他们的罪责。将此广泛传告天下,使天下明白我的意思。
94回 谊都寄予同情,为二人写了一篇合传,后世因而往往把贾谊与屈原并称
94回 王、昭襄王继承祖先的基业,遵循传统的策略,向南攻取汉中,向西占
95回 出几十万石粟,赋六百余万钱,乘传而行郡国,此其亡行义之尤至者也
95回 太公为太师。保,保其身体;傅,传之德义;师,道之教训:此三公之
95回 史诵诗,工诵箴谏,大夫进谋,士传民语。习与智长,故切而不媿;化
99回 右校王,尊贵用事。后武帝听信谣传,以为李陵教匈奴为兵,遂族灭其
99回 政治清明的时代为官,美好的名声传遍四方,非常值得庆幸,非常值得
102回 本文选自《后汉书·耿弇传》。 刘秀即位后,为巩固政权而
102回 《后汉书》中分十纪、八十列传和八志(取自司马彪《续汉书》)
102回 》结构严谨,编排有序。如八十列传,大体是按照时代的先后进行排列
103回 本文选自《后汉书·马援传》。 这封信是马援在交阯时针对
104回 本文选自《三国志·蜀书》本传。蜀汉建兴五年(227),诸葛
108回 的田园隐逸诗人。有《陶渊明集》传世。萧统曾评价陶诗:"语时事则
110回 《古文观止》五柳先生传
110回 开创这种以第三人称述志抒怀的自传文体后,后世多有仿作,如唐代王
110回 绩的《五斗先生传》、白居易的《醉吟先生传》皆是
111回 使者的车马进入山谷,天子的诏书传送到北山,他就手忙脚乱,神魂颠
111回 成为威风百里的县令时,英名很快传扬到东海边,美誉立时远播于浙东
111回 、赵广汉过去的政绩,超过前代典传中的卓茂、鲁恭;希望追随三辅贤
111回 豪的足迹,使自己的名声传遍天下。他走后使这山中的云霞孤
111回 于是南山送来嘲讽,北岭传出嗤笑,条条沟壑争相讥议,座座
111回 惭不已,溪涧愧悔莫及,桂树谢绝传播花香的秋风,女萝避开增添春色
111回 的明月,西山好像还传播着隐士的清议,东皋还散布着布
113回 《古文观止》代李敬业传檄天下文
113回 环起伏,富有说服力和号召力。相传武则天看到“一杯之土未干,六尺
113回 公等或家传汉爵,或地协周亲,或膺重寄于爪
114回 的意境,使其成为骈文名篇。 相传主人阎公听到 “ 落霞与孤鹜齐
116回 远清妙。摆开盛筵坐在花丛之中,传杯弄盏醉于明月之下,没有好的诗
117回 ,家人都得不到消息。偶尔听到些传言,也将信将疑。他们内心充满了
118回 这是一篇千古传诵的名作,以比兴手法生动描写了
119回 社’,以别杜甫”(《新唐书》本传)。杜牧是晚唐文学大 家,古文
119回 果秦国又爱惜六国的百姓,就可以传三世以至万世而做皇帝,谁又能消
120回 食者曰:“曷不为饮之之易也?”传曰:“古之欲明明德于天下者,先
120回 ,非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之
120回 汤,汤以是传之文、武、周公,文、武、周公传
120回 之孔子,孔子传之孟轲,轲之死,不得其传焉。荀
120回 刚才说的老子与佛教的道。尧将它传给舜,舜将它传给禹,禹将它传给
120回 汤,汤将它传给文王、武王、周公,文王、武王
120回 、周公传给孔子,孔子传给孟轲;孟轲死后,这个道就没有
120回 得到传人。荀况与扬雄,对它有所拣取但
120回 所以儒道能够实行;自周公以下,传道统的是处下位为人臣的人,所以
120回 其学说得以长久流传。”既然如此,该怎么办才可以呢
120回 “不堵塞佛老之道,儒道就不能流传,不禁止佛老之道,儒道就不能推
122回 于《诗》,书于《春秋》,杂出于传记百家之书,虽妇人小子皆知其为
122回 中有歌咏,《春秋》里有记载,史传和诸子百家的书里也常常提到它,
125回 古之学者必有师。师者,所以传道受业解惑也。人非生而知之者,
125回 嗟乎!师道之不传也久矣!欲人之无惑也难矣!古之
125回 ,授之书而习其句读者,非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知,惑
125回 氏子蟠,年十七,好古文,六艺经传皆通习之,不拘于时,学于余。余
125回 人一定有老师。所谓的老师,就是传授真理、讲授学业和解答疑难问题
125回 们读书、练习断句,这跟我所说的传授真理、解决疑惑可是两码事。不
125回 文,已经全面研习了六经的经文和传文。他不受时俗观念的约束,来向
126回 学解》以自喻”(《旧唐书·韩愈传》)。又章假设国子先生与学生的
126回 漏,阐明深微的含义,探寻那些失传已久的儒家传统,独自广泛搜求,
126回 ;《春秋》文辞简约而谨严,《左传》记事铺张而夸大;《易》奇幻而
127回 《古文观止》圬者王承福传
127回 这是韩愈为泥水匠王承福所作的传记,从中寄寓了自己的感慨。通过
127回 素餐的人的丑恶嘴脸。 为小民作传,体现了韩愈的亲民思想。
127回 又其言,有可以警余者,故余为之传而自鉴焉。
127回 警戒的地方,因此我为他写这一篇传记,自己引以为鉴。
129回 ,而好尽言于乱国,是以见杀。《传》曰:“惟善人能受尽言。”谓其
129回 主像尧舜一样,圣明的名声千载流传。像《尚书》所说的,那是大臣宰
132回 业和盛名,需要有为约后来者为之传扬。作者以这二者之间的辩证关系
132回 虽美而不彰;莫为之后,虽盛而不传。是二人者,未始不相须也。
134回 拜。在南海的水滨,长江的岸边,传说有一种怪物,大概不是普通的鳞
135回 衰,孔子之徒鸣之,其声大而远。传曰:“天将以夫子为木铎。”其弗
135回 来抒发。夏代,五子用他们的歌来传达心声。伊尹鸣于殷代,周公鸣于
135回 声疾呼,他们的声音又大又远。经传上说:“天将要把夫子当做木铎。
135回 李观,都是借助他们各自的才能来传达心声。今天仍然健在却处于下位
136回 施及于人,让名望声誉在当世广泛传播。他们坐在庙堂朝廷之上,任免
138回 ,多叹息泣下,共言其贤。汉史既传其事,而后世工画者,又图其迹,
138回 贤与否;而太史氏又能张大其事为传,继二疏踪迹否,不落莫否。见今
138回 官能不能广泛宣扬这件事,为他立传以继承二疏的事迹呢?使他不至于
141回 呜呼!其信然邪?其梦邪?其传之非其真邪?信也,吾兄之盛德而
141回 而存全乎?未可以为信也!梦也,传之非其真也,东野之书,耿兰之报
141回 !这是真的呢?还是做梦呢?还是传来的消息不真实呢?如果是真的,
141回 是不能让人相信的啊!这是梦吧?传来的消息有误吧!可是,东野的信
143回 其文学辞章,必不能自力,以致必传于后如今,无疑也。虽使子厚得所
143回 努力,从而达到像今天这样必然流传后世的水平,这是确定无疑的。虽
144回 篇政论文,作者针对“复仇”这个传统道德经典命题中暗含的公法之治
144回 僭;坏礼甚矣。果以是示于天下,传于后代,趋义者不知所向,违害者
144回 ”又安得亲亲相仇也?《春秋公羊传》曰:“父不受诛,子复仇可也。
144回 。若真的把陈子昂的建议昭示天下传之后代,就会使追慕节义的人不明
144回 么会“亲亲相仇”呢?《春秋公羊传》说:“父亲不应被杀,儿子复仇
145回 古之传者有言:成王以桐叶与小弱弟戏,
146回 避祸,武王伐纣代商建周,箕子又传授治国大道《洪范》给武王,他忠
146回 患难而坚守正道,二是将正法大道传授给圣王,三是施教化及于万民。
148回 《古文观止》种树郭橐驼传
148回 篇以种树比喻治国冶民政治原则的传记体寓言作品,认为冶国与种树一
148回 亦善夫!吾问养树,得养人术。”传其事以为官戒。
149回 《古文观止》梓人传
149回 这篇文章也和前面的《种树郭橐驼传》一样,是一篇托物寓意的文章,
150回 来诗歌亡佚,只有诗前这篇序文流传下来。全文虽写愚溪之景,却处处
153回 ,黑洞洞的,扔一块小石头进去,传出“扑通”入水的声音,清亮激越
155回 人称颂,曾自编《小畜集》三十卷传世。 王禹偁的文章明晰流畅,富
158回 臣,能词善文,有《范文正公集》传世。
159回 居外地时期,以其叙事简明,写景传神和议论真切而为世人传颂。本文
161回 是把布施穷人、养活亲族的道义,传给了他的子孙。从前晏平仲坐着破
161回 文正公的忠义事迹传遍朝廷,他的事业遍布于边陲地区
161回 的道义行为,因而作这篇记使之流传于世。
162回 (今属江西)人,屡试不第,遂以传道授徒自任,在后世总结出的北宋
162回 儒学传承体系中具有相当地位,世称旴江
162回 先生,有《旴江集》传世。 李觏在学术方面贡献突出,
162回 用,其文也大多与弘扬教化,育人传道有关。
162回 圣贤的踪迹。天下安定的时候,要传授礼乐,陶冶百姓的情操;一旦遇
163回 "朋党”在中国传统政治中是一个常用的贬义词,政
163回 新五代史》。有《欧阳文忠公集》传世。 1072年9月22日,欧
165回 展才能的机会,唯独他的诗可以流传于世间,但他懒散不珍惜自己的作
166回 人少达而多穷,夫岂然哉?盖世所传诗者,多出于古穷人之辞也。凡士
166回 难道真是这样吗?大概因为世上流传的诗歌,多数出于古代困窘之士笔
167回 传统的赠序大都包含对人的劝勉、期
168回 《古文观止》五代史伶官传序
168回 这是摘自《新五代史·伶官传》的一段著名史论,作者通过后唐
168回 于所溺,岂独伶人也哉?作《伶官传》。
168回 世人传言晋王李克用临死的时候,曾把三
169回 《古文观止》五代史宦者传论
173回 夜里读书,听到有声音从西南方向传来,不禁悚然而听,惊道:“奇怪
174回 物共同消亡,能卓立不朽的,是流传后世的英名。自古以来一切圣贤莫
176回 的治国之才,我是决不相信的。世传为管仲所著的《管子》一书中,记
179回 至和元年秋,蜀人传言有寇至,边军夜呼,野无居人,
179回 以想见其为人。而史官亦书之于其传,意使天下之人,思之于心,则存
179回 诗曰:天子在祚,岁在甲午。西人传言,有寇在垣。庭有武臣,谋夫如
179回 至和元年秋天,蜀人传言有敌寇侵犯边境。边境防守军队
179回 ,城外也没有人敢居住了。谣言流传开来,京师大为震惊。正当朝廷准
179回 人。史官也会把这些情况写在他的传记里,意思是让天下的人,不仅在
179回 宝位,岁在甲午四方宁。忽闻蜀人传谣言,道是敌寇犯边境。朝廷武将
179回 蜀人:“各自家室好安顿,无根谣传莫要听。谣言本非吉祥物,料理生
180回 作品有《东坡七集》《东坡易传》《东坡乐府》《潇湘竹石图》《
180回 《传》曰:“赏疑从与,所以广恩也;
180回 《尚书》传文说:“准备赏赐时,如果还有怀
183回 “翻案式”的人物史论,作者一改传统习见中对贾谊怀才不遇遭受排挤
185回 作注。另有《宛陵集》及《毛诗小传》等。
185回 观而赞叹之,亦何以易此乐也。 传曰:“不怨天,不尤人。”盖“优
185回 一辈子”的那种情趣。先生的名声传遍天下,而官级不过五品,您的脸
189回 鹤在沼泽深处鸣叫,它的声音会直传到天上。’这是因为鹤的气质清高
189回 以醉酒来保全了他们的真性从而名传后世。唉!南面而坐的君主,即便
190回 获得真相,切不可主观臆断、轻信传言。 文章将抽象的说理寓于生动
190回 工水师虽知而不能言。此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之,
190回 尉,我送他到湖口,因而得以看到传说中的石钟山。寺院里的和尚让一
190回 钟山用“石钟”命名的来历不能流传于世的原因。而那些见识浅陋的人
191回 、吕自岳降,傅说为列星,古今所传,不可诬也。孟子曰:“我善养吾
191回 相傅说死后化为星辰。这些事从古传颂到今,不可能是捏造的。孟子说
192回 陆宣公翰苑集》及《陆氏集验方》传世。
192回 医者之用药,药虽进于医手,方多传于古人。若已经效于世间,不必皆
192回 手献上,药方却大都是从古人那里传下来的。假如这些药方已经在世间
195回 于写文章,这样来继承他家世代的传统,因此我作铭记下来。铭文为:
196回 《古文观止》方山子传
196回 1)贬居黄州时为老友陈慥所写的传记。 文章截取传主先侠后隐的生
200回 憾,生者得致其严。而善人喜于见传,则勇于自立;恶人无有所纪,则
200回 则书之非公与是,则不足以行世而传后。故千百年来,公卿大夫至于里
200回 巷之士,莫不有铭,而传者盖少。其故非他,托之非人,书
200回 且是矣。而其辞之不工,则世犹不传,于是又在其文章兼胜焉。故曰,
200回 亦或数十年或一二百年而有之。其传之难如此,其遇之难又如此。若先
200回 卓卓,幸遇而得铭,其公与是,其传世行后无疑也。而世之学者,每观
200回 传记所书古人之事,至其所可感,则
200回 ?况巩也哉?其追睎祖德而思所以传之之繇,则知先生推一赐于巩而及
200回 所以能尊显于世,是因为意义与史传相近,但也有与史传不同的地方。
200回 大致说来,史传对于传主的善行、恶行没有不加以记载的
200回 什么可记载的呢?这就是铭文与史传不同的地方。铭文的撰写,就是使
200回 的人喜欢自己的生平事迹能得到流传,就会发奋有所建树;作恶的人没
200回 铭文这样警戒劝勉的作用,不和史传相近,那又和什么相近呢?
200回 铭文就不能够在当代流行,在后代传扬。因此千百年来,上至公卿大夫
200回 民百姓,死后没有谁没有碑铭,但传下来的却不多,这个原因不是别的
200回 铭文的文辞不够精美,仍然不能流传于世,因此写铭文的人又必须擅长
200回 者一二百年才出现一个。铭文的流传是如此困难,能遇到这种理想的铭
200回 评价,这样的铭文能流行于当代、传诵于后世是毫无疑义的了。而世上
200回 的学者,每当阅读传记文章所写古人事迹的时候,看到
200回 祖先的高尚道德而思考铭文能够流传后世的原因,就知道先生扩充这一
202回 《古文观止》读孟尝君传
202回 此文为读《史记·孟尝君列传》的读后感,也是历来传诵的翻案
202回 名篇,驳斥“孟尝君能得士”的传统观点,提出“鸡鸣狗盗之徒”不
203回 卷一五〇、《宋史》卷四五八并有传。
204回 又以悲夫古书之不存,后世之谬其传而莫能名者,何可胜道也哉!此所
204回 代书籍文献的散失,后代的人以讹传讹而无法弄清许多事物的真实情况
205回 海陵县主簿许平所撰的墓志铭。与传统墓志铭以叙事为主的写法不同,
210回 进行战争,皇帝的宝座可以世代相传时,却不料汉高祖在田野间兴起,
210回 姓王,血亲关系可以使统治世代相传而不致发生变故,不料吴楚七国却
211回 后为上等的鬼魂,美名世世代代流传下去,光辉照耀史册,这才是值得
212回 能作诗。十六岁时,国子监诸生即传诵其文。为成化十一年(1475
212回 长语》《震泽纪闻》《姑苏志》等传世。
212回 看来,上情能够下达,下情能够上传,君臣结为一体才可称为“泰”。
212回 而下情受到阻隔,无法向上传达,君臣有了隔阂,国家形同虚设
213回 守仁集大成。王守仁的阳明心学后传入了日本、朝鲜等国。其弟子极众
213回 有俊爽之气。有《王文成公全书》传世。
213回 利,崇邪说,是谓乱经;习训诂,传记诵,没溺于浅闻小见,以涂天下
213回 存,因而将家产全部登记在册后再传给他们,让子子孙孙世世代代守住
214回 入人心,他的恩德广泛且持久地流传着。
217回 ,刻画得惟妙惟肖、入木三分,是传诵一时的名作。
219回 亭,朝代有兴衰,人事有变迁,或传之千古, 或过眼云烟,作者认为
219回 此看重。由此看来,士人要想千载传名,而不像冰块那样很快消失,是
220回 品汇编成《青霞集》。《明史》有传。
220回 著为诗歌文章,又多所讥刺,稍稍传播,上下震恐。始出死力相煽构,
220回 于是裒辑其生平所著若干卷,刻而传之。而其子襄,来请予序之首简。
220回 到边塞。那时,沈先生直谏的声名传遍天下。不久,沈先生心情郁闷地
220回 所作的诗文又常有讥刺之言,渐渐传播开来,上下都感到震惊恐慌,于
220回 前所作诗文若干卷,并加以刊刻流传。沈先生的儿子以敬,请我在文集
221回 》《弇山堂别集》《嘉靖以来首辅传》《艺苑卮言》《觚不觚录》等。
222回 《古文观止》徐文长传
222回 越人士者,略为次第,为《徐文长传》。
223回 什么缘故呢?而且当时假诏书纷纷传出,那些受株连而被捕的党人,遍