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十地经论
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十地经论
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1回 “缘觉”之法,第五地能够随世生
存
,但不能破除世间染、出世净的固
1回 。佛教中有用来描述“有为法”之
存
在状况的“成”、“住”、“坏”
1回 ”属染净混杂,而另有一个纯净常
存
的精神本体——“常身”。后来的
2回 展开的。但是,有关译者的说法,
存
在有勒那摩提、菩提流支共译、别
2回 提及,但都未提及他来华时间。现
存
的安阳灵泉寺石窟,刻有《大法师
2回 精勤,圣凡未简,而悲于苦海,志
存
传化。遂从彼中口持《十地论》,
2回 偈,偈有三十二字。尤明禅法,意
存
游化,以正始五年,初届洛邑,译
2回 方言,通其两诤,取舍由悟,纲领
存
焉”。这是后世出现“三人共译说
2回 为中心。依汉译、藏译大藏经中所
存
的世亲释经论著作,列举如下:
2回 方言,通其两诤,取舍由悟,纲领
存
焉,自此《地论》流传。”
2回 此一字之差的偈颂确实
存
在,《十地经论》卷二说:
2回 不二不尽”,但在论的解释中,则
存
在“有不二不尽”与“定不二不尽
2回
2.别译本的
存
在
2回 共译”、“别译”等争论中,是否
存
在“别译本”是解决这一悬案的关
2回 《十地经论》异译本的
存
在,成为后世理解《十地经论》的
2回 在现行本《十地经论》之外,确实
存
在“别译本”。但是,法上、慧远
2回 ”,没有“归敬颂”。敦煌遗书中
存
2号:(1)斯2504号,系菩
2回 《法华论》现
存
二译的对照比较如下:
2回 通过《法华论》现
存
二译的比较,可见菩提流支译本是
2回
4.现
存
《十地经论》的翻译问题
2回 现
存
《十地经论》在译语方面,与《法
2回 慧远在《十地经论义记》指出,现
存
《十地经论》经常出现“顺外国语
2回 晋通过汉译与藏译的比较,指出现
存
《十地经论》汉译的缺陷:(1)
2回 总之,现
存
《十地经论》的译者在翻译时,由
2回 研究的基础上,结合“别译本”的
存
在,《法华论》菩提流支译本与《
2回 从现
存
资料的时间来说,丸北魏李廓《李
2回 地经论》翻译这一大疑案,自然不
存
在任何疑问。在北朝,崔光家族是
2回 佛陀扇多传语,帝亲笔受,二录各
存
,理将未可。今合为一本,在留支
2回 依记载的前后,勒那摩提居先,现
存
《十地经论》则是“菩提流支等译
2回 ”,二者
存
在一定的矛盾现象。但是,《仁寿
2回 (1)在现
存
《十地经论》以外,确实
存
在着“
2回 作所引用的“别译本”,集中在现
存
《十地经论》卷一的相应部分。这
2回 流支“初译”、“始翻”,这与现
存
《十地经论》“菩提流支等译”相
2回 改正了勒那摩提的译本;而且,现
存
《十地经论》的译语与《法华论》
2回 (4)现
存
《十地经论》的翻译水平,表现了
2回 “此言示现”等译语唯独出现于现
存
《十地经论》,现题为勒那摩提所
2回 所以,我们推测:现
存
《十地经论》十二卷为菩提流支的
2回 (1)现
存
《十地经论》题为“菩提流支等译
2回 所以,通过确认“别译本”的
存
在、考察现
存
《十地经论》的翻译
3回 》、《涅槃》等经,并着有疏(现
存
《十地论义疏》卷一、卷二两卷)
3回 法上的弟子,有法
存
、融智、慧远等,其中慧远是一位
3回 ”属染净混杂,而另有一个纯净常
存
的精神本体——“常身”。后来的
3回 地论师北道系的着疏不
存
,徒众虽众,但传世留名者不多。
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