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十二门论
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十二门论
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3回 问曰。何故
名
为摩诃衍。
3回 答曰。摩诃衍者。于二乘为上故。
名
大乘。诸佛最大是乘能至。故
名
为
3回 大。诸佛大人乘是乘故。故
名
为大。又能灭除众生大苦。与大利
3回 益事故
名
为大。又观世音。得大势。文殊师
3回 勒菩萨等。是诸大士之所乘故。故
名
为大。又以此乘。能尽一切诸法边
3回 底。故
名
为大。又如般若经中。佛自说摩诃
3回 衍义无量无边。以是因缘故
名
为大。大分深义所谓空也。若能通
3回 亦如是。内因缘者。所谓无明行识
名
色六入触受爱取有生老死。各各先
3回 若以蒲故有席者。则蒲席一体。不
名
为他。若谓蒲于席为他者。不得言
3回 故。此五阴灭。更不生余五阴。是
名
涅槃。五阴本来自空。何所灭故说
3回
名
涅槃。又我亦复空。谁得涅槃。复
3回 次无生法
名
涅槃。若生法成者。无生法亦应成
3回 当复说。是故生法不成。因生法故
名
无生。若生法不成。无生法云何成
4回 无瓶相者。亦无牛相马相。是岂不
名
无耶。是故汝说因中先有果而生者
4回 变故不见。是事不然。若谓未变不
名
为果。则果毕竟不可得。何以故。
4回 果是粗。汝言细故不可得。是粗不
名
为果。今果毕竟不应可得。而果实
4回 如叠在缕。如果在器。但是住处不
名
为因。何以故。缕器非叠果因故。
4回 。因不成果云何成。复次若不作不
名
果。缕等因不能作叠等果。何以故
4回 言无所从作耶。若无所从作。则不
名
为果。若果无因亦无。如先说。是
4回 不然。何以故。如汝所说。可了时
名
果。瓶等物非果。何以故。可了是
4回 如泥团中无瓶。石中亦无瓶。何故
名
泥团为瓶因。不
名
石为瓶因。何故
4回
名
乳为酪因。缕为叠因。不
名
蒲为因。复次若因中先无果而果生
4回 何能作何能成。若无作无成。云何
名
为因。如是作者不得有所作。使作
4回 汝破作作者及因果。则成我法。不
名
为难。是故因中先无果而果生。是
5回 问曰。云何
名
为诸缘。
5回 法。若已从生今从生当从生。是法
名
因缘。次第缘者。前法已灭次第生
5回 。是
名
次第缘。缘缘者。随所念法。若起
5回 业。若起口业。若起心心数法。是
名
缘缘。增上缘者。以有此法故彼法
6回 若生是无为 何
名
有为相
6回 。何以故。生生法应生本生。是故
名
生生。而本生实自未生。云何能生
6回 破闇乃
名
照 灯为何所照
6回 。云何言灯自照亦能照彼。破闇故
名
为照。灯不自破闇。亦不破彼闇。
6回 生。若未生生。若未生而生。未生
名
未有。云何能自生。若谓生已而生
6回 空故无为法亦空。何以故。灭有为
名
无为涅槃。是故涅槃亦空。复次无
6回 生无住无灭。
名
无为相。无生住灭则无法。无法不
6回 是无相。若以有相知是无相。云何
名
无相。若以无相知是无相。无相是
7回 所相。无相事中相亦无所相。何法
名
无相。而以有相相。如象有双牙。
7回 法亦不成。何以故。以相故知是事
名
可相。以是因缘故相可相俱空。相
7回 有物。物无故非物亦无。以物灭故
名
无物。若无物者何所灭。故
名
为无
8回 如是等相即是可相。如佛说。灭爱
名
涅槃。爱是有为有漏法。灭是无为
8回 所摄信是心数法故。行阴所摄。是
名
相与可相异。如正见是道相。于道
8回 有为法是少分。如是于可相中少分
名
相。是故或相即可相。或相异可相
8回 。是事不然。何以故。以相故可知
名
可相所用者
名
为相。凡物不能自知
9回 说。有与无常共生。无常是灭相故
名
无。是故离无有则不生。若不离无
9回 。尔时非是无无常相耶。如能识故
名
识。不能识则无识相。能受故
名
受
9回 。不能受则无受相能念故
名
念。不能念则无念相。起是生相。
10回 者。性即是作法。不作法不因待他
名
为性。是故一切法空。
10回 义谛。是故堕在失处。诸佛因缘法
名
为甚深第一义。是因缘法无自性故
12回 问曰。众缘
名
为他。众缘作苦故。
名
为他作。云何言不从他作。
12回 答曰。若众缘
名
为他者。苦则是众缘作。是苦从众
12回 则是众缘性。若即是众缘性。云何
名
为他。如泥瓶泥不
名
为他。又如金
12回 钏金不
名
为他。苦亦如是。从众缘生故。众
12回 缘不得
名
为他。复次是众缘。亦不自性有故
12回 在者。不应有所须。有所须自作不
名
自在。若无所须何用变化作万物如
12回 如物不能自作。若更有作者。则不
名
自在。复次若自在是作者。则于作
14回 生
名
果起出。未生
名
未起未出未有。生时
名
始起未成。
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