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2回 气流行,万古生生不息,不成只是
空
个气?必有主宰之者,曰理是也。
3回 ?大抵性只是理,然人之生不成只
空
得个理,须有个形骸方载得此理。
4回 常度,与平人异。理义都丧了,只
空
有个气,仅往来于脉息之间未绝耳
4回 其静而未发也,全体卓然,如鉴之
空
、如衡之平,常定在这里。及其动
4回 而未尝有丝毫铢两之差。而所谓鉴
空
衡平之体,亦常自若,而未尝与之
16回 ,都是说未有天地万物之初,有个
空
虚道理。且自家身今见在天地之后
16回 ,只管想像未有天地之初一个
空
虚底道理,与自家身有何干涉?佛
16回 是此意。但老氏以无为宗,佛氏以
空
为宗,以未有天地之先为吾真体,
16回 事都为粗迹,尽欲屏除了,一归真
空
,乃为得道。不知道只是人事之理
16回
道非是外事物有个
空
虚底,其实道不离乎物,若离物则
19回 未判浑沦底物,而道又别是一个悬
空
底物,在太极之先,则道与太极分
19回 先,必是先有此理。然此理不是悬
空
在那里,才有天地万物之理,便有
19回 不合都离了天地人物外,别说个悬
空
底道理,把此后都做粗看了。
25回 干求迁转之计,一生学问,全是脱
空
。古之学为己,今之学为人。为己
27回 又较玄妙。老氏以无为主,佛氏以
空
为主,无与
空
亦一般。老氏说无,
27回 知所谓天堂者该载在何处?地乃悬
空
在天之中央,下面都是水,至极深
35回 。行不力,则虽精义入神,亦徒为
空
言,而盛德至善竟何有于我哉?此
37回 所谓月潭清洁云者,特不过万理俱
空
而百念不生尔,是固相似而实不同
37回 具者惟万理,后以理为障碍而悉欲
空
之,则所存者特形气之知觉尔。此
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