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3回 有气质之性。善反之,则天地之性
存
焉。故气质之性,君子有弗性者焉
4回 用即所谓情,以其动者言也。圣贤
存
养工夫至到,方其静而未发也,全
4回 在此,忽在彼,亦无定处,操之便
存
在此,舍之便亡失了。故孔子曰:
4回 操则
存
,舍则亡,出入无时,莫知其乡者
4回 ,惟心之谓与?
存
便是入,亡便是出。然出非是本体
4回 一念提撕警觉便在此。人须是有操
存
涵养之功,然后本体常卓然在中,
9回 ”谓法则、准则,是个骨子,所以
存
于中者,乃确然不易之意,与“节
10回 确定。尽己自尽自家心里面,以所
存
主者而言,须是无一毫不尽方是忠
10回 ,出入无常。主人是吾家之主,常
存
在这屋里,以忠信为吾心之主,是
11回 上蔡谓:忠恕犹形影。说得好。盖
存
诸中者既忠,则发出外来便是恕。
13回 乃人事之当然,便是人之道也。故
存
心全体悫实,固诚也;若一言之实
14回 若无个敬,便都不见了。惟敬,便
存
在这里。所谓敬者无他,只是此心
14回 常
存
在这里,不走作,不散慢,常恁地
15回 恭只是敬之见于外者,敬只是恭之
存
于中者。敬与恭不是二物,如形影
19回 。天所以万古常运,地所以万古常
存
,人物所以万古生生不息,不是各
26回 此礼,以为非礼之礼。然于人之生
存
而祝其寿,犹有说;鬼已死矣,而
26回 狄仁杰毁江淮淫祠一千七百区,所
存
者惟夏禹伍子胥二庙,伊川先生犹
26回 以为
存
伍子胥庙为未是,伍子胥可血食于
33回 自谓其身不能,自贼者也。操之则
存
,舍之则亡,迪之则吉,悖之则凶
36回 可见古人为学次第者,独赖此篇之
存
,而论孟次之。学者必由是而学焉
36回 要所萃,于是而学焉,则有以识操
存
涵养之实。又其次,则
37回 气尽则死,得是至真之理所赋,其
存
也顺吾事,则其没也安死而无愧。
37回 付之大化,又非我所能专有,而常
存
不灭于冥漠之间也。今佛者曰,未
37回 ,后以理为障碍而悉欲空之,则所
存
者特形气之知觉尔。此最是至精至
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