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1回 天下大乱、拨乱反正的时候,都是
道
家的人物以
道
家的思想来救这个社
1回 ,救这个世界;等到天下太平了,
道
家的人物正如《老子》所说的“功
1回 物,庄子、列子的思想,更能代表
道
家,与一切的政治、军事都有关系
1回
道
家的思想,在历史上的评论,尤其
1回 轻人一样,不会说话,假使他学过
道
家,一定会答复宰相说,这个不知
1回
道
是不是《庄子》里的一句话?我也
1回 记不得了。再不然就装作不知
道
,再偷偷地给他递一个条子,宰相
1回 一看自己就知
道
了,那更好,大概会给他升官子。
1回 非常混账的。我们千万要注意这些
道
理,然后才可以了解《列子》中《
1回 《老子》、《庄子》、《列子》是
道
家的基本三经,属于诸子百家之言
1回 子为太上老君,所以唐朝的国教是
道
教。到了唐玄宗的时候,更把
道
家
1回 术系统宗教化,把《老子》称为《
道
德经》,《庄子》称为《南华经》
1回 ”,壶丘子林是列子的老师,他是
道
家的一个高士,得
道
的高人。这位
1回 也许赚大钱,也许蚀本,这叫做知
道
“持后”,后果是非好坏,事先已
1回 回想自己半辈子做事的经验,才知
道
有许多事情事先太不聪明,所以人
1回 问题了,你回头看看你的影子就知
道
了。这个很妙,我们如果研究教育
1回 论,他说你回头看看你的影子就知
道
了。
1回 ,东一逻,西一逻,把文章那个味
道
逻得没有了。古文写法这个不须交
1回 ,列子回头一看自己的影子,就知
道
了。所谓“形”就是这个身体,身
1回 而变化,我们做不了主。懂了这个
道
理才懂得“持后”。
1回 之后“而处先”,这个结论引出了
道
家的祖师爷老子的思想,“后其身
1回 身先”。老子告诉我们一个原则,
道
家的思想认为人毕竟是自私的,不
1回 这一条命也会丢掉。所以,真正的
道
理“后其身而身先”,就是危险事
1回 顶天立地站住。壶子说你懂了这个
道
理,你就可以知
道
“持后”,也就
1回 进一步了解
道
家老子“后其身而身先”的
道
理,
1回 传给庄子,这样一路下来的,这是
道
家,
道
教的说法。关尹子告诉列子
1回 短,影子当然也很短。这是当然的
道
理,看起来很简单,他引用这个比
1回 喻说明一个哲学
道
理,所以“名也者,响也”,名是
1回 谈到伊藤博文、东方文化、仁义之
道
,他们那个摇头摆尾啊!非常得意
1回 要凋零。这是说到东方文化的这个
道
理。
1回 小说家创造的孙悟空,天下人都知
道
。另外小说捧出来关公、诸葛亮、
1回 赵子龙、张飞,谁都知
道
。孔子嘛!乡下人不一定知
道
。还
1回 这三个子,恐怕乡下老太太也不知
道
。
2回 有虚名,我实在没有那么好。这个
道
理也就是“名也者,响也”,是有
2回 “身也者,影也”,这就是
道
家哲学,碰到形而上了。我们这个
2回 实际上也是“身也者,影也”这个
道
理。
2回 学的同学们懂了自己的文化,就知
道
几千年前
道
家已经提出来“身也者
2回 的外衣,不套上这种形式,真正的
道
理就是“身也者,影也”,这一句
2回 行,将有随之。”我们大家打坐修
道
要求神通,现在《列子》传你神通
2回 小心。不要随便讲话是《说符》的
道
理,一句话也不要随便说,要非常
2回 所以懂了这个
道
理,读古书也很有趣的,我们的“
2回 !实际上米长在哪棵树上他也不知
道
,这就是读书人。所以诸葛亮骂他
2回 ,这个圣人是代号,指有智慧、有
道
德、有高度修养的人。“见”就是
2回 判断他的结果了,由“出”已经知
道
“入”是什么了,“出”、“入”
2回 会怎么样?你要懂历史的演变,知
道
过去就知
道
未来,所以“观往以知
2回 原理就是这样。好了,现在我们知
道
另外一件事情了,佛家把预知的能
2回 ,故亡。此所稽也。稽度皆明而不
道
也,譬之出不由门,行不从径也。
2回 史上一个经验。南宋的时候,贾似
道
上来当宰相,朋友写了一首诗送给
2回 滚、睡大觉,谁也不看他啊!这是
道
家的思想,所以告诉我们“度在身
2回 人爱我,我必爱之”,这是当然的
道
理,相反的,《列子》又说,你要
2回 了一千万时,只淡淡地说,哦!知
道
了,等于我们口袋里多了十块钱,
2回 子》真读懂。所以古人用字非常有
道
理,“汤武爱天下,故王”,不是
2回 看都懒得看,结果当然完了,这个
道
理是“此所稽也”。上面讲到“度
2回 命提倡知识的重要,学问的重要,
道
德的重要,稽度的重要;反过来是
2回 相反的一个逻辑,“稽度皆明而不
道
也”,这就是
道
家的哲理了。他说
2回 稽核、测度都很高明,“而不
道
也”,这个
道
是指原则、原理,违
2回 去管理工商!所以“稽度皆明而不
道
也”。反过来讲,人生书是要读,
2回 不讲了,所以“稽度皆明”并不是
道
。
2回 要从门出去。你到外面走路必须有
道
路啊!没有
道
路你怎么走啊?这是
2回 从大门,走路要走正路。你要深懂
道
家反面的含义,办法是自己智慧想
3回 这一篇,上次讲到由出世到入世之
道
,正提到历史哲学的问题,现在继
3回 贤人之言,所以存亡废兴而非由此
道
者,未之有也。
3回 些名称的时代究竟有多少年,不知
道
。而且我们也出过女娲氏,那时是
3回 “而非由此
道
者,未之有也”,所以一切存亡废
3回 兴,都不会脱离这个法则,这个
道
。这个
道
,不是形而上的,是形而
3回 。譬如人要做好人,这一句话就是
道
,就是一个原则。怎么样叫好人呢
3回 ?由这个
道
发挥出来的那一种,都列入好人,
3回 那是
道
的分类。所以研究我们上古文化哲
3回 字有困难,一个“天”字,一个“
道
”字。不要看到
道
就想到打坐修
道
3回 、超凡入圣的
道
,这个
道
是讲历史哲学,人文的法则。他说
3回 ,这个原则要把守。所以“非由此
道
者”,不是从这个路线来的,“未
3回 严恢曰:“所为问
道
者为富,今得珠亦富矣,安用
道
?
3回 ”子列子曰:“桀纣唯重利而轻
道
,是以亡。幸哉!余未汝语也。人
3回
重利轻
道
的结果
3回 严恢是上古一个高士,也是隐士,
道
家的人物。“所为问
道
者为富,今
3回 得珠亦富矣,安用
道
”,现在讲的这个
道
,是形而下一
3回 这个话,我们人为什么求学问、修
道
、求许多知识?要知
道
,学问就是
3回
道
,这个是原则。“为富”,有了知
3回 “今得珠亦富矣,安用
道
”,我们只要有了珍珠宝贝,有了
3回 东西,有了钱就有财富了,何必学
道
呢?读书干什么呢?这个话讲得非
3回 的意味,他说只要有财富,何必有
道
?这个观念,在我们读古书时,或
3回 !何必读书做学问呢?何必学什么
道
啊?就是这个话,非常简单。
3回 冲着这个
道
理,“子列子曰:桀纣唯重利而轻
3回
道
,是以亡”,如果说有财富、有地
3回 两种,钱财富有谓之富;学问好、
道
德好、精神修养高也是财富。这个
3回 来,人只要有财富就好了,何必学
道
呢?列子讲,这个观念错了,我们
3回 帝,夏桀、商纣,都是因为重利轻
道
而亡。但是我们真正研究历史,会
3回 么都会,文武都高的,对形而上的
道
的修养也有他的看法,认为人生那
3回 王莽也做过。所以我们今天针灸穴
道
救了很多人,当初研究的时候,有
3回 所以讲“桀纣唯重利而轻
道
,是以亡”,那个时候社会经济很
3回 繁荣,因为重利而轻
道
,拿现在话讲,只重物质文明的发
3回 所以列子成为
道
家一位了不起的人物,是有其
道
理
3回 思想。所以说,光晓得“重利而轻
道
”,但求物质文明的利益,轻视了
3回 说你这个混小子啊!光晓得重利轻
道
,幸好我没有真正告诉你“
道
”。
3回 孟子还写过这样的人,“从许子之
道
,相率而为伪者也”,你那个主义
3回 已经陷入了孤立地狱,自己还不知
道
。所以,不尊重人而希望人尊重你
4回 没有失败过。请教关尹子---以
道
家讲,关尹子是他的太老师,不过
4回 手枪的射击,打中容易,但懂得弹
道
学很难。懂了弹
道
学的人,枪随便
4回 怎么打一定中,因为他心里知
道
什么枪、什么子弹、什么弹
道
之故
4回 。弹
道
学尽管懂了,还有个哲学问题:何
4回 知也”,列子讲老实话,这个不知
道
,我只看中目标,练习惯了就中。
4回 所以打中不打中在于心,在养心之
道
,心的宁定也就是定。列子没有说
4回 一节的结论,不但射箭是这样一个
道
理,一个人要主持国家的大政,大
4回 程有多远?自己听弦的声音已经知
道
了,这是经验来的。你看古人的画
4回 那个射程又快又远,这是讲射箭的
道
理,这也是中国的武艺,武功到达
4回 们本院的同学研究过唯识学的,知
道
那是非量境界、假带质境---李
4回 题,与精神、生理、唯物、唯心的
道
理都有关系,也是一个大哲学。我
4回 许多射箭的技术、哲学原理,就知
道
列子所讲的不简单。不但是射箭,
4回 ,一个结论,我们上古的圣人、有
道
之士,“不察存亡而察其所以然”
4回 失败是两边的现象,不要考虑,有
道
之士不问这个,要在真正的逻辑最
4回 “色盛者骄,力盛者奋,未可以语
道
也。故不斑白语
道
,失,而况行之
4回
什么人可修
道
可讲
道
4回 :色盛者骄,力盛者奋,未可以语
道
也”,色就是颜色,颜色盛就是年
4回 世。你看这两句话下面“未可以语
道
也”,少年体力好的人,经验不够
4回 ,要学
道
,你跟他说死了他也不懂。像我们
4回 你看色又盛、力又盛,公然还来学
道
,这个了不起了,可见超过古人。
4回 下面问题来了,“故不斑白语
道
”,什么叫斑白呢?人到中年两鬓
4回 年纪大一点了。给年纪不大的人讲
道
,“失”,错了,“而况行之乎”
4回 里意思是年纪大了的人没有办法讲
道
,讲了
道
也做不到了。这个话绝对
4回 者奋”,他说年轻人没有办法了解
道
,最高哲学不会,为什么呢?虽然
4回 人,生活经验够了,才可以同他讲
道
。给不斑白的年轻人讲
道
就是错误
4回 ,讲
道
都不可以,更何况要他们能做到、
4回 。由他解释的错误,我们了解一个
道
理,这一本书的注者叫张湛,他注
4回 人在忧患中常需要找哲学,需要学
道
,因此他逃难时行李里就带着这一
4回 发自己的牢骚。老了,没有办法讲
道
了,虽然懂得
道
也做不到了,于是
4回 ,假使现在还留着,那卖门票不知
道
收多少钱啊!结果项羽点一把火烧
4回 奋不起来啊!易实甫的这首诗有味
道
,历代的人吊项羽的诗,恭维项羽
4回 ,我还是觉得易实甫的四句话有味
道
。不管如何,他把项羽自奋的那个
4回 味
道
写出来了,项羽就是犯了自奋的错
4回 面可以培养年轻的嘛!就是任人的
道
理,所以“年老而不衰”。“智尽
4回 以知贤难,任贤更难,不但治国之
道
如此,个人创业
道
理都是一样。你
4回 看《列子》现在传给我们的
道
,是形而下的人世之
道
,做人做事
4回 之
道
,也就是我们老古出版过的《正统
5回
技艺与
道
德
5回 叶,则物之有叶者寡矣。故圣人恃
道
化而不恃智巧。”
5回 他的
道
理是讲什么呢?下面说一个
道
理,“故圣人恃
道
化而不恃智巧”
5回 有法则的,这一点千万要搞清楚。
道
家说“
道
法自然”是讲
道
法的规律
5回 ,它也是非常规律的。所以由这个
道
理就了解,所谓自由、自然、自在
5回 “圣人恃
道
化”,恃就是靠,依赖
道
德的感化,这个
道
德的感化是自然
5回 南人在北京住久了,也怀念北京。
道
理是什么?因为它是文化的古都,
5回 。这个基础就是现在讲的“圣人恃
道
化”,不是命令,也不是法律;可
5回 是自然教育下来的力量,这就是“
道
化”。
5回 之聪明,玩手段的本事啊!不是“
道
化”,是“电化”,都是电视、电
5回 恳的。所以《列子》也说“圣人恃
道
化而不恃智巧”,智巧再高,也只
5回 有言之郑子阳者曰:“列御寇盖有
道
之士也,居君之国而穷,君无乃为
5回 ,其妻望之而拊心曰:“妾闻为有
道
者之妻子,皆得佚乐,今有饥色,
5回 的领袖郑子阳讲,他说列御寇是有
道
的人,有学问,有
道
德,他现在在
5回 你郑国很穷,一个有
道
、有学问的人,在你郑国都无法生
5回 的耻辱,也会使人觉得你不喜欢有
道
德,有学问的知识分子。
5回 气,自己捶起胸口来。“妾闻为有
道
者之妻子,皆得佚乐”,她说,据
5回 今有饥色”,现在你也有学问,有
道
德,有本事,结果我们饭都吃不饱
5回 是个什么样的人啊!这一句话很有
道
理,不管你们将来当了什么大老板
5回 ,你这个是什么话?武三思说这个
道
理很简单,我假使不认识他,是好
5回 人我也不知
道
啊!所以我认识的人,我认为是好
5回 好的都是好人。武则天说这个蛮有
道
理。是这个样子嘛!社会上好人多
5回 会不凑巧,我不认识嘛!我怎么知
道
哪个是好人啊!这个话蛮合逻辑。
5回 多好多诚恳,叫做和气生财。这个
道
理就是求于人者就畏于人。所以你
5回 度的智慧。所以《礼记》讲君子之
道
有两句话,“临财毋苟得,临难毋
6回 而已。若用仁义治吾国,是灭亡之
道
。”遂宫而放之。
6回 向秦王讲述他的高见,仁义如何、
道
德如何等等,都很正确高尚。“秦
6回 而已。若用仁义治吾国,是灭亡之
道
”,秦王听了孟家这个儿子的建议
6回 国吾事之,小国吾抚之,是求安之
道
。若赖兵权,灭亡可待矣,若全而
6回 国吾事之,小国吾抚之,是求安之
道
”,对于大国我们是小心奉承的,
6回 曰:“凡得时者昌,失时者亡。子
道
与吾同,而功与吾异,失时者也,
6回 空间这些都是条件,机会来了要知
道
把握,当然你把握得不对也不成功
6回 处世,懂得自己的人生,所以要知
道
“得时”的重要性。
6回 在后面赶,那没有不失败的。“子
道
与吾同,而功与吾异”,他说你们
6回 我们两个成功了,你们失败,什么
道
理呢?就是不晓得把握时间,对环
6回 没有一定的,某一种原则,某一种
道
理,在某个时候、某个环境是对的
6回 ,两个大原则,你要把握住,就是
道
家的教育原则,“投隙抵时,应事
6回 一分一秒都是钱耶!所以要懂这个
道
理,发挥起来很多。
6回 《列子》,但是你还是不行,什么
道
理?“运用之妙存乎一心”,智慧
6回 到哪里去都要倒霉的啊!就是这个
道
理。
6回 的话,是靠运气,实际上是智慧的
道
理,心灵就是智慧,心境灵敏,智
6回 “臣笑邻之人有送其妻适私家者,
道
见桑妇,悦而与言,然顾视其妻,
6回 这个多机密啊!只有少数的人才知
道
,公子锄反对这个事情,可是他不
6回 隔壁的邻居送他的太太回娘家,“
道
见桑妇,悦而与言”,这个男人不
6回 讲完话,回头看看自己太太知不知
道
,结果看到另外一个男人也同他太
7回 家的眉毛、眼睛、脸上表情,就知
道
这个是小偷,那个是抢人的,某个
7回 是第一点。讲到政治领导,应该是
道
德的政治,领导人与家长一样,“
7回 凶事,再不然将来眼睛会瞎。这个
道
理在什么地方呢?譬如我们在儒家
7回 了,所以四十来岁就走了。这是以
道
家的观点,从生理学上来讲保养精
7回 神的
道
理。
7回 这也是讲做人的
道
理,觉得自己非常精明,精明里头
7回 理一件麻烦事时,你只要想到这个
道
理,就可以完成很多好事,成就很
7回 然你不一定看到,但是一判断就知
道
。这并不是好事,会有祸害的,这
7回 力才行,国家要重视贤人---有
道
德、有学问、有才能的人才是。
7回 文化,自上古以来,不管儒、墨、
道
,哲学思想始终是尚贤。孟子更提
7回 宣传,也是选贤与能,“贤”是有
道
德、有学问、品德好的人;“能”
7回 ,要能干,要有才能。不过,学问
道
德很好不一定有才能啊!有些人学
7回 教育风气,“化行于下”,使国民
道
德得到养成教化。“化”字要特别
7回 还有一个
道
理,“教”字右旁,现在写这个征
7回
什么是神
道
设教
7回 教化,几千年前《易经》就有“神
道
设教”,《礼记》上说“化民成俗
7回 》上,一只手举起来宣誓,就是神
道
设教啊!你说那个上帝究竟管里根
7回 管卡特啊?!所以每个民族都是神
道
设教。前几天我听到有些人说,这
7回 。都怕了,这比什么都好。所以神
道
设教,化民成俗,如果说土地公会
7回 社会自然就安定,没有盗,所以是
道
德的政治。
7回 度而出。孔子问之曰:“巧乎!有
道
术乎?所以能入而出者,何也?”
7回 ,重复一次,不能省掉的,省掉味
道
就不好了。“意者难可以济乎”,
7回 过得去哦!这个讲法是读书人的味
道
。“丈夫不以错意”,这个男人一
7回 了,巧跟妙配起来,妙极了。“有
道
术乎”,他说你有什么本事啊?这
7回 个
道
代表形而下的法则。你这个功夫怎
7回 自己,也尊重别人,这就是忠信之
道
。
8回 这篇《说符》,其中
道
理非常多,运用无穷,大至国家天
8回 下,小至个人的修身养性以及修
道
,都有关联。我们用的是《四库备
8回 上,每个故事都有连续性的,这个
道
理要我们慢慢去体会。现在开始另
8回 常讲,大家同学们洒扫应对都不知
道
,教育八十年来的失败,一个青年
8回 辈讲话?怎么站?怎么坐?都不知
道
。现在小学里教的是老师早,老师
8回 因为孔子始终不肯讲谋略,只讲人
道
正面的话,对就是对,黑就是黑,
8回 就是白;什么阴谋、阳谋、用兵之
道
、政治大原则,他全懂,他不讲而
8回 大臣不听令,不认同这个领导人的
道
理。碰到“晋伐郑,子西子期将救
8回 猪八戒照镜子,两面不是人。这个
道
理就是“疏不间亲”。
8回 申生的事。春秋战国的典故你不知
道
吗?你向父亲请求带兵外调嘛!部
8回 你又不是那个公司里的职员,不知
道
内容,又没有参与经过。譬如刚才
8回 参与过就不晓得那么辛苦,就不知
道
内情。所以由这个
道
理就要懂天下
8回 火烧,或是哪一种树的柴火烧都知
道
。电炉煮的味
道
已经不是茶了,像
8回 我们现在不叫茶
道
,叫牛饮之
道
,尤其我这个喝茶,这么一缸,两
8回 是牛饮,牛喝水一样,也是另外一
道
。
8回 易牙这个人,水到嘴里一尝,就知
道
是哪里的水,做某一种菜可以,做
8回 也是禅啊!这是口头禅,但是很有
道
理,你懂了最后这一句话,对于人
8回 公当时的局面很难,心里想,你难
道
都不肯点我一下吗?你教我一下都
8回 子曰:何为不可”,他说哪有这个
道
理,当然可以,其实孔子已经答复
8回 太太,那就讨厌了,人生就是这个
道
理。叫你们大家不上《列子》课,
8回 管熬,酸啊!痛啊!麻啊!我想得
道
啊!并不是那个腿打坐麻得好舒服
8回 目标,你就麻得好痛苦!是为了悟
道
所以甘愿挨嘛!这把人情世故都讲
8回 ,要干就干,干了以后那人还不知
道
呢!他还谢主隆恩。结果你却要问
9回 是中国文化十三经之一,是孔子传
道
的学生曾子所著的。所以真正的大
9回 就是大孝子,这是《孝经》里头的
道
理。
9回 减弱了。《列子》、《庄子》都是
道
家的思想,发挥《老子》的
道
理。
9回 不定两三件一齐来,这是一个什么
道
理?这是一个哲学大
道
理,这是宇
9回 宙的法则,这就要懂
道
家的
道
理了。
9回 ,很现实。赵襄子懂得这个哲学的
道
理,这个领导人在历史上很了不起
9回 然卒取亡焉,不达乎持胜也。唯有
道
之主为能持胜。”
9回 所以政治的
道
理,自古以来有文治者必有武备,
9回 师兄,印度你不必去。我说我早知
道
,印度这个国家,几千年来没有起
9回 来,因为它欠缺治国之
道
。而中国的儒家、
道
家,这方面非
9回 采用,为什么呢?就是所谓治国之
道
的原理有所欠缺。
9回 乎,夫忧者所以为昌也”,做人的
道
理也是这样,你们青年人海天都在
9回 先疯狂。中国文化只讲一句儒家的
道
理,“天将厚其福而报之”,也就
9回 是因果的
道
理。所以世界上有些坏人比一般人
9回 报享完了,报应就快了,就是这个
道
理。
9回 故其福及后世”,贤明的领导人知
道
,把胜利的果实如何好好在忧患中
9回 ?“然卒取亡焉”,都完了。什么
道
理?“不达乎持胜也”,因为他们
9回 修养。换句话说,不懂圣帝明王之
道
,不懂领导的哲学。领导的最高哲
9回 学是
道
德,不是靠权谋。所以“唯有
道
之
9回 主为能持胜”,只有得
道
的领导人,才能保持这个胜利的果
9回 。中国春秋战国以后,是孔、墨、
道
三家的文化,唐宋以后则是儒、释
9回 、
道
三家。墨子是墨翟,“墨子为守攻
9回 拿出来你绝对守不住。墨子说我知
道
,你是想把我杀掉,我告诉你,我
9回 有一个儿子犯法了,秦国的君王知
道
他是墨子的某一个巨子的儿子,就
9回 人。老发财的人,他还深怕人家知
道
他有钱,衣服也穿破的,不过有一
9回 个
道
理,因为大家知
道
他有钱。过去我有一个有钱的朋友
9回 穿在我身上就贵,天下人就是这个
道
理。所以要注意啊!“故善持胜者
9回
幸与不幸的
道
理
9回 其事未究”,他说这个结果还不知
道
呀!不要认为我眼睛瞎了就不对,
9回 这一段故事的
道
理,就是祸福相倚,不一定的。这
10回 ”,就是双手合拢来。“和十”的
道
理是出于《易经》,我们这个宇宙
10回 对了,不“和十”的话,字宙的轨
道
也会有错误,重点在这里。
10回 天下的马经过他的眼睛一看,就知
道
是不是良马了。良马不良马很难看
10回 泳一样,人骑在上面不动的。不知
道
蒙古还有没有这一套,四只脚从小
10回 殊人物,更有特殊的见解。学佛学
道
,做人做事,首先从见地---所
10回 那么由这个
道
理又引出来另外一个故事。刚才这
10回 时人不识凌云干 直到凌云始
道
高
10回 会同云一样高的树,“直到凌云始
道
高”,直到松树长成,才发现比阿
10回 相马这个故事,也就了解人生许多
道
理了。
11回 括了很深的人生哲学,为人处世的
道
理,这是一生用之不尽、取之不竭
11回 治国奈何”,这是问大政治的哲学
道
理。“詹何对曰:‘臣明于治身而
11回 ”,他对楚庄王讲,你问我政治的
道
理我不懂,我只懂对自己本身如何
11回 干。而平常修养身心,才是治身之
道
,所以我讲的是本身的问题。虽然
11回 千秋万代太平。这就是《易经》的
道
理,永远是“水火未济”,下不了
11回 我们了解历史上
道
家的思想,政治哲学是以治身为本
11回 个地名,丈人是指老先生,也许是
道
家古代高人,所以本身不留名字,
11回 叔敖曰:何谓也”,他请教这个有
道
的高人什么叫三怨。
11回 人地位一高,任何人都嫉妒,这个
道
理很多了。像古人说,我也经常告
11回 了,去做隐士。有些领导就懂这个
道
理,故意把社会仇恨挑起来,方便
11回 懂得人生哲学的人,才了解其中的
道
理。岳飞为什么被杀?“主恶之”
11回 看,马上吩咐家人立刻回去,他知
道
这个不行,老百姓都拥护我,皇帝
11回 ?这些都是历史名人故事,学问之
道
。
11回 只讲做官的哦!财富上也是同样的
道
理,譬如说,台北市很多年轻的财
11回 阀,财富很多,但是他自己不知
道
怨他的人也很多,因为有资本嘛!
11回 历史上之所以强盛几百年,是有其
道
理的。楚国地方很大,包括现在安
11回 后代子孙才可以永远保留。这就是
道
家的思想,人之所弃我取之,别人
11回 如果讲到名字,你们老辈子人都知
道
。像我这些看得多了,不止一个两
12回 所养害其所养”,读书人讲出一番
道
理,所谓哲学家
道
理。这就是《列
12回 ,“以彼之贤往见赵君”,这个有
道
德、有学问、很贤圣的人,现在一
12回 ,把他杀掉,以绝后患。大家说有
道
理,“乃相与追而杀之”,于是回
12回 杀掉。所以好人也难做,就是这个
道
理。
12回 年轻子弟们“皆受教”,全体都知
道
了。
12回 都市里走,“临大路”,在交通要
道
。家里太富有了,“设乐陈酒”,
12回 年轻人在台北很少碰到了,那个味
道
真不好受,尤其像我一杯都不会喝
12回 到黑社会里去了,所以也是这个味
道
。
12回 事,重点在这里。我们要晓得一个
道
理,只要地位高了的,都很容易犯
12回 列子》这一篇告诉我们人生太多的
道
理,这是一个故事。接下来有连续
12回
为
道
德而死的人
12回 焉,曰爰旌目,将有适也,而饿于
道
。狐父之盗曰丘,见而下,壶餐以
12回 名叫爰旌目。“将有适也,而饿于
道
”,出门到外面去做事,路上大概
12回 不食子之食也”,他说我这个人讲
道
德、讲学问一辈子,发了誓的,不
12回 看这个人,如果讲宗教信仰,是殉
道
而死,是为
道
德而死的。
12回 ”凡知别死之,不知则弗死,此直
道
而行者也;柱厉叔可谓怼以忘其身
12回 年,思想社会不懂我,我到山上修
道
去,出了家又再去成家,又到山上
12回 呀!我还有事情没有完,就是这个
道
理。所以你们学逻辑、学哲学注意
12回 叔曰;不然”,他是另一个逻辑的
道
理,他说不对,不对,“自以为不
12回 ”,现在我到他坟前死,给大家知
道
,“以丑后世之人主不知其臣者也
12回 这个后果,这就是我死在他坟上的
道
理。你们说,他这个死,多有意思
13回 当老板、当君王的看看,要他们知
道
不懂人才、不能用人才的后果。古
13回 不要擦掉,也不要粉刷,让历史知
道
我是个不高明的皇帝。这是把朱云
13回 “凡知则死之,不知则弗死,此直
道
而行者也”,这是《列子》的评论
13回 ;“君不礼则臣不忠”,是一定的
道
理。所以父慈子孝,父母要儿女做
13回 ,也不可能。兄友弟恭,也是一样
道
理,由此可知,中国文化并不是呆
13回 打扮,他越觉得讨厌,这是必然的
道
理。所以说,不是知己,我又何必
13回 为你卖命!这是人生的直
道
,是当然的
道
理。
13回 文化史里非常有名,就是人生的大
道
理,你们学佛修
道
的人、不修
道
的
13回 生反对杨朱、墨子两家,他们都是
道
家思想的人物。我们现在讲中国文
13回 ”字,所以杨朱也是明白因果报应
道
理的。任何人的思想行为,只要一
13回 内外就有感应,相应的作用。这个
道
理是什么?就是情。人到底不是普
13回 它,它对你也未免有情,也有这种
道
理。我们看历史上也很多,譬如说
13回 贤者慎所出”,因此这个贤人,有
道
德的人,小心谨慎自己的起心动念
13回 们心里头的思想,外面的人怎么知
道
?可是人之所以不同,有他的电感
13回 求于自己,这就是杨朱为己的哲学
道
理。下一段引用杨朱的话,又是另
13回 一个
道
理。
13回 游齐鲁之间,同师而学,进仁义之
道
而归。其父曰:‘仁又之
道
若何?
13回 同一个老师那里求学。“进仁义之
道
而归”,学什么呢?这三兄弟就学
13回 儒家的仁义。你看啊!下面是
道
家杨朱对于仁义的解释,由这个解
13回 “其父曰:仁义之
道
若何”,这三兄弟毕业了,回来了
13回 ,“仁义使我爱身而后名”,这是
道
家解释儒家的仁义最正确的,说仁
13回 义之
道
,真懂了仁义,第一要爱惜自己。
13回 外面的虚名,自己学问没有成就,
道
德修养没有好,只有外面知名度,
13回 那是假的,不是仁义之
道
。所以大哥的了解,生命最重要是
13回 上、社会上也留名,这就是仁义之
道
。
13回 僻?吾惑愈甚。”心都子曰:“大
道
以多歧亡羊,学者以多方丧生。学
13回 亡得丧。子长先生之门,习先生之
道
,而不达先生之况也,哀哉!”
13回 们这里也是一样,来到这里学佛学
道
的,也有学得淹死了,学不成的,
13回 要问这个问题,你怎么问到仁义之
道
?你问得很迂,莫名其妙,问得好
13回
大
道
多歧而失羊
13回 心都子一听就给他作结论了,“大
道
以多歧亡羊”,这个大
道
是广义的
13回 ,所谓
道
就是天下的大
道
,很宽的路,真理只有一个,真理
13回 儒家的真理,佛家有佛家的真理,
道
家有
道
家的讲法,耶稣有耶稣的讲
13回 呀?个个都对,就不要说了。“大
道
以多歧亡羊”,但是羊只有一只,
13回 ,结果你永远找不到了。做学问修
道
也是,“学者以多方丧生”,方法
13回 在老师那里是大弟子,“习先生之
道
”,学的是杨老师的学问,“而不
14回 观念,讲人生处世的哲学,处世的
道
理。“杨朱之弟曰布,衣素衣而出
14回 都是双关语,这种小说也与禅、与
道
相关的,因为她三姊妹的名字都有
14回 “杨朱曰”,他哥哥知
道
了,“子无扑矣”,哥哥杨朱说你
14回 天下事,天下人,这些
道
理就很多了,我年纪大了退休的朋
14回 事做,他就活不下去。像爱打坐修
道
的,每天多给他事情做,他也觉得
14回 就是我的,我的不是你的,那不知
道
是什么主义!讲起来很好听,反正
14回 不是杨朱的
道
理。孟老夫子反对杨朱,说他太自
14回 更不做恶事,杨朱的学说思想就是
道
家思想的演变。
14回 不做,坏事哪里可以做啊!这就是
道
家思想,也是杨朱的思想。
14回 把自己气死了,只好笑一笑,也知
道
划不来,不值一笑,只好睡觉。所
14回 什么都不信,我信睡觉,就是这个
道
理。
14回 观点的专论,其中很多做人做事的
道
理。我向诸位所报告的这一点,还
14回 昔人言有知不死之
道
者,燕君使人受之,不捷,而言者
14回 死也?”乃不诛。有齐子亦欲学其
道
,闻言者之死,乃抚膺而恨。富子
14回 这里又说一个
道
理,注意啊!你们诸位出去传
道
的
14回 老师的注意,“昔人言有知不死之
道
者”,从前有一个人说有人会打坐
14回 ,会修长生不死之
道
,以这个为号召,广告做得很大。
14回 春秋战国的时候,我们中国一批修
道
的人都在燕、齐之间,历史上这些
14回 人,科学家、医生研究生命的
道
理,都叫做“方伎”。我们拿现在
14回 伎,所以燕王听说有人会传不死之
道
,就要找来拜他为师,接受这个学
14回 病,照样变老,“而言者死”,传
道
的人却死了。“燕君甚怒其使者,
14回 很重。历史上有些名臣,学问好,
道
德好,不一定是大臣,当然也不是
14回 不对的事情他就反对,汉武帝要修
道
他也反对,这个皇帝的日子怎么过
14回 要包庇这个和坤?乾隆说你们不知
道
,做皇帝并不好过呀,你总要留一
14回 ,聪明人一定会搞这个事,他明知
道
,吃毒药也要吃了,因为他不是圣
14回 了;皇帝是要玩的,这就是幸臣的
道
理。
14回 幸臣讲话了,可是这个人讲的话有
道
理啊,“人所忧者莫急乎死”,他
14回 。“彼自丧其生”,这些修不死之
道
的人,结果因为修
道
做工夫把自己
14回 弄死了,他难
道
愿意死吗?他为了要活得更长,结
14回 “有齐子亦欲学其
道
”,齐国有一个人,也想学长生不
14回 老之
道
,“闻言者之死”,听说这个人死
14回 人已死,而犹恨之”,结果那个知
道
的人已经死了,“是不知所以为学
14回 ”,证明这个人不是真知
道
不死之法,所以这个“齐子”不是
14回 像我有许多朋友,讲做生意头头是
道
,可是看他们穷一辈子。不过我始
14回 矣”,也有人能做到,但是并不知
道
理论方法。因此说世界上这两种人
14回 年,下至十二万年以后的事情都知
道
了。所以算命有个铁板数,河洛理
14回 ,“死者奚为不能言生术哉”,难
道
死掉的人不可能传一个长生不老的
14回 有贡献留下名字的也并不多。这个
道
理就是在于人本身,不在于这个
道
14回 个,整个连起来它有一套的,这个
道
理要诸位自己去贯通,我只能讲到
15回 不是盂尝君或者是他的父亲,不知
道
。这个田家,“中座有献鱼鴈者”
15回 最可恶,凡是可以吃的统统吃,难
道
上天是为人类而生这些东西的吗?
15回 小孩子就讲出来了,上天生万物难
道
是给人吃的吗?所以你看了古书,
15回 其实中国人几千年前就讲过了这个
道
理,自己不读古书不知
道
。
15回 、豹子、狼啊,专吃生物的肉。难
道
说上天生人就是专为蚊子吃才生的
15回 反驳了田家这个空话,这是一段,
道
理是连起来的。
15回 饭,有哪个觉得羞耻啊?这个哲学
道
理很高明了,我们要认清楚,不要
15回 宋人有游于
道
,得人遗契者,归而藏之,密数其
15回 了,“血流至地”,他自己都不知
道
。
15回 掉,连生命都忘掉。这都是心理的
道
理,一切唯心造的。所以做人做事
15回 都要懂这些
道
理,不要自己捣鬼,如果精神专注
15回 而不自知也”,头撞上树枝都不知
道
,像白公胜一样,刺伤了自己,自
15回 ?为什么这么傻呢?这个人讲一个
道
理,“对曰:取金之时,不见人,
15回 做人做事,领导别人或被人领导的
道
理统统告诉你了。青年同学们不要
16回 在中国文化的分类,传统把他划为
道
家的人物。他的思想因为孟子的反
16回 朱没有宗教形态,但是绝对相通于
道
家自然之
道
,非常自然,违反自然
16回 所以对于生死也没有忧愁。杨朱之
道
主张个人的绝对自由,每一个人都
16回 ,留学回来,公务员也要么?不知
道
。所以孟氏提出来,“名奚益于子
16回 君淫亦淫,君奢亦奢。志合言从,
道
行国霸。死之后,管氏而已。田氏
16回 名者必让”,真正为名的人,他的
道
德修养、学问必然谦退、谦虚。学
16回 所指出来的真正为名的人,则是走
道
家的路线,“凡为名者必廉,廉斯
16回 ;“为名者必让,让斯贱”,所以
道
家愿意处于下流,这个下流不是普
16回 来讲,就是我们后世讲功名富贵的
道
理。他这里提出了一个历史的问题
16回 平生有负溪山约”,本来想入山修
道
,但是没有做到,辜负了溪山之约
16回 法,只好跟着他跑。所以他自处之
道
,“君淫亦淫,君奢亦奢”,老板
16回 仲不一定这样,这个里头是人生之
道
,是所谓君臣之间一个大学问,不
16回 合,不是拍马屁,但是不能不做同
道
,否则没有办法合作。“志合”,
16回 从”,他的话没有一句不听的。“
道
行”,因此管仲的政治思想大行于
16回 头痛。老板想找一个志合、言从、
道
行的都找不到;有才能的人想找一
16回 譬如诸葛亮帮忙刘备,谁都知
道
这段历史,但是刘备对诸葛亮这四
16回 刘备有时候听,有时候不听;这个
道
行,也并不一定行;国霸呢?没有
16回 明朝亡国的崇祯皇帝,是好皇帝,
道
德人品样样都好,就是舍不得钱,
16回 过来自己做老板,他说这又是什么
道
理?
16回 种名气,“实无名”,如果真实为
道
的话就没有名,名是假东西。
16回 这一点我们光看佛、
道
两家,佛家出家当比丘,也叫和尚
16回 不对了,那恐怕要再出一次家了。
道
家的人也这样,所以中国
道
家的修
16回
道
人,本名不知
道
了,自己随便取一个什么子,姓氏
16回 不知
道
,或者装疯卖傻。所以
道
家跟佛家很高的人物死了不知所终
16回 中的事啊!从古代就有,尤其是从
道
家杨朱这一派就开始了。“昔者尧
16回 位子要找好人来做,结果找两个修
道
的隐士,一个许由,一个善卷,但
16回 却很刻薄,求全之毁,所以人生的
道
理啊就很难讲了,这一段就是这个
17回 ,尧舜让位同伯夷叔齐的让位,在
道
家的哲学,列子、杨朱的眼光里,
17回 ,伯夷叔齐的让位是真,这个文化
道
德的标准究竟在哪里?“实伪之辩
17回 换句话说就是理想与现实,哲学的
道
理与实际的行为,究竟是如何?接
17回 是千古文章一大偷,偷的是杨朱的
道
理。
17回 一分析、算账,完蛋了,人生没有
道
理的。他说人活着“为美厚尔”,
17回 ,社会的舆论,文化的包袱,社会
道
德的观念,这个是“名法”,都在
17回 争取短暂的光荣,这个光荣是毫无
道
理的。像在大庭广众演讲,尤其那
17回 么长,啰唆。你们年轻人这些要知
道
啊,这些都是“竞一时之虚誉”,
17回 慎耳目之观听”,好看不好看谁知
道
啊!不过自己觉得好看,你就好看
17回 ”,与当犯人没有什么两样。你看
道
家的思想到杨朱嘴里那么的锋利,
17回 如空花”,佛家几个字就讲完了;
道
家讲得那么尖刻,好像法医解剖死
17回 ,知死之暂往”,这是讲中国所谓
道
,什么叫做
道
,不是说叫你念个咒
17回 上搞气脉,放个光啦,这些都不是
道
,那都是花样。真正的
道
,中国文
17回 化的大
道
,也通于禅宗佛家的
道
。他很明白地讲,我们中华民族上
17回 古祖宗的文化,包括人类祖先都有
道
,什么是
道
?用不着了生死,“知
17回 于每天早晨跟晚上一样,这自然之
道
,自性同虚空一样,不因白天夜里
17回 有所变动,那个是
道
,那个是性。至于生死如何真地去
17回 大
道
的了生死是什么?“知生之暂来,
17回 因缘生法。在这一点来说,佛学和
道
家一样,把“暂来”、“暂往”分
17回 所以真正修
道
的人,“故从心而动”,就是从心
17回 就是孔子。孔子对于中国文化所谓
道
下过工夫。孔子晚年的报告,从十
17回 晚年才做到,这个叫做真自由,得
道
了。所以杨朱讲真正修
道
同孔子表
17回 在的修养,提出来“从性而游”,
道
家提出来明心见性的
道
理,从人性
17回 所以《易经》里也讲到,得
道
的人“与天地合其德,与日月合其
17回 以做到,但很平凡,因为平常就是
道
。“死后之名非所取也”,死了以
17回 么意思啊!所以要合其自然,这是
道
家思想,人性、天性始终就是那么
17回 自然,个个都有
道
。人所以忘记了
道
啊,都是人为的自己加上太多东西
17回 ,坐在前面,何苦来哉啊!所以修
道
的人,自己将来、生前及死后的名
17回 。所以这就是解释老子一句话,“
道
法自然”,就是那么自然而然,生
17回 贵、贱的不同,就是生活的形态、
道
德文化的水准不同。另有贤、愚、
17回 智、不肖四种,是以
道
德、知识做标准。国父孙中山先生
17回 非所愚;贵非所贵,贱非所贱”,
道
家把这个生命后面的第二个投影叫
17回 后面还有个东西,中国文化传统的
道
学叫做性和命。
17回 骨头,但是那个能够做主、能够知
道
自己是不是烂骨头的东西,是自己
17回 就是谁,中间同异的关系谁能够知
道
?你找出来这个生命真谛,就得
道
18回
道
家杨朱的思想,现在提另外一个观
18回 也是非常有名的,至少我们大家知
道
柳下惠坐怀不乱。柳下惠在中国文
18回 能够完全清净,破掉了,那是证了
道
的,证到了罗汉果位或者证菩萨地
18回 高也是欲,还是没有彻底,没有得
道
。“展季非亡情”,柳下惠难
道
对
18回 么一个境界在心中,还不是彻底了
道
。所以他说“清贞之误,善之若此
18回 会的头目,应该是武侠小说中侠义
道
的人。在孔子当鲁国司寇的时候,
18回 啊,就骂子贡,好像你学了夫子之
道
,既不能救世,又不能救人,光是
18回 换做老百姓,真不想做,就是这个
道
理。
18回 怜,死相捐。,此语至矣。相怜之
道
,非唯情也,勤能使逸,饥能使饱
18回 ,寒能使温,穷能使达也。相捐之
道
,非不相哀也;不含珠玉,不服文
18回 么不给他多弄一点钱呢?当然也有
道
理,因为这一趟跑完了,烧了,以
18回 “相怜之
道
,非唯情也”,他说相怜之
道
并不
18回 你看这四个字一句,都在说相怜之
道
:“勤能使逸”,勤劳的人可以使
18回 使他有地位、有钱,这都是相怜之
道
。
18回 佛经的时候,依照文字解释佛学的
道
理,过去佛、现在佛、未来佛都在
18回 依文解义,也不可离经说法。这个
道
理现在我们引用《列子》的这几句
18回 没有错,进一步呢?我们看出一个
道
理,青年同学们读书要认真,就是
18回 “勤能使逸”,进一步的
道
理,使就是使唤、指挥,就是一个
18回 才能够指挥有钱有地位的人。这个
道
理是什么?用之于谋略去了,所以
18回 “子书”里包括了很多策略的谋略
道
理。换句话说,富贵不能骄人,贫
18回 一身剐,皇帝前面耍”,就是这个
道
理。你看到是一句随便的话,却说
18回 明人生的
道
理。一个饥寒到极点的人,跑到你
18回 ,你就懂了,他说这个是“相捐之
道
”,彼此相拋弃,没有感情,也没
18回 。拿现在观念来说,是矛盾斗争的
道
理。所以古代不准多读“子书”,
18回 “相捐之
道
,非不相哀也”,虽然人死了就死
18回 ,而不得嗅,谓之阏颤;口之所欲
道
者是非,而不得言,谓之阏智;体
18回 子书讲起来中间差别很大,可以说
道
家喜欢作假托之文。管仲当宰相奢
18回 统文化一个名词叫“养生”,后来
道
家修
道
打坐求长生不老之学,所以
18回 神仙之
道
叫做养生之
道
,也叫做摄生。西方文化翻译过来
18回 么养生,保养自己,求健康长寿之
道
。
18回 压制得那么厉害。下面管子有他的
道
理。
18回 那么讲,要看就看,换句话说,难
道
我看到银行钞票,要抢就抢,不抢
18回 就不是养生之
道
了吗?看到馆子店好吃的,就要拿
18回 思,不要解释错了。如果我们只看
道
家这一段就会误解放任之
道
,这样
18回 抓去问他,他说我听说杀人很有味
道
,所以试试看。自由主义不是这样
18回 管仲所讲的这个
道
理,拿什么来解释呢?唐宋禅宗经
18回 梁武帝始终成不了什么,就是这个
道
理。
18回 子这一段反对假装、堵塞,非常有
道
理。“凡此诸阏”,故意把自己要
18回 维他命,你就是快乐,这就是中国
道
家说的“神仙无别法,只生欢喜不
18回 生愁”,就会得
道
。所以你看从前大陆的丛林,不管
18回 是显教、密教的修行,已经传
道
给你了,一个大肚子的弥勒佛,哈
18回 笑。所以学佛的人先学弥勒佛,学
道
的人先是“熙熙然”。总而言之,
18回 闷不乐,这样地活着。包括我们修
道
,一天到晚忙得要命,尤其是后世
18回
道
家思想,子午卯酉一定要打坐,饭
18回 我看了几十年,也没有看到一个修
道
家的人能好好活得久的,不是高血
18回 到这个结果,管仲认为不是养生之
道
。“百年、千年、万年,非吾所谓
18回 万年,在管仲的看法,不是养生之
道
。这个话是不是管仲讲的无法考据
19回 夷吾顾谓鲍叔、黄子曰:“生死之
道
吾二人进之矣。”
19回 礼送得蛮大。从此就在台湾,也修
道
,现在活到九十岁了,老病不堪。
19回 坏。人生到此你说怎么办?也是修
道
的人啊!
19回 所以修
道
是养生之
道
,修
道
也要养生,我常说你们修
道
学佛先
19回 这里管仲就问晏子,你问我养生之
道
,我已经跟你说了,老弟啊!你认
19回 吾固欲闻之”,管仲说,虽然我知
道
,但是我还是想听听你的意见。“
19回 在那里红起脖子跳起来,如果学过
道
、学过哲学,觉得真可笑啊!你说
19回 管夷吾顾谓鲍叔、黄子曰:生死之
道
吾二人进之矣”,杨朱借管仲、晏
19回 有名的一个内相。管仲说关于生死
道
理,了生死,我跟晏子两个人总算
19回 逆于人鼻。方其荒于酒也,不知世
道
之安危,人理之悔吝,室内之有亡
19回 的子孙不一定是英雄,所以人生的
道
理都要通达。虽然子产是了不起的
19回 家里还有一百步路,那个酒糟的味
道
已经冲到你鼻子来了。“方其荒于
19回 你们可以引用,这个家伙“不知世
道
之安危”,他哪里晓得什么抢银行
19回 少啊,经济问题,他听都不听,世
道
安危他不管。“人理之悔吝”,人
19回 一样,小太太编号有多少已经不知
道
了,“皆择稚齿矮婧者以盈之”,
19回 。侨为国则治矣,而家则乱矣。其
道
逆邪?将奚方以救二子?子其诏之
19回 国文化,修身齐家治国平天下这个
道
理,我们都晓得啊!“侨为国则治
19回 办法。怎么办呢?就问邓析,“其
道
逆邪”,难
道
我错了吗?“将奚方
19回 尊”,告诉他们文化、精神文明的
道
理。
19回 时间,去给哥哥弟弟讲话。他讲大
道
理,他说我们人与禽兽不同啊,禽
19回 智慧,就是教育成功,懂得人伦的
道
理,有礼义。
19回 ,退休了以后是不是还要考我不知
道
了。所以我们非常感叹,美国的教
20回 “朝穆曰:吾知之久矣”,你这些
道
理,我们老早就懂了,“择之亦久
20回 性与情绪,为了求名,算是有学问
道
德。“吾以此为弗若死矣”,他们
20回 我之治内,可推之于天下,君臣之
道
息矣。吾常欲以此术而喻之,若反
20回 ,第四点还有理由告诉他。这又是
道
家的观点来了,这是
道
家思想所作
20回 这就是一个大哲学了。这个法则是
道
家的思想,“善治外者,物未必治
20回 行为把社会安定起来,政治上了轨
道
,“其法可踅行于一国,未合于人
20回 推之于天下,凡有人类的地方,这
道
理永远走得通。也就是叫天下人人
20回 如果个个都是如此的话,“君臣之
道
息矣”,不需要政治,皇帝啊,部
20回 而喻之”,我们常常把这一套哲学
道
理、方法告诉天下人,“若反以彼
20回 的人,孔子也佩服的,他一听这个
道
理啊,自己讲不出话了。这两个兄
20回 弟并不是没有
道
理,也有他们哲学的
道
理。这一套
20回 个人修养,
道
家与佛家都是同样的
道
理,不过要求个人可以,以此要求
20回 不同。因此回转来说,孔子儒家之
道
、这些法家之
道
还是对的,不过在
20回 ”,他说你这个昏头,你家里有得
道
的真人,也就是讲哥哥弟弟比你高
20回 ,你跟神仙住在一起,自己却不知
道
。“孰谓子智者乎”,别人都讲你
20回 家里有菩萨,有神仙,你自己不知
道
。因此他批评子产,“郑国之治偶
20回 人生的大哲学,也是政治哲学的大
道
理,更是形而上境界的一个大哲学
20回 义、个人主义,是天下人人为私的
道
理,这一篇后面的结论,如果人人
20回 ,所以天下为公也做不到。儒家之
道
,为公为私都不采用,而把天下为
20回 天性为私的一部分,这个叫中庸之
道
。你以为学到马马虎虎叫中庸吗?
20回 对呢?都不错。看起来这个人很有
道
德,实际上是滥好人。
20回 “乡愿,德之贼也”,看起来很有
道
德,实际上真不
道
德。所以过去老
20回 批评,子贡有圣人之才,无圣人之
道
,这个颜回呢?有圣人之
道
,无圣
20回 人之才。颜回短命死,有圣人之
道
,而无圣人之福,所以四十来岁就
20回 家,在子贡前面都谈不上了。这些
道
理经过要查《吴越春秋》才知
道
,
20回 明,塑的是黑脸,良心黑不黑不知
道
。他骑个老虎,拿个鞭子,拿个元
21回 不给人家写寿句,这些文学界都知
道
,但是杜月笙母亲做寿的时候,他
21回 尝君都做不到,只有佛经上的菩萨
道
做得到。在自己享受之外,使大家
21回 ,德过其祖矣”,他说端木叔是得
道
的人,通达到极点,人生看通了。
21回 他的
道
德修养比他的祖先子贡还高明,“
21回 ,好像发疯了,其实人生真正懂了
道
理,钱多了,是要晓得用才行。
21回 你做什么呢?做乡愿,看起来蛮有
道
德的,实际上姓窝,名字叫窝囊。
21回 国受孔子文化的影响,都是讲仁义
道
德。“固未足以得此人之心也”,
21回 晃晃看,有什么用呀?这就是哲学
道
理。
21回 朱答,“理无不死”,这不可能,
道
理上讲不通的,人一定会死;想长
21回 下去,不可能。杨朱的思想,也是
道
家的思想,这叫做了了生死,了现
21回 到吗?“曰:理无久生”,杨朱说
道
理上讲不通,“生非贵之所能存,
21回 什么?想长寿,佛说长寿是灾难。
道
家思想、杨朱思想只问自己活得有
21回 所以杨朱讲活久了没有
道
理,“百年犹厌其多”,人生一切
21回 ,佛学叫做随缘而遇。你不要认为
道
呀、佛呀有什么差别,差别是你们
21回 它,死了到哪里都可以,死了不知
道
了,不知
道
不是蛮好嘛!知
道
更痛
22回 死哲学观点,这也说明上古文化的
道
家对生死之
道
是顺其自然的态度。
22回 我们接着上次讲的,杨朱这个所谓
道
家的思想,对生死的看法是那么自
22回 伯成子高来做标榜,也就是代表了
道
家的思想。“不以一毫利物”,他
22回 说这一派的
道
家不以一毛利于天下。因此“舍国
22回 现在碰到困难了,有名的隐士都知
道
,但那些真正的隐士并不留名,怎
22回 。究竟这个禽子懂了没有?还不知
道
,因此孟孙阳怕他不懂就告诉他。
22回 拔一毛而利天下而不为,就是这个
道
理,他并不是不肯拔一根汗毛,而
22回 我也没有办法答复,听了好像蛮有
道
理,好像也没有
道
理。“然则以子
22回 样解释,如果问老子或关尹子,以
道
家的思想,你这个话对了。但是“
22回 两人都有
道
理,其中是一个不明说的哲学,也
22回 劣结论。我们只要看看自己就会知
道
,有时候非常自私,万事不管啦,
22回 ,尧、舜后来也成仙了。舜为了修
道
成仙,让位给大禹以后向南方走,
22回 在哪里成仙呢?在广西的九嶷山成
道
升天的。后来两个太太也到南方来
22回 ,痛苦啊,有什么福气呢?所以在
道
家杨朱的观点,“此天人之穷毒者
22回 在中国
道
书上说大禹治水是鬼神帮的忙,什
22回 的仇人啊!“惟荒土功”,这就是
道
家的看法,挖苦的话,专门管这个
23回 大禹,这是杨朱的看法,也代表了
道
家隐士派的看法。现在跟着讲周公
23回 但他是大圣人,头脑之好,学问、
道
德之好,历史上描写他不得了的好
23回 就死掉,一生的真与假就没有人知
道
了。还好周公他活得长,后来成王
23回 王,这个人生已经够威风了,谁知
道
他永远在痛苦中!随时在危险忧患
23回 “孔子明帝王之
道
,应时君之聘,伐树于宋,削迹于
23回 这样,都是不好的。孔子就是学问
道
德高,“明帝王之
道
”,古今中外
23回 都通,上古三皇五帝的帝
道
,下至王
道
,再下来到春秋时的霸
23回
道
,孔子皆十分通达。我们三千年来
23回 的文化是讲王
道
,事实上统统是霸
道
。秦汉唐宋元明淸,都是霸
道
,只
23回 是以王
道
做标榜而已。他说孔子明帝王之
道
23回 我毫不相干,因为讲这三个字,知
道
的人蛮多,我这个人向来不出去交
23回 哪个“南”字也讲不清楚。万一知
道
,你就是南怀瑾啊?因为他记的是
23回 世师表同他有什么关系?他也不知
道
。而且“虽赏之不知”,孔子在的
23回 桀纣啊,有一点你们青年同学要知
道
,历史上不管中外,凡是被称暴君
23回 好奇而解剖孕妇,所以我们这个穴
道
针灸的
道
理,是从他那个时候开始
23回 的,他用活人来解剖,以判定穴
道
的位置。后来到王莽时,又拿犯人
23回 材造了四个铜人图,把三百多个穴
道
搞清楚。不过现在研究,穴
道
又增
23回 他们、毁他们到极点,他们也不知
道
,你恭维他们到极点,他们也不知
23回
道
,“此与株块奚以异矣”,因为死
23回 死掉了,同木头、石头一样。这是
道
家的正反两面的思想,对于善恶是
23回 恶,是人为观念建立的一件事,在
道
体上,跟这个肉体的人身毫不相干
23回 。这是
道
家有一派的看法,是有关唯物的思
23回 ,这是什么意思啊?这个梁王讲的
道
理也对啊,你自己都弄不好,你还
23回 拉不动,后面赶不动。这个是哲学
道
理,这个里头有政治上的行动哲学
23回 动性的社会群众心理学,很多很多
道
理都在内。这个故事,你去想想看
23回 们要加一点油,去研究一下其中的
道
理。
23回 不到啊!“此之谓矣”,就是这个
道
理。换句话说,你不要看我家庭生
24回 》这一篇,是讲杨朱的思想,代表
道
家的一个流派。杨朱思想的所谓为
24回 我的
道
理,是尊重自己的生命,尤其是该
24回 间长一点,一个短一点,就是这个
道
理。杨朱对历史哲学跟佛家的看法
24回 风。有个故事你们研究佛学的都知
道
,苏东坡学佛,自己觉得很高明,
24回 都痛苦。实际上《列子》讲的这些
道
理,也就是说人生都是做死要面子
24回 样,真受罪啊!他说人看不通这个
道
理,“要死后数百年中余名”,自
24回 “岂足润枯骨”,你名气再好,难
道
死后的那一块骨头还能给你抹一点
24回 不可,他只说说生命活着都是这个
道
理。下面一直连续下去,都是
道
家
24回 化只有一个宗教,就是祖宗,是孝
道
,祖宗这个根根就代表宗教了。所
24回 的宗教情操。我说哲学也有很多的
道
理,我们历史就代表了中国的宗教
24回 哲学。在
道
家来说,几千年前非常科学,但是
24回 人就请坐啊,坏蛋出去,就是这个
道
理。
24回 肖天地之类”,这一点牵涉很多,
道
家的思想,人的头是圆的,像天,
24回 地;人身上整个的宇宙都有,所以
道
家说人身是个小宇宙、小天地,天
24回 里头有一位,他要翻译我的《禅与
道
概论》,他说已经得到哈佛大学的
24回 。我说你慢慢去试吧,结果一翻到
道
家的时候,他全垮了,他说这个学
24回 位我不要了,因为
道
家的学术太多太广,并不容易,所
24回 以
道
家里头实在太多东西了。
25回 肉体,而是肉体以外有一个生命的
道
理。“存我为贵”,真正使我存在
25回 的生物,这个行为最下贱。所以佛
道
两家的思想都一样,表达的方式不
25回 法,说得很详细,如何慈悲布施;
道
家是中国文化,简单明了两句话。
25回 身,公天下之物,其唯至人矣”,
道
家对于人的价值分三个阶段,圣人
25回 的另外一个代名词就是神人,所以
道
家得
道
的人称真人。你到指南宫看
25回 ,吕纯阳真人就是
道
家得
道
的人。换句话说,以
道
家的标准,
25回 金在五行里代表了西方。中国文化
道
家的观念,就在名词上看得出来,
25回 人要做到有
道
德,有智慧,爱天下,爱万物,这
25回 也就是大公的人,是圣人。比这个
道
德还高一点的叫至人,虽做到头了
25回 人。所以这样看起来,我们没有得
道
的就叫做假人,
道
家叫假人为行尸
25回 个玄学,玄妙之学,这个大家都知
道
,我们也晓得三玄之学就是《老子
25回 做天地人三才,这是杨朱所代表的
道
家思想。下面他继续讲形而下的
道
25回 婚宦,情欲失半;人不衣食,君臣
道
息。’”
25回 障碍。第一人想长寿,真正正统的
道
家反对人求长寿,后来
道
家衍生一
25回 这个生命修到长生不死。这属于丹
道
派,修炼丹法,做一种工夫,把人
25回 炼,以能活得长久为目的。正统的
道
家,老庄、列子等等,并不主张延
25回 ,要听其自然。可是人类不懂这个
道
理,为了自己要活得长久,非常辛
25回 饭,又不要穿衣服,就可以“君臣
道
息”,此时什么社会啊,政治制度
25回 啊,都不需要了,你盘腿一坐,得
道
了,这些都没有了,社会制度在你
25回 前面都垮了,就是这个
道
理。
25回 鼻子的呼吸就是手表。所以你们修
道
的做数息观,体会了以后你做数息
25回 谷这些东西,认为是天下最好的味
道
。这句话是真的啊!“肌肉麤厚”
25回 人家穿的还有皮袄,这些他都不知
道
,因此他在冬天晒了太阳,就觉得
25回 方的太阳晒太舒服了,大家都不知
道
。
25回 这个“负日”很有
道
理呀,十九世纪最可怕的病是肺病
25回 是那么舒服,可惜世界上没有人知
道
。“以献吾君,将有重赏”,他说
25回 绝焉。君臣皆安,物我兼利,古之
道
也。”
25回 杨朱这个
道
家的思想为什么在中国不流行啊?
25回 ,“内用黄老”,政治上用的都是
道
家黄老的学问;“外示儒术”,外
25回 狗肉。为什么表面不喜欢呢?因为
道
家有些话会使民智开,人们懂了以
25回 义勇为、拔刀相助就是义,侠客之
道
。义有什么好处?“适足以害生”
25回 杨朱所讲的话令帝王很讨厌。但是
道
家的
道
理在下面,他也主张忠义,
25回 另外一面的
道
理一般人做不到。
25回 是明王,就不必要出岳飞了,所以
道
家的
道
理还是对的,真正的安定,
25回 问题家庭,所以才出孝子嘛!这是
道
家的思想。国家坏了才有忠臣,国
25回 利人这个名词都不需要了,“古之
道
也”,这个就是
道
家的
道
,中国文
25回 化
道
就在这里,这叫自然之
道
。
25回 苦”,则都在忧患、苦恼中,这是
道
家的观念,佛家叫做烦恼。有了烦
25回 则顺性者也”,杨朱的哲学走的是
道
家的路线,主张逸乐;这个逸乐等
25回 真实的人生。我们提过几次,后世
道
家修神仙之
道
有一句话说,“神仙
25回 逸乐是这个意思,这就是修神仙之
道
,并不是一定要打坐。
25回 恶的恶,最可怜的就是一般人也知
道
名是假的,功名富贵都是假的,可
26回 命,所以他说了很多的预言,还有
道
家的思想,说北拳南革,讲中国的
26回 不了这个命运,这是讲命运的一个
道
理。
26回 的人,你们仔细观察那个心理就知
道
。关于这个命运的问题,究竟有没
26回 解,所谓种子生现行,就是命运的
道
理。命运可不可以转变呢?可以转
26回 理。第一医理,因为中国文化以孝
道
治天下,父母生了病自己要懂得医
26回 父母之年不可不知”,父母年龄知
道
了,然后算算八字啊,了解一下他
26回 影、到街上喝杯咖啡,她们也不知
道
咖啡是什么东西啊!她们一辈子就
26回 那个山里头多穷苦啊!那真是“古
道
西风瘦马”。至于什么叫做“小桥
26回 还做不到,这也是命,这就是命的
道
理。
26回 了!这一杯酒也喝不成了。这就是
道
家的思想,也是诗人的境界,也是
26回 次讲《庄子》也说过,“有圣人之
道
,无圣人之才”,也没有用;“有
26回 圣人之才,无圣人之
道
”,也没有用;要有圣人之
道
,也
26回 个圣人。我们学佛也一样,你说有
道
,有了般若智慧,如果没有福报、
26回 话说,也就是才与命的问题,因为
道
与命也是要并重的,缺一而不可。
26回 之下”,颜渊是孔子的学生,学问
道
德第一,“而寿四八”,而颜渊只
26回 ,看到一句话“殷有三仁”,就知
道
是讲这三个圣人,是历史上的忠臣
26回 这个命运之神说那么多相对的
道
理,孔子
道
德虽好却穷,颜渊虽好
26回 固无功于物”,我这个势力尊者难
道
对万物一点功劳都没有?一点办法
26回 物若此邪,此则若之所制邪”,难
道
万物跟我无关,都是你这个命运之
26回 命,奈何有制之者邪”,这个哲学
道
理来了,《列子》所谓命运之神所
26回 宰。同佛家“无主宰,非自然”的
道
理一样,一切皆是因缘所生,都是
26回 因果的
道
理。
26回 是表达声调语气,加重那个语气味
道
。我们当年读古书,摇头摆尾,念
27回 得那么尖刻,“固且言之”,你把
道
理再讲一遍给我听听。
27回 ,异于是矣”,这也同佛家唯识的
道
理完全一样,妙不可言,又如同陆
27回 死。其实你只是命好而已,而他的
道
德比你高,各有长处,但“北宫子
27回 第二个
道
理,这个命是什么?只能说四个人
27回 ,所谓“固然之理矣”,就是这个
道
理,佛家称为定业。
27回 ,许多都是言下顿悟,就是这个味
道
。
27回 二公子争入。管夷吾与小白战于莒
道
,射中小白带钓。小白既立,胁鲁
27回 个公子纠,“管夷吾与小白战于莒
道
”,在莒县路上,管仲拿起弓来,
27回 其主,亦必能为人”,他说你要知
道
,他当时保你哥哥的时候,当然为
27回 把他收服了,他也能帮助你,这个
道
理你不懂吗?“君如欲霸王,非夷
28回 气得要命,彼此能够原谅,明明知
道
他是错误的,也觉得很可爱。结了
28回 的好,真正的爱;如果为了学佛学
道
,或者讲
道
德,才对兄弟朋友特别
28回 下面对这一段历史再作评论,这是
道
家的看法,很深刻了。跟管仲同时
28回 来管仲很差劲,这里的评论有一点
道
理,“召忽非能死,不得不死”,
28回 统一天下,需要人帮助;鲍叔牙知
道
自己不是这个材料,帮助齐桓公的
28回 但是我们要知
道
,历史上的故事告诉我们的是人生
28回 他有点怕管仲,不是权威的怕,是
道
德上尊敬。所以管仲就是叫他自己
28回 ,使天下走上正路,走上和平的大
道
。后来的历史,没有一个皇帝、一
28回 太漂亮就红颜多薄命,这是同样的
道
理。他说鲍叔牙这个人太好了,既
28回 自己太干净了,不能玩政治的。难
道
政治是坏人玩吗?不是的,而是大
28回 错,值得培养。曾国藩自己也不知
道
穆彰阿培养他。皇帝看到这个奏本
28回 你,那要命了,这件事不能让你知
道
,让你看到不行,那就难办了。这
28回 “愧其不若黄帝”,他的
道
德还不止如此,他自己每天总觉得
28回 自己的学问
道
德不够,天天求进步,惭愧没有像
28回 “以德分人,谓之圣人”,能够以
道
德感化人的是圣人。“以财分人,
28回 个人不能当领袖。换句话说,你有
道
德也不足以骄慢人,你对人家有好
29回 ,其于家有不见也”,他那么好的
道
德有些人还不知
道
,这一句话,更
29回 下面讲一个
道
理——“厚之于始,或薄之于终;
29回 一开始好得不得了,亲热得很,厚
道
得很,最后搞得非常薄,刻薄。有
29回 有成见,应该完全为公。在做人的
道
理上,要完全为真理,这样才对。
29回 算命看相、摸个骨头,命不是这个
道
理,命与力,是自然的趋势而已。
29回 面、反面,矛盾、统一,正反合的
道
理,称为两可之学。以他逻辑的推
29回 了红包;没有收红包的,一听也知
道
了。以前有句老话“红黑都要挨打
29回 责备,最后还是投降,这个是什么
道
理呢?“不得不屈”,也是一个时
29回
道
家的哲学,对于生死看得那么宽广
29回 讲幽默话,如果真看通了就是这个
道
理。《列子》讲的也是这个,就是
29回 失来忏悔自己。我说这个忏悔没有
道
理。他的序言又讲,到了这个时候
29回 这些故事的
道
理,你们年轻同学尽管听啊,听了
29回 ,不可以死,或死或生,有矣”的
道
理。
29回 所无奈何。故曰:“窈然无际,天
道
自会,漠然无分,天
道
自运。”天
29回
道
家对于生死早看通了,禅宗学佛的
29回 人要了生死,
道
家早了了,说这个东西用不着去了
29回 不是我自己能够主宰,这叫做命。
道
家所说的这个命,就是佛家讲的业
29回 、对宇宙的生命这个力量,完全是
道
家思想。“窈然无际”是老子的思
29回 无所在无所不在,无量无边。“天
道
自会”,这个叫做
道
,佛家叫做真
29回 ,就是这个东西。“漠然无分,天
道
自运”,它没有一个实质的东西,
29回 人,连鬼神都没办法,这个就叫做
道
家的自然。所以
道
家的自然不是印
29回 印度哲学有个自然学派,那不同。
道
家的自然不是物理的,只是一个代
29回 名词,就是
道
。所以“自然者默之成之”,只有
30回 个“天”字的含义提高了,更近于
道
,他说天接近于形而上的
道
。力命
30回 个力呢?看来好像没有证到形而上
道
的这个内涵,而偏重于时势;而且
30回 广下来就是物理环境的力量,离天
道
好像又隔了一层。
30回 呢?不是天体的天,代表了形而上
道
这个天。《列子》里头所讲的力与
30回 命,都属于形而上
道
体的现象,不过把这个现象分开为
30回 业的影响。这两种归纳起来,在佛
道
两家是同一个体,或者叫做
道
,或
30回 歌,古代就是写一篇诗,把哲学的
道
理放在文学里头。
30回 本意说,“天其弗识”,天都不知
道
的一个东西,什么东西呢?就是生
30回 会死去?所以他说,连老天都不知
道
。宗教家对这个问题没有办法,只
30回 所以说人哪里能够了解生命真正的
道
理?!
30回 哲学来讲,尤其是《列子》的这个
道
家哲学是更深一层的生命
道
理,上
30回 宰吗?也做不了。“弗孽由人”,
道
家还是用这个孽,佛学里头不用这
30回 ?“其弗知乎”,恐怕谁也不能知
道
。所以真到了生命要结束,“医乎
30回 巫师吗?“其知之乎”,他们会知
道
吗?他们连自己都救不了,还能够
30回 鬼,虽渐,可攻也”,这是医学的
道
理哦,一点也没有错。这位姓矫的
30回 五十年了。听起来很玄,但绝对有
道
理的,因为人的生命非常脆弱。如
30回 冷气吹风来的,进到身体内都不知
道
,等到将来一旦爆发,不可收拾。
30回 。我现在想想,我今天能够懂一点
道
理,还靠他当年逼我的。你们许多
30回 湾用的完全不同,这也就是虚实的
道
理。
30回 观念,中国人讲养生,养生就是修
道
。要想懂得养生,第一先懂得这两
30回 病都是这个问题来的,自己还不知
道
,医生也不好意思问,问也不会老
30回 从大小便把病气排泄掉,这是攻的
道
理。
30回 季梁这个生病的本人,有
道
之士,一听,“季梁曰:众医也”
30回 人不用刀,幵方子一定都照医学的
道
理来开,但是他把人医死了自己还
30回 不知
道
。所以中国医药的哲学,学医的人
30回 要第一等智慧,中医的
道
理,“医者意也”,就是要思想。
30回 然有个确定的力量。有人懂得这个
道
理,所以不与自然抗衡,不抗拒。
30回 但是带病延年,这就是中国的哲学
道
理,可怜兮兮的反而活得很长。有
30回 溃,真的哦!很严重,这是生命的
道
理。“药石其如汝何”,卢氏医生
30回 下他的病自己好了。这是人生哲学
道
理,因此你们学社会心理学的、学
31回 快。“此似反也,非反也”,这个
道
理是最高深的
道
理,不懂的人看起
31回 它保护得好,这是自我生命的哲学
道
理。这一段就是解释命的
道
理。
31回 文王,“自长非所增”,这就是修
道
的原理,一个人修
道
想长生不老,
31回 然有个法则,这个天代表形而上的
道
体,生命的本来。这个生命的本来
31回 然,这是讲力与命,是生命哲学的
道
理。
31回 ,天下任何一件事情没有不可以知
道
的。例如,
道
是什么?天是什么?
31回 都可以知
道
,有其事必有其理;有其理论,必
31回 同时也要晓得,天下有这个事实,
道
理找不出来,是因为智慧不够,所
31回 了,这就是从真实的事上找出它的
道
理。关于理跟事,这是我要补充的
31回 而然”。依我的经验,这个生命的
道
理,只有佛学唯识学讲得透彻,不
31回 ,一天过去,一天又来,谁也不知
道
生活是为了什么,生命的意义是什
31回 这里下了这个命的定义,下面有个
道
理。
31回
道
家的哲学,《列子》达到了顶巅。
31回 个真正的哲学家,懂了生命的哲学
道
理,“信命者,亡寿夭”,真正信
31回 同三天死一样,这是真懂得生命的
道
理。
31回 亡是非”,一个人真正相信哲学的
道
理,或者真相信真理,就没有是非
31回 ,真正明心见性了,信得过心,知
道
一切思想观念都是唯心所造的,所
31回 列子》提出来的是心性,属于两重
道
理。
31回 这四条是
道
家的信条,也是最高的真理,要特
31回 别注意,懂了这个
道
理可以人世,可以出世;入世可以
31回 个程度,“则谓之都亡所信”,得
道
就是“都亡所信”,拿佛家的话说
31回 了一切,那才能真到达空的境界得
道
。“都亡所不信”,也可以讲不是
31回 信,空与有都丢掉,这样子才叫得
道
了。
31回 ,这个就是很笃实、踏实。真正得
道
了,脚踏实地,所以禅宗讲脚跟点
31回 根的。所以这个慤就是踏实,得了
道
踏实了。“奚去奚就”,就是何去
31回 所谓有所为,也无所谓无所为,得
道
就是到达了这样的境界。
32回
黄老与
道
家
32回 这一段所引用的是
道
家黄老思想,黄老思想就是中国文
32回 这是关于医学养生的,也就是后世
道
家所谓讲修
道
,乃至修神仙之
道
、
32回 丹
道
的根本。宋代的朱熹认为,凡是中
32回 》是必读的书,读了这本书,才知
道
养生之
道
,未病不使它病,未老不
32回 帝内经》同时也包括了整个政治的
道
理,黄帝其他的学术思想,司马迁
32回 外国一样,你们现在同学们不大知
道
了。这里《列子》所引用的“黄帝
32回 得了
道
也称为至人,“至人居若死”,居
32回 ,学佛的人都晓得的。他说一个得
道
的人,平常时像个死人一样。怎么
32回 中国文化另出一个门派,是禅宗与
道
家的综合,也就是
道
教非常有名的
32回 此他修了个坟,自己就住在坟里修
道
。这个坟墓的门口挂了一个招牌:
32回 醒了就出来。因为他学禅宗,也修
道
,成就后传下来七个弟子,都成神
32回 。弟子们把一路的经过记录下来,
道
藏里有这一部书,叫做《长春真人
32回 她,因为她太富贵了,又漂亮;修
道
的人要露宿、坟居,所以不收她做
32回 丹》流传。这些历史的故事,都在
道
家《七真传》这本书里。
32回 刚才讲到
道
家的这个教条,“至人居若死”,
32回 如果此心不死,想修
道
,一无是处,也是不可能的,那是
32回 唱念啊,像做戏一样可以。真要修
道
,平常先要死掉心,所以佛家有一
32回 人居若死”这个观念,也是一样的
道
理。
32回 “动若械”,修
道
的人是活死人一样,难
道
就不能做
32回 什么是无生啊?生而不生是无生。
道
理就是《列子》所引用的这句话,
32回 了,今天出殡。我说我一点都不知
道
,假定知
道
我必须去行个礼,因为
32回 ?活着也没有觉得自己活着,不知
道
为什么我现在活着;换句话说,为
32回 因此修
道
的人在做人做事的时候,“亦不知
32回 个空的观念,如果觉得我是学佛修
道
的,我心里都空了,有了这个观念
32回 ,那已经不行了,不是
道
。“亦不以众人之观,易其情貌”
32回 刚才我们所讲的《列子》引用
道
家黄老的思想,提出来一个人要独
32回 我们老祖宗做皇帝的,好几个都成
道
了,黄帝、尧、舜、禹都是。黄帝
32回 把国家天下治好,宣布要走了,成
道
,在河南荆山肉身升天。我们读古
32回 。人类最初究竟是怎么样的?不知
道
。不过我们汉满蒙回藏,都是黄帝
32回 里提出了这个问题,黄帝因为是得
道
的人,所以传下来什么是
道
,
道
家
32回 ,也告诉我们做人做事如何才能修
道
,不出不入,无所谓出家,无所谓
32回 所以说脱离力与命的范围,才是得
道
的人,如果还受力和命的影响,那
32回 不是得
道
的人。下面讲没有得
道
的人,属于形而下的,社会上一般
32回 做了一辈子朋友。西方人讲夫妇之
道
,不是有个哲学吗,因误解而结婚
32回 非常灵巧,拍马屁工夫第一。要知
道
什么是巧佞,就要晓得历史上所谓
32回 这还是有形的招呼,巧的是你不知
道
他在拍你,还拍得恰到好处。你说
32回 太说我们家鱼池里都是啊!秦桧知
道
后,赶快把鱼池里所有的鱼都毒死
32回 不对,与秦桧平常写的文章那个味
道
不对。这样好了,我们把这一封信
32回 了,所以不能这样写的呀。你们知
道
吗?哥哥写信给弟弟可以称愚兄,
33回 此众态也,其貌不一,而咸之于
道
,命所归也。
33回 在一起,实际上,他认识不认不知
道
。有一次我有一个朋友,性格鲁直
33回 ,这种人的个性跟谁也不喜欢打交
道
,自己认为自己对。我们同学里也
33回 外面行为形象不一样,“而咸之于
道
”,这个
道
不是修
道
的
道
,各人有
33回 说悭吝的人一毛钱都舍不得花,难
道
他会活不下去吗?他一样活下去。
33回 讲最高的人品,那是黄帝所说的得
道
的人;没有得
道
的人,也就是各种
33回 这就是人生。佛家讲定业,儒家、
道
家讲这就是命,每个人有他的生命
33回 人生这个
道
理你要了解,各有各的命运,所以
33回 成功而已。这一句话最难懂,什么
道
理呢?你看历史上的皇帝、状元、
33回 字好”,有什么办法呢?就是这个
道
理,这是命也!
33回 下面讲命运成功与失败的
道
理。我们在座很多同学不要灰心,
33回 是命不好;我也知
道
你们了不起,可是命不好就起不了
33回 了是两兄弟,这没有什么严重的。
道
理在哪里?“故迷生于俏,俏之际
33回 昧然”,一个人为什么不能悟
道
呢?迷掉了。“迷生于俏”,《列
33回 自私到极点就叫做爱。对不对不知
道
啊,请你们诸位年轻同学给我评论
33回 一下。这个
道
理就是“迷生于俏”,人都被假象
33回
悟
道
人迷糊人
33回 糊涂到极点,迷到了极点,也近于
道
。《列子》哲学讲到这里有个关键
33回 ,大彻大悟是得
道
的人;糊涂到透顶的人啊,也好像
33回 得
道
了,他也没有痛苦。所以,要么大
33回 糊涂,他也没有痛苦烦恼,他也得
道
了。
33回 所以得
道
与不得
道
、大糊涂与大觉悟是一样的,“则
33回 他还得意得很,因为他糊涂,同得
道
的人一样。“不喜内福”,他也不
33回 的人一样,这就是人生。但是真得
道
开悟的人,会达到“不骇外祸”这
33回 。你们学禅宗的,看永嘉大师《证
道
歌》,第一句话就把菩提大
道
说完
33回 了,“绝学无为闲
道
人,不除妄想不求真”。这就是佛
33回 ?不是凡夫。另外取个名字叫“闲
道
人”。“不除妄想不求真”,都说
33回 所以一个真大糊涂的人同一个悟
道
境界的人,几乎是相同的。得了
道
33回 ,懂了吗?运就是时。所以算命的
道
理,“命好不如运好”,不得其时
33回 但是也要知
道
“随时止”,动止之间,一进一退
33回 间的把握,“智不能知也”。得了
道
的人,他能够把握这个时,该动的
33回 列子》说,真正懂了业力这个业的
道
理,明白在人我之间没有是非,他
33回 天怨人,怨自己命短,因为他不知
道
命的哲学
道
理,早死迟死都是死,
33回 咚咚咚洋乐队,后面又是法师又是
道
士,又有人哭又有人笑的,这个是
34回 死不惧,在穷不戚”,所以真正的
道
家看得很通达,无所谓了与不了,
34回 。“知命安时也”,他了解生命的
道
理,顺时是生命的自然之理。“其
34回 世做人,计量利害关系以及虚实的
道
理,了解人在这个社会上一切的情
34回 的利害关系,不懂人情世故虚实的
道
理,成功也行,不成功也行。因为
34回 准,是根据人自我的观念、利害的
道
理而下断语。因此说“量与不量,
34回 非知全,亦非知丧”,满足也不知
道
,丧失也不知
道
。所以“自全也,
34回 椒就流出来了。不过他们的哭也有
道
理,下面讲一个理由。他们说,大
34回 改选,现在是关公上任,这是一贯
道
里传出来的。这个姜太公的故事,
34回 神话小说,但里头的哲学非常有味
道
。姜太公封于齐,四百年后,齐国
34回 人有一部《晏子春秋》,说了很多
道
理。这一部著作与孔子同时,比管
34回 所说的属于历史哲学,他先说一个
道
理。他对齐景公说,假使一个国家
34回 逸致让你这样胡思乱想。这是哲学
道
理了。“则吾君又安得此位而立焉
34回 都在,还会有你的位子吗?同样的
道
理,因为人有生有死,所以历史上
34回 有没有风水啊?我说有啊,绝对有
道
理,但是要懂一个
道
理。北京的故
34回 懂得风水的
道
理,你就不要太讲究了,重点在德
34回 啊!不要上当了,第一个条件还是
道
德的修养。这就是中国文化,你们
34回 君主制度,你懂了中国历史,就知
道
是真民主、假统治。当碰到一些大
34回 ,叫做达人,就是非常豁达,什么
道
理都了解了。
34回 一首长诗,非常高明,文学又高,
道
理又深,最后的几句:
34回 我们讲到生死问题,那么重大,同
道
家这个观念是一样的,生死一了之
35回 ?这个人我们看来不是疯子就是得
道
的人了。
35回 权,地位越高权越大,这是必然的
道
理。这个是什么
道
理?“势使然也
35回 个世界上,趋势是社会现实必然的
道
理。
35回 科学到哲学,由物理世界到形而上
道
,都包括在内。研究中国古代科学
35回 思想,就要看诸子百家的
道
家,其中有很丰富的物理思想、科
35回 学思想跟哲学思想,所以要通
道
家才行,不然不能懂。《列子》这
35回 一本书就属于
道
家,尤其这一篇,讲到物理而到达
35回 学还没有传来,而我们传统的文化
道
家,早就晓得无始以来,无始无终
35回 所不知也”,你这样问,我也不知
道
,因为知
道
就是不知
道
,既然无始
35回 无终,何必求一个知
道
,这个知与不知也是无始无终。
35回 “革曰:不知也。”他说我也不知
道
,懒得答复,“置答”。
35回 际,那是无嘛!佛学叫无量无边,
道
家叫无极,就是无量无边的意思。
35回 一个地球、一个世界呢?我怎么知
道
!古代这个“朕”就是我,老百姓
35回 不完的。他说你要问我,我怎么知
道
啊?我就是因为这个逻辑,才知
道
35回 “其无极无尽也”,而不知
道
有个有极有尽。
35回 的科学思想、文化精神,很多都在
道
家的书里,只把四书五经当做中国
35回 也”,也等于山东一省一样,可见
道
家早就说地球外面还有世界,中国
35回 到的。可是在战国时,不但列子知
道
,
道
家另外有一个人部衍,跟孟子
35回 同时的,他也知
道
。他说天下有九大州,中国居其一
35回 大洲,我们的祖宗们几千年前就知
道
了。
35回 的边缘。“不异是也”,因此我知
道
走遍了天下,总是有人生活。
35回 含万物者亦如含天地”,因此我知
道
,大的里面包含了小,小的里面也
35回 也故无极”,这个好像不必讲了,
道
理都一样。“朕亦焉知天地之表不
35回 有没有?他告诉商汤说,我也不知
道
。
35回 下了一个结论,这是科学性的,是
道
家几千年的观点,“然则天地亦物
35回 重浊,下凝者为地”,就是由中国
道
家思想来的。这个宇宙像个鸡蛋一
36回 自己上古史里这些文化来源都不知
道
了。譬如现在世界上流行科幻小说
36回 同我们中国科幻、神话故事一样,
道
家说的,修神仙修到地洞里头去,
36回 洞,通台湾的,究竟通不通也不知
道
。大家注意啊,这是科学问题。
道
36回 为起点,画的是山脉下面地球的通
道
。这就很难研究了,可是非常重要
36回 研究海洋科学的还不敢说,还不知
道
。我常说笑话,想要知
道
的话,有
36回 地球是圆的。他那个想法,是根据
道
佛的神话来的,也就是根据我们上
36回 之”,禺强是古代一个神,因为修
道
成功了,列入《神仙传》中。玉皇
36回 国家叫龙伯,这个国在哪里就不知
道
了,这个国家的人大得很,多大呢
36回 我的态度是,不敢批评,因为不知
道
。算不定古代人类的老祖先是比我
36回 人“身高八尺”,那是什么尺不知
道
。又说“腰大十围”,关公的腰有
36回 够大了,所以究竟有多大呢?不知
道
。我们现在看这些啊,是另外一面
36回 世界上有许多事是人的知识所不知
道
的,所以现在美国有科学家在研究
36回 名的,这个管政务的大臣,能够知
道
很多名称,知
道
这个叫什么、那个
36回 子眼睫毛上开运动会,蚊子还不知
道
眼睫毛上有这种东西,小到这个程
36回 个神话很会说吧!但是你想科学的
道
理,真正微生物是肉眼看不见的,
36回 甘肃崆峒山的山顶上,这两个得了
道
的人,要观察这种虫。
36回 他说黄帝跟容成子两个得
道
的人,在崆峒山顶一齐闭关三个月
36回 以你们注意啊!入定以后什么都知
道
,不是入了定像个死人一样,不要
37回 是做得到的,这个是生命功能。以
道
家的观点或佛家的观念来说,我们
37回 顿,东一句,西一句,中间包含的
道
理,除了地质问题外,其他的问题
37回 一样,这个能量是什么东西啊?照
道
家讲,地球是个活的生命,人类是
37回 二净,一问三不知,他说我都不知
道
,我哪里能够分辨得出呢?
37回 ,天地之间那么大,很多事情不知
道
,你如果有志气一代一代地努力,
38回 是远古时整个地面上的事情,不知
道
。我们除了对中国上古的神话传说
38回 一件事,无论做什么都是一样,修
道
也是如此。
38回 河渭不足,将走北饮大泽。未至,
道
渴而死。弃其杖,尸膏肉所浸,生
38回 不是青海一带,或者是弱水,不知
道
,就是那么个形容。
38回 夸父逐日向西北走,“未至,
道
渴而死”,还没有到达目的地,就
38回 是骨头化石这类的东西,真假不知
道
,一请出来,大家跪下来顶礼膜拜
38回 那么大,究竟人类上古如何?不知
道
,所以保留一个怀疑。
38回 学的精神之外,更说明一个哲学的
道
理。“夸父”这个名字,夸就是夸
38回 的精力,能够化成其他的东西。在
道
家的观念来说,这就叫做物化,也
38回 就是说明了心物一元的
道
理。有许多世界上物理的东西,都
38回 物异形;或夭或寿,唯圣人能通其
道
。”夏革曰:“然则亦有不待神灵
38回 不待缯纩而衣,不待舟车而行,其
道
自然,非圣人之所通也。”
38回 所经历的太多了,他讲一个哲学的
道
理,“六合之间”,六合是中国文
38回 ,夏天就不重要了,运气就是这个
道
理。“要之以太岁”就是讲宇宙间
38回 哲学,“神灵所生,其物异形”,
道
家的思想,认为宇宙万有这些生命
38回 。真正懂了佛法、佛学,真正懂了
道
家哲学,明白这些都是迷信,鬼神
38回 方,他下的结论是“唯圣人能通其
道
”,除非得了
道
的圣人,大彻大悟
38回 那个力量是怎么变出来的,只有得
道
的高人才能知
道
。
38回 念与大禹的理论相反,提出另一个
道
理。夏革说,“然则亦有不待神灵
39回
圣人也不知
道
的现象
39回 ,画看起来是立体的,这是阴阳的
道
理。所谓阴阳家,够得上是一家,
39回 鸡、鸭,1念邮都是杀戮。其实以
道
家的观念,“天生天杀”,人为什
39回 来充电,重新一个新的生命,所以
道
家跟佛家看这个生命是永恒的,没
39回 。我们看到一个人死了,很悲哀;
道
家佛家则认为死亡是新生命的开始
39回 天都不动,就是这么呼吸。另一个
道
理是瑜珈的
道
理,空气里有养分,
39回 自己能够走路。他说这些生命“其
道
自然”,这个
道
不是修
道
的
道
,是
39回 ,人类努力了几千年到现在还不知
道
。所以人类号称自己有知识有学问
39回 人之所通也”,这许多问题,连得
道
的人都不完全了解。
39回 干净净的。这样好的地方,与中国
道
家几千年以前说的差不多。
39回 圆的,究竟是南极还是北极,不知
道
。“不知距齐州几千万里,其国名
39回 方没有办法测量了,所以也就不知
道
那个地方有多大多小。
39回 ,是不是都是金刚钻做的土地不知
道
。“周以乔陟”,这个四周的范围
39回 少人口呢?大禹来不及调查,不知
道
。“有喜乐,亡衰老哀苦”,同佛
39回 讲是八难之一,因为永远不会听闻
道
的真理。也因为他们没有痛苦,就
39回 己好像失恋了一样,当皇帝一点味
道
都没有,因此也不想喝酒,也不想
39回 政治方面的成就比孔子还高,他知
道
周穆王北游过这个地方,所以极力
39回 之盛”,人文文化兴盛,有礼貌有
道
义。“章服之美”,穿的衣服那么
39回 那个世界,绝对不是隰朋所能够知
道
的。“臣恐彼国之不可知之也,齐
39回 气。他说到了那个区域啊,你才知
道
当君王统治一个国家一点味
道
都没
40回 素来是不剪发的,剪了发是大逆不
道
。清军入关,下命令要剃头发编辫
40回 风来也不怕,我倒请问头发剪短了
道
德就好了吗?头发留长了,那个人
40回
道
德也没有了吗?头发的长短和学问
40回 、
道
德有什么关系呢?何必浪费时间开
40回 我们这个小手一捏,那个手都不知
道
到哪里去了。
40回 下面引出一个哲学的大
道
理,这一篇我们小的时候是几岁念
40回 那么孔子就问他们
道
理,先讲的那个小孩讲,“日初出
41回 等的问题。这个故事在《列子》及
道
家没有作别的结论,好像开了孔子
41回 不大不小的玩笑。实际上它有一个
道
理,这是物理问题,全篇看下去就
41回 知
道
了。
41回
平均的
道
理
41回 ,这就叫做世界。下面他说出一个
道
理。
41回 也不会断。“人以为不然”,这个
道
理一般人不会相信,但是这个物理
41回 的
道
理,我们不懂,“自有知其然者也
41回 这个
道
理,也解答了那两个小孩子所问、
41回 是会有所不知的。下面转到另一个
道
理。
41回 臣因其事,放而学钓,五年始尽其
道
。当臣之临河持竿,心无襍虑,唯
41回 自称南老师,因为南老师大家都知
道
。没得文化了,自己脸都红了,心
41回 就是钢琴,钢琴就是音乐;也不知
道
那个手如何按那个琴键,可是没有
41回 ,用心,精神统一了。你们打坐修
道
也要这样,要想得定就要达到这个
41回 ”,我因为听了这件事,懂了一个
道
理,“放而学钓”,我就把这个原
41回 理用到钓鱼上了。“五年始尽其
道
”,练习了五年,才到达了这个忘
41回 一点,你过几年再读,又懂了很多
道
理。我们现在写的东西啊,就同现
41回 占财产,各种罪名都有了。法官知
道
两个人被扁鹊换了心,就把扁鹊找
41回 事代表了很多方面的哲学,非常有
道
理,今天先说到这里。
42回 方面发展的情形;另一方面的哲学
道
理是一般人都只认外形,不认本心
42回 在只大概作个结论,当然还有别的
道
理,请诸位自行研讨。
42回 种艺术、技术的修养,最后都进人
道
的境界;而所谓
道
,根据于心,就
42回 以为发抖还是指法,很难学,很有
道
理的。
42回 下来,是不是当时伯牙的琴谱不知
道
。我过去在大陆有一个朋友善弹“
42回 仑,不至弇山。反还,未及中国,
道
有献工人名偃师,穆王荐之,问曰
42回 缘,就回来了。在快到长安时,“
道
有献工人名偃师”,半路上,有人
43回 于为什么不发展科学思想,有它的
道
理,恐怕要几百年以后才能证明对
43回 到像现在这样的飞机。宋元以后,
道
家相传有剪纸为鸟,然后画个符念
43回 个外国人写进他的著作,让大家知
道
。
43回 兰,现在过世了,他练看太阳,修
道
,这个故事也很奇怪,有一套方法
43回 练的,他来找我,说是看
道
书学的,叫做盲修瞎练。后来,到
43回 不起一点。这个练过武功的人才知
道
,两边那么重的力量射过来,碰到
43回 他也杀不了这个老师;老师虽然知
道
这个徒弟很坏,但是他爱才,技术
43回 头有两层意义,我们可以深深地知
道
,刚刚我特别插进来许多笑话,年
43回 我不肯去教大学,就是因为没有味
道
,问他们有没有问题、懂不懂?不
43回 个故事,这就是《列子》的哲学,
道
家的哲学,他不给你作结论,这个
44回 个故事里头包含了很多人生哲学的
道
理,也同时可见一个人不管学技术
44回 每一个故事都包含了很多的意义与
道
理,要我们去了解。
44回 们每读一篇书,中间所包含的很多
道
理必须要清楚知
道
。下面又来一个
44回 敬,教师节快到了,现在讲尊师重
道
,叫得很响亮,越想越可笑,多是
44回 从师习艺要先找一个良师,学佛学
道
都是一样。
44回 打铁的、补锅的。这个你们更不知
道
了。譬如江西的瓷器很名贵,有时
44回 你骑在马上,把握马的缰绳,走的
道
路完全像我了,“然后六辔可持,
44回 是故能进退履绳而旋曲中规矩;取
道
致远而气力有余,诚得其术也。”
44回 生,做人做事,学本事,都是一个
道
理。泰豆一看他三天就会了,也佩
44回 理,不懂学理是学不好的。学佛学
道
也是这样,经典不看,理论不研究
44回 你懂了这个原理,要驾车、驾马,
道
理都是一样,工夫理论一齐学。这
44回 了,这里有竹竿没有竹竿心已经知
道
了。这个境界过去了,“推于御也
44回 股正气,就是心无杂念,同打坐修
道
一样,不乱想,没有杂念,“而执
44回 自然都是规规矩矩,没有错。“取
道
致远而气力有余”,成为一个好的
44回 了这个程度,“心闲体正”,如修
道
的人一样,心里头无事,没有杂念
44回 都很合适。和学驾驶汽车是同一个
道
理,车子就是我的身体,我就是车
44回 ,就看你自己了。等于我们学佛修
道
,佛经里都讲完了嘛!还要找明师
44回 !释迦牟尼佛
道
理都跟你讲了,就是你做到做不到
44回 夫。工夫到了,这个理就更明白,
道
理更通;不懂学理光做工夫,还是
44回 外
道
,心外求法,盲修瞎练有什么用!
44回 故事。实际上这里告诉我们做人的
道
理也是这样,人要自立,自己先要
44回 教他,他很快就学会了,就是这个
道
理。
44回 讲驾驶的
道
理,技术的层次还不是一样吗?智
44回 慧、聪明一切根据于此,学
道
也是这个
道
理。所以你们学打坐啊
44回 ,练习修定,懂了这一
道
理,自然可以得定了嘛!这个定才
45回 明的马,指头这么一动,它已经知
道
了。结果六匹马中有几匹是笨马,
45回 子的无为而治,无为而驾驭天下的
道
理。
45回 物不觉”,杀到你身上,你都不知
道
。这一把剑我们大家都有哦,就是
45回 神光,也是心光——这就是
道
,无所在无所不在,你练好了这一
45回 ,看一个人头顶发出来的光,就知
道
他有没有毛病,或者运气好坏。他
45回 不要学了,有没有矿物,一看就知
道
,好像X光透视,望气也是这样。
45回 东西,这要练过眼睛望气的人才知
道
。“莫识其状”,什么形状你也看
45回 剑是精,精跟气合一,这跟我们学
道
有关系哦!人身上都有这精、气、
45回 神三宝,打坐修
道
,不管你学佛修
道
都一样。这第三把剑宵练,半夜三
45回 能通一切智,彻万法源,就是这个
道
理,你们学佛的应该都通啊,不通
45回 症照六十,就是用太阳光能的那个
道
理。人离开了太阳光能,也活不下
45回 三样东西,你要把它们找出来,修
道
的人总会有办法找出来,但不是说
45回 打坐就可以。讲到修
道
的人,什么叫修
道
的人?定义很难
45回 下,世界上很少有修
道
的人,都是
道
在修他的。
45回 ,趣而退”,黑卵连个影子都不知
道
,还睡大觉,来丹认为黑卵一定死
45回 下,是什么意思啊?来丹一看,知
道
剑杀不了人,叹一口气,只好回来
45回 公路还没有去看过呢!天地之大,
道
理讲不完、学问学不完的,知识太
45回 一篇是关于物理世界、物理作用的
道
理,接下去这一篇是讲孔子,由孔
46回 讲中国文化,尤其唐宋以后,把儒
道
两家分得很严重。实际上上古以来
46回 的
道
家,如《庄子》与《列子》,可以
46回 。不但儒家注重修养,我们学佛修
道
的人更特别注意修养,大家学禅习
46回 定,就要知
道
儒家这些做工夫的方法,更为简单
46回 从这一段我们就知
道
,一个人要会说话。我常常感觉年
46回 觉得外国同学问问题,多半问得有
道
理。有人有时候说,“老师我向你
46回 ,或者对平辈;跟我同辈可以称兄
道
弟的朋友,他谦虚用“请教”;学
46回 化之下,都是这个礼貌。古代重师
道
,像孔子那个时代,都是席地而坐
46回 床,因此你就懂了不坐高广大床的
道
理。不过讲了还是不懂,白教的,
46回 性的另外一个名称。“知命”是知
道
生命的真理,那是因缘所生,有一
46回 定的
道
理。我们研究唯识就是知命,
道
修
46回 天。“乐天知命”四个字把人生的
道
理都讲完了,这个时候佛法还没有
46回 忧之大也”,注意哦,这与学佛修
道
参禅有莫大的关系,所以孔子是绝
46回 是还不能真正入世;一个真正悟了
道
的人,烦恼比没有悟
道
的还大。佛
46回 出家就解脱了吗?“只说出家堪悟
道
,谁知成佛更多情”,这是六世达
46回 么学佛啊?光晓得盘腿,自己要悟
道
,悟个什么
道
?悟个食
道
,光想吃
46回 ,大悲心都没有发起,能够悟
道
吗?孔子说你只晓得乐天知命,了
46回 今告若其实”,孔子说我现在把修
道
、修养、做学问的过程给你讲,“
46回 己的一身,只是先修自己。大学之
道
,正心、诚意、修身。讲到修身,
46回 不起来。“任穷达”,我们大家学
道
都只管自己,了了生死,悟了
道
,
46回 一个知识分子不得志没有关系,修
道
管自己;“达则兼济天下”,机会
46回 息,休息了再来。了了生死的,知
道
这个来来去去的有形生命等于今天
46回
未知改革之
道
而忧
46回 失其序,仁义益衰,情性益薄。此
道
不行一国与当年,其如天下与来世
46回 而已”,我不只是为了自己修身成
道
,也不是为了我鲁国的安定,而是
46回 薄”,社会时代越来越退步,人的
道
德一天比一天差,人性都丧失了,
46回 人与人之间的
道
义感情都不懂了。“此
道
不行一国
46回 没有办法影响,所以啊,真正的大
道
不能起作用,“其如天下与来世矣
46回 ”,因此我晓得,诗书礼乐、仁义
道
德的教育对人没有作用,“无救于
46回 革之之方”,但找不出方法,不知
道
如何可以救人类。有人天天讲革命
46回 的人所担忧的事。乐天知命是悟了
道
,悟了
道
的人大悲心更重,更痛苦
46回
孔子传
道
給颜回
46回 无常、苦、空、无我,讲修苦集灭
道
而解脱证果。他到了八十一岁涅槃
46回 证得毕竟寂灭就是涅槃。所以得了
道
的人,证得捏槃,那个乐不是这个
46回 小乐,是“乐而知者”。得了涅槃
道
的大乐的人,他的智慧般若成就,
46回 不入定就不乐了嘛!如果是那样的
道
,有什么用呢?
道
不属于定,定是
46回 老子所说“大智若愚”,这才是得
道
人的“真乐真知”。
46回 考试答不出来就说老师啊,我得了
道
,“无乐无知”。不是的,那是要
46回 不是不来世间,而是大慈大悲在六
道
三界永远度众生,以百千万亿不同
46回 的化身度人,不过凡夫不知
道
而已。“无所不为”,这一句话不
46回 该保留,不需要拋弃。所以真悟了
道
的人,反而要读书了,佛能通一切
46回 ,彻万法源,世出世间法没有不知
道
的。“革之何为”,何必革除,一
46回 而来,好的固然保留,坏的也要知
道
。
46回 回亦得之矣。”孔子传了颜回的大
道
,颜回听了说,我悟了,感谢老师
46回 “出告子贡”,子贡到底比颜回悟
道
的程度差一点,但学问差不多。颜
46回 回得
道
了,这位大师兄出来就告诉子贡,
46回 亲自接引他,再给他说法,他也悟
道
了。“乃反丘门”,赶快回到老师
46回 讲,学问修养目的是什么?到了得
道
这个境界,才够得上是个读书人,
46回 学佛的同学,出家、在家,要想成
道
必须要研究经教;等到你悟了
道
后
46回 后戴上一千度的近视眼镜。真得了
道
,会懂得读书,读书是很轻松的。
47回 这篇使我们了解到所谓中国正统的
道
家修养是怎么一件事。后世对
道
家
47回 有个分类,春秋战国以前传统的
道
家,是儒
道
本不分家的
道
家,也可
47回 以说中国文化传统的观念就是个
道
。唐宋以后的
道
家,多半把讲神仙
47回 之学修养的叫成丹
道
的
道
家,后来演变成宗教,成为
道
教的
47回
道
家。所以《列子》虽然是
道
家的著作,而专门讲孔子的差不多
47回 书里很少见到;而孔子的所谓合于
道
家的修养的方法,倒是在
道
家的《
47回 ,所以汉代以后,就把传统文化儒
道
不分家的观念搞混乱了,这一点我
47回 春秋战国时文化的主流为儒、墨、
道
三家,唐宋以后则为儒、佛、
道
。
47回 子的修养,与佛家、后世的儒家、
道
家都有关系。甚至有人研究,唐宋
47回 说没有关系。借用王阳明的诗,“
道
是无关却有关”。王阳明远
道
去看
47回 了,王阳明就写了这句诗给他,知
道
你闭关是真的,也是假的,是不想
47回 曰:“老之弟子有亢仓子者,得之
道
,能以耳视而目听。”鲁侯闻之大
47回 之用。”鲁侯曰:“此增异矣。其
道
奈何?寡人终愿闻之。”
47回 你有没有听说过,我们鲁国有位得
道
的圣人?陈国大夫说,你是讲孔丘
47回 养,四书的《大学》、《中庸》,
道
家的《老子》、《庄子》,佛家的
47回 这个身体照样能做事情,这就是得
道
的人。所以无心是
道
,佛家叫做空
47回 陈大夫说我国也有一个得
道
的人,你知不知
道
?“曰:圣人孰
47回 “曰:老之弟子有亢仓子者,得之
道
,能以耳视而目听”,他说老子有
47回 一个大弟子叫亢仓子,得
道
的,他能够耳朵当眼睛用,眼睛当
47回 一说,比我听到的还要高明,“其
道
奈何,寡人终愿闻之”,这个
道
怎
47回 ”,注意他要说的话,你们要想修
道
,要想学神通,这里都是真话,真
47回 证
道
的路线,不论修儒家、
道
家、佛家,都是一样的。倒是你研
47回 究了佛、儒以后再来看
道
家,就发觉它非常简单明了。这也
47回 方文化的一套工夫,瑜珈术也好,
道
家也好,密宗也好,各种打坐工夫
47回 看过《密勒日巴传》,密勒日巴修
道
成功,也可以在空中飞了。告诉你
47回 风而行了。但这只是工夫,还不是
道
,这还没有到家。
47回 神合于无”,最后进人空。学佛学
道
,这样才能够达到真空的境界,所
47回 后世的
道
家把这个
道
理变了,再归纳成另外一个法则,
47回 等于“神合于无”。这就是后世丹
道
派
道
家的说法,把正统
道
家的观念
47回 ,这个我不是形体的我,而是一个
道
,只有这么一个东西。你讲它是生
47回 们唐宋以后的禅宗,也不用佛啊、
道
啊、本体啊,都不用了,只说“这
47回 有的一点声音一点动静,都可以知
道
,都可以听得见。这是定慧的境界
47回 这个
道
理我再三向诸位同学讲,千万不要
47回 有一个错误的观念,认为修
道
打坐入定,坐下去什么都不知
道
,
47回 都具有这样的功能,但是自己不知
道
方法,没有经过修养,所以这个功
47回 接着下来同样的故事,都是讲
道
家的修养。“商太宰见孔子曰:丘
47回 ,见到孔子就说,人家都说你是得
道
的圣人。孔子说,得
道
圣人我不敢
47回 当,我没有
道
,不过我喜欢求学,什么学问都学
47回 句话他是谦虚哦,他说我哪里是得
道
的圣人!我只是好学,而且每一样
47回 于是不是圣人,他说对不起我不知
道
。不晓得孔子是否定还是肯定!圣
47回 人都不知
道
,我这个剩下来的剩人当然更不知
47回
道
了。诸位之中有圣人的话可以参一
47回 者,圣则丘弗知”。在人文文化的
道
德立场上讲,东方文化认为历史是
47回 退步的,因为
道
德走向衰落;在物质文明的发展立
47回 限。所以我们过去讲历史,把文化
道
德向上推,所谓高推圣境,高推这
47回 “善任智勇者”高明了,说明人类
道
德的退化。至于说他们是不是圣人
47回 ,不知
道
。
47回 圣则丘弗知”,至于他们是不是得
道
的圣人,我也不知
道
。他把圣人的
48回 承认的上古这些老祖宗,应该是得
道
的圣人;孔子虽然没有否定,但是
48回 了一个评语,说是不是圣人他不知
道
。孔子讲这个话很严重了,所以这
48回 这样说来,哪个人才够得上称为得
道
的圣人?
48回 圣者焉”,他说中国的西方有个得
道
的人,这个圣人“不治而不乱”,
48回 “不言而自信”,就是佛家讲言语
道
断,心行处灭,到达了那个
道
的境
48回 ,不需要教化,人能够依照他这个
道
而行。“荡荡乎”,非常远大,形
48回 后来到了汉朝,
道
家的著作也说,孔子早知
道
当时中
48回 国的西边印度有得
道
的佛。到了明朝陆象山更有几句名
48回 理同,就是人同此心,心同此理,
道
是一个
道
,所谓真理只有一个,因
48回 。所以《列子》这一段话就是儒释
道
三家的统一论调。
48回 圣人或者真的不是圣人,我也不知
道
。孔子的这个不知
道
啊,高明得很
48回 段是讲一个人的修养,怎么叫做得
道
。我常常说孔子的学生命真好,你
48回 候问,是不是吃醋还是真的就不知
道
了。“子曰:回之仁贤于丘也”,
48回 答话,子夏跪不住了,就站起来问
道
,“然则四子者,何为事夫子”,
48回 反”,他说颜回啊,好人一个,有
道
德,但不能用
道
德。一味的仁慈那
48回 ,“慈悲生祸害,方便出下流”。
道
德是重要,仁慈也重要,他能够仁
48回 对。所以长处就是短处,孔子这个
道
理就说明了。
48回 所以从师学,永远不变,就是这个
道
理。孔子没有承认自己是圣人,但
48回 子连墙二十年,不相谒请;相遇于
道
,目若不相见者。门之徒役以为子
48回 ,他的老师叫壶丘子林,他的同参
道
友叫伯昏瞀人,都是得
道
的人。列
48回 子因为学
道
,“乃居南郭”,南郭是个区域,
48回 处者,日数而不及”,来跟列子学
道
的人多了,每天这个来、那个去,
48回 多每天都跟这些学生见面,讲学讲
道
,他的学问、讲出来的
道
理,大家
48回 口耳相传,就广播出去了,谁都知
道
他讲些什么。
48回 南郭这个地方另有一位修
道
的先生,叫南郭子綦,就是《庄子
48回 锁,对面住的人搞不清楚,都不知
道
。“相遇于
道
,目若不相见者”,
48回 好像眼睛没有看见一样,这两个修
道
的人那么古怪。“门之徒役,以为
48回 虚”,列子把南郭子这个修养、得
道
的境界都说出来,说他是返老还童
48回 、和平、快乐,无病无痛。所谓得
道
的人,这就说完了。“往将奚为”
48回 ,我也是这样一个人嘛!两个都有
道
,有
道
的与有
道
的见面,只好一起
48回 “虽然,试与汝偕往”,我们是同
道
,既然你们认为我跟他有冤仇,就
48回 可与接”,没有什么话可谈,得了
道
的人是不可思议的,不可说,
道
有
48回 就是他了。所以修养到最高处,得
道
与得
道
之间无言可说,他要教训的
48回 者无言”,他说你们懂什么啊,得
道
的人,到了那个境界,没得话讲。
48回 宗大祖师们见面,佛与佛见面,得
道
与得
道
的人相见,都没有话讲。所
48回 个都讲自己对、别人不对。真正得
道
者无言,默然不语,也无所谓是非
48回 “进知者亦无言”,一个人学佛修
道
,修养真到了某一个境界,也没得
48回 用无言为言亦言”,你以为两个得
道
的人见面,不讲话,真的不讲话吗
48回 里和我心里所想都一样。不要说得
道
的人,你看两个好朋友,不管男的
48回 知”,彼此相知的人,不表达也知
道
了,得了
道
的人一望而知,就是他
48回 间有差别。“亦言亦知”,髙明得
道
的人看起来都差不多,那个笨人是
48回 真说不出来的笨,并不是得
道
了不说。我常常举例,赵匡胤当皇
48回 多年,他说自己没有说过一个字。
道
这个东西,“开口便错,动念即乖
48回 下面这一段更精彩,讲列子学
道
,学神通,学气功,学御风而行,
49回
列子学
道
三年时
49回 且是在宋朝的时候。在唐宋之间,
道
家能够飞的更多了,不过大家没有
49回 列子学飞和学其他修炼,都是与修
道
有关的。
49回 位旁支祖师讲过的话一样,说未悟
道
前见山是山,见水是水;及悟
道
后
49回 认为见山不是山见水不是水就是悟
道
,我们大家都做到了,当你伤心的
49回 见人不是人,见鬼不是鬼,那也悟
道
了吗?或者你今天生意垮了,欠人
49回 掉,明天要去坐牢,看到人也不知
道
了,傻了,那也悟
道
了吗?所以,
49回 释,都是很好笑的事。不过有没有
道
理呢?有
道
理。见山不是山,见而
49回 年之后,心不敢念是非”,列子学
道
的三年当中,起心动念不敢念是非
49回 。依我几十年的经验看来,凡是学
道
学佛的人,是非利害比任何人都多
49回 叫你学到无人我是非,结果跑到修
道
场所,人我是非比外面还要多。
49回 但是庄子提出来“有圣人之
道
,无圣人之才”,不行;“有圣人
49回 之才,无圣人之
道
”,也不行。所以一个成功的人,
49回 必须要有圣人之才,也要有圣人之
道
。列子有圣人之才,也有圣人之
道
49回 念是非,口更言利害”,这是什么
道
理?这是个大问题。所以少数修
道
49回 ,许多老前辈骂一般年轻人学佛修
道
没有用,连一个心念都不能死。我
49回 空掉,身心清净,这是工夫,这是
道
。等于一个人有千万财富,撒手而
49回 这个
道
理就是空与有之间有个交换的作用
49回 无明反而起来;也就是《易经》的
道
理,阴极就阳生,阳极就阴生。用
49回 以你们诸位年轻同学,以为学佛修
道
念念清净,有一个清净境界的念头
49回 之所念”,诸位要学禅、学密、学
道
,都是一个原则,他如此专心修持
49回 么叫是非,什么叫善恶,所以不知
道
是我的是非利害呢,还是外界的是
49回 体的范围。有关肉体方面,年轻人
道
听途说,认为自己气脉已通,但是
49回 ,天下一切事、一切理,没有不知
道
的,也就是佛学所讲的天上天下无
49回 明代的徐霞客。徐霞客这个人学问
道
德好,一辈子好游,那不只是游山
49回 草鞋走路,骑牛骑马坐车都没有味
道
。
49回 怎么游玩的?这个老师认为玩也有
道
理的,现在人叫玩的哲学。
49回 也,观其所见”,普通人不懂这个
道
理,去游山玩水,就是只看到环境
49回 的人。我是看这个宇宙人生变化的
道
理,拿佛学来讲,一切无常,变就
49回 是无常。中国文化根据《易经》的
道
理,只讲原则,不讲现象,所以不
49回 他们玩的。他这个就是打牌的哲学
道
理,达到极点了,这是游。
49回 ,或者打牌打球、跳舞溜冰,不知
道
追求生命内在的那个境界,所以要
49回 反过来观照自己内在变化。像
道
家的修身体修气脉,就是一句话—
49回 己身体内在的变化,也是修气脉之
道
。至于佛家修止观,则不管身体气
49回 快乐。“内观者,取足于身”,修
道
的人知
道
内观,就在这个四大的身
49回 这一顿骂之后,才明白自己并不知
道
所谓游的
道
理。
50回 可观之处,亦无所观之者。拿唯识
道
理来说,既无所观之境,也无能观
50回 以入世游戏人间了。这一段是记载
道
家的哲学观。
50回 这个人向文挚求医,文挚是古代得
道
的名医,曾经治好齐威王的重病。
50回 叶天士在骗人,一点都不真。什么
道
理呢?因为叶天士的名气太大,难
50回 是病。所以学佛要懂不起分别这个
道
理,就如同石头压草一样,压成这
50回 ,“几圣人也”,你差不多是个得
道
的人了。古代传说人心有七孔,七
50回 通,停止作用了,这一孔就是后世
道
家所谓“灵窍”。你这个灵窍是你
50回 ,心的气脉通了,你就大彻大悟得
道
了。“今以圣智为疾者,或由此乎
50回 ”,他说修
道
的人就想达到这个境界,你现在已
50回 ,他还是开了药方,他到底是个得
道
的医生。
50回 无所由而常生者,
道
也。由生而生,故虽终而不亡,常
50回 亡,不幸也。有所由而常死者,亦
道
也。由死而死,故虽未终而自亡者
50回 由死而生,幸也。故无用而生谓之
道
,用
道
得终谓之常;有所用而死者
50回 亦谓之
道
,用
道
而得死者亦谓之常。
50回 这一段是了生死的问题。正统的
道
家,像列子、庄子,在佛法没有进
50回 入中国之前,以传统文化的方式讲
道
,讲得更彻底、更简单。所以佛教
50回 “无所由而常生者,
道
也”,这个
道
不是证得菩提
道
,而是讲常
道
,是
50回 一般的规则,宇宙万物永远自然的
道
理。“无所由而常生者”,这一句
50回 ?莫名其妙思想就会起来了,不知
道
它怎么来的,谁也没有把握明天早
50回 是什么!这就是“无所由”,不知
道
来由,“而常生者”,思想在心里
50回 “有所由而常死者,亦
道
也”,再讲到灭,就是死的问题,
50回 念头生命“无所由”而来,指不知
道
哪里来,是由空而生有;现在说“
50回 来,算是幸事。“故无用而生谓之
道
”,所以说在空的里面,在无所用
50回 生出来,我们观察自己的心念就知
道
,不想胡思,却仍乱想,这个思想
50回 从哪里来,这是一般的规则。“用
道
得终谓之常”,我们晓得自己的生
50回 “有所用而死者亦谓之
道
”,知
道
我们的生命有限故意去用,这个也
50回 是
道
,也是自然的规则。如果你善于在
50回 生与死之间把握控制,就是得
道
的人,控制了生死,就是佛学所讲
50回 的了了生死。“用
道
而得死者亦谓之常”,这个常就不
50回 不生不灭,永远常在,所以这个是
道
。那么你说这位医生给他医了病没
50回 有?当然医了,告诉他这个
道
理就是药方。
50回 段故事里有最重要的深意,很多修
道
的人修到了不动心,一切念头不起
50回 了,以为是
道
,这个是凡夫,不是真正得
道
。这
50回 做顽空,是不能起用的空,不是真
道
。后世儒家的理学家像王阳明有一
50回 位弟子,没有悟
道
以前,就到达这个境界,他们就误
50回 的诱惑,是修养。文挚告诉龙叔修
道
的路线不是这样,不是排餘或压制
50回 杨朱这位
道
家的大师,我们已经在《杨朱》那
50回 要。这一段就非常难懂了,拿禅宗
道
理说是一个话头,要你去研究,要
50回 就是口腔有虚火啦,吃东西没有味
道
,里面什么地方发炎了。这个爽不
50回 爽快哦,是说这个舌头不能分辨味
道
了。但是当你舌头失去味觉功能之
50回 又特别灵敏,像淄渑两条河水的味
道
不同,都能分辨得出。有一个同学
50回 而且长大不一定聪明,这是一定的
道
理。
50回 子要坏的时候,自己会闻到一股味
道
,那就要坏了。“体将僵者,先亟
50回 特别灵光。所以你看有许多学佛修
道
的人,打打坐,哎哟!以为自己有
50回 精神科了。这就是“心将迷”这个
道
理了。
50回 物不至者则不反”,物理同心理的
道
理一样,事物不到极端就不会反,
50回 不可能的,这就是所谓物极必反的
道
理!
51回 上一次所讲的“无所由而常生者,
道
也”这一段,因为还不太了解。这
51回 一段是说明生与死之间的
道
理,也说明了整个宇宙万物生死的
51回
道
理,与出世修
道
以及人世都有关系。
51回
生死之间的
道
与常
51回 “无所由而常生者,
道
也”,就是说这个宇宙万有同我们
51回 出来由,为什么会生生不已?这是
道
,是形而上通形而下必然之
道
,自
51回 然之
道
。这个生生不已是一个大现象。
51回 绝,就是“常也”。也就是说这个
道
,在宇宙之间的生命力量生生不已
51回 这个生命永远地连续下去,这是常
道
。“由生而亡,不幸也”,生命的
51回
道
理,本来可以永远长生不死,而在
51回 相对的第二个
道
理,“有所由而常死者,亦
道
也”
51回 这是自然的一个法则,是形而下的
道
。
51回 亮了,在一般的现象界看来也是常
道
,也是当然的。我们东方文化和西
51回 下面说“故无用而生谓之
道
”,讲到修
道
,
道
家由老子开始,
51回 大用,才可以长生而生,这是合于
道
,常
道
。“用
道
得终谓之常”,生
51回 最后还是结束了,这是普通人的常
道
。佛法的名词,称普通的
道
谓之常
51回
道
,常
道
就是凡夫境界。“无所由而常生者
51回 ”之
道
,是得
道
的人、圣人的境界。
51回 “有所用而死者,亦谓之
道
”,普通人、凡夫的境界,生下来
51回 而为,消耗完了而寿终正寝也是常
道
。但是,死有所谓重于泰山,有轻
51回 自己有没有把握?关系重大。譬如
道
家所讲修
道
的人,走的时候都很干
51回 脆,很清净,自己很有把握。“用
道
而得死者亦谓之常”,这是凡夫常
51回
道
的修法,也是一种好处,也是属于
51回 常
道
。
51回 ,在郑国圃泽这个地方,有很多有
道
德的贤人。“东里多才”,东里这
51回 说,“所愿知也”,我们很希望知
道
,要看热闹。
51回 对伯丰子说,你懂不懂“养养”的
道
理?我们人生下来,一定要养才活
51回 ”,完全是武侠小说里写的那个味
道
。他说我希望很有钱,凡是我的朋
51回 笑也好,骂也好,反正不理,这是
道
家的态度。“伯丰子之从者”,但
51回 的人力资源问题。这是正反两面的
道
理,《列子》这里不作结论,因为
51回 以有些戏的辞句真好,有哲学的味
道
。有一出川戏出来两个山大王,大
52回 大的故事,第二个大王出来了,唱
道
,“独住深山闷悠悠”,占山为寇
52回 要孤家愁眉展”,当领袖都是称孤
道
寡的,在山上做英雄,要怎么才会
52回 膀子折断,原来那么差,这是什么
道
理?
52回 家里最亲的父母、妻子等通通不知
道
,为什么呢?“以未尝用其力故也
52回 中国文化、东方文化,这才是武士
道
的精神。
52回 武是什么
道
理?戈是武器,止戈为“武”。所
52回 看到,过去、未来什么事情都想知
道
。更要看看七月半究竟有没有鬼,
52回 不到的东西。所以为什么大家来学
道
啊?因为听说会学得很高明,就盲
52回 那么大的力气,连家里的人都不知
道
,这就叫高手。“今臣之名闻于诸
52回 一拳打出去,打到哪里去了都不知
道
,这个是被力所用。他能把知了翅
52回 杀人,这叫善于用其力者也,是知
道
重点在哪里。“不犹愈于负其力者
52回 身。我说你们女孩子自然有防身之
道
,用指甲一抓,对方一痛就跪下了
52回 ,这不是防身之
道
吗?不过,这是外行用的武功。
52回 告诉我们人生哲学,其中有很多的
道
理。《仲尼》这一篇,是讲修
道
,
52回 是讲为人处世之
道
,把入世之
道
了解了,才能谈出世的最高成就。
52回 的出世也是在入世中出世,这是常
道
。不懂这个,光以为逃避一切去打
52回 坐才是修
道
,那是最初步的,还不能用。佛学
52回 是入世的,所以这一篇是讲人生之
道
。
52回 钱而做吊儿郎当的事,他喜欢学问
道
德,喜欢跟有名气的学者做朋友。
52回 化重师承,重传承。孔子讲尊师重
道
,师
道
讲传承,传承老师的经验,
52回 走几十年的冤枉路,这是重师承的
道
理。子舆就说公孙龙这个人行为上
52回 这是一个有学问的人讲的话吗?有
道
理吗?
52回 这有什么稀奇啊!这是个力学上的
道
理,拉弓射箭也一样,所以武功练
52回 打伤人、打死人,因为懂得力学的
道
理。“钧后于前”,他说第二支箭
52回 人就懂了,最后练的不是武功而是
道
了。拿佛法来讲,一切唯心,心理
53回 公孙龙对魏王说的理论堪称大逆不
道
,公孙龙讲“有意不心”,认为一
53回 大同思想”,是大同世界的理想;
道
家则有“华胥国”,因黄帝的华胥
53回 就没有了,就不想活下去了。这个
道
理就是《易经》八八六十四卦最后
53回 结论,永远演变下去,这是哲学的
道
理。这也就说明公孙龙的思想没有
53回 所以没有变成疯子,还不错!这个
道
理就是“有指不至”。换句话说,
53回 相对,无所不在,那就是“指”的
道
理。所以公孙龙的思想,在我们几
53回 千年后看起来反而很高明,也是
道
家学派的一个演变。
53回 的发展将来怎么样改变人类,不知
道
。这就是物的发展结果,有物就不
53回 一点地移,就动了嘛,这就是力的
道
理。所以他说一根头发可以引动千
53回 一个人真达到了无意,就是学佛修
道
的人,心里头没有杂念,坐在那里
53回 有太多的思想,心就同了,那就得
道
了。“无指则皆至”,假使人类不
53回 死了,以弱击强,用的是势,势的
道
理与用法很难。所以现在你们学太
53回 ,这是用势不是用力。这个用势的
道
理很深很深,用势是力学的问题。
54回 唐尧,历史上公认的圣帝,是悟了
道
的帝王。为什么有些皇帝称为圣帝
54回 指个什么呢?要内圣外王,等于得
道
的菩萨出来领导政治,外王天下。
54回 堯舜禹三代公天下的帝王,都是得
道
的。
54回 皇帝夺位问题,我说你读正史就知
道
,康熙早看出来了,十几个儿子只
54回 治天下五十年”,尧这个皇帝是有
道
之士,读这篇文章看出来他的
道
德
54回 ,我满意他就不满意。所以他不知
道
天下是已治还是未治。
54回 尧自己不知
道
民意如何,“顾问左右”,现在很
54回 就有好干部,旁边的人也答复不知
道
,很难断定。
54回 以称在野。在野基层的社会也不知
道
,没有一个结论。
54回 人认不出来。“康衢”,指宽大的
道
路,闹热的地方。
54回 孩子唱莫名其妙的歌,谁教的不知
道
。尧听到孩子们唱“立我蒸民”,
54回 下来。这是赞叹尧,可是没有指名
道
姓,只说都是因为你做得好到极点
54回 的那么讲。尧就很怀疑了,这个难
道
是我的部下故意编出来的吗?“问
54回 唐堯听了童谣很高兴,知
道
自己的成绩了,同时也懂了一个哲
54回 视之,就同释迦牟尼佛睹明星而悟
道
一样,看到天上去了。
54回 识不知,顺帝之则”,什么也不知
道
,什么常识都没有,只会联考。考
54回 封禅是这个意思。中国文化尊师重
道
,孔子是老百姓哦,但是皇帝到孔
54回
关尹喜谈
道
的境界
54回 若水,其静若镜,其应若响,故其
道
若物者也。物自违
道
,
道
不违物。
54回 善若
道
者,亦不用耳,亦不用目,亦不用
54回 力,亦不用心。欲若
道
而用视听形智以求之,弗当矣。”
54回 这是讲修
道
,
道
的用。关尹喜就是函谷关守关首长
54回 骑牛的老头子过来,他就跪下来求
道
,所以我们现在的《老子》五千言
54回 是为了他写的。关尹喜得了老子的
道
,就放老子出关了。后来
道
家讲老
54回 孔子;普贤菩萨一变,变成老子。
道
佛两家吵得一塌糊涂,这个是宗教
54回 尹子,有了老子的五千言,辞官修
道
去了,最后得
道
,后来
道
家称他为
54回 关尹子说,“在己无居”,
道
的境界在自己身心上面,但不停留
54回 坐,走了,还是空的。所以学佛修
道
,不是光在家里闭眼打坐啊,那也
54回 在那个腿上,打坐是练腿,不是修
道
哦!真正得
道
的人能够做事,“其
54回 翻过去流走了。“其静若镜”,修
道
人的心境永远是宁静的,像明镜一
54回 、喜怒哀乐,心中都不留,这是修
道
。你学打坐干什么?打坐就是有居
54回 完了心就空了,本来空的。“故其
道
若物者也”,所以真得
道
的人同物
54回 ,非常自然,顺其自然。“物自违
道
,
道
不违物”,心物一元的,一切
54回 万物看起来跟
道
是相违背的;但真正修
道
、懂得
道
54回 的人并不违背物。譬如说,修
道
的人一定不吃饭、不喝茶,没有这
54回 当然不一定。但是不可太有偏见,
道
理就是“物自违
道
,
道
不违物”,
54回 “善若
道
者,亦不用耳,亦不用目,亦不用
54回 力,亦不用心”,真正懂得
道
的,打坐不用眼睛,不用耳朵,也
54回 ,也不用心,大休息,这就真合于
道
了。结果你们坐在那里,又用力、
54回 又用耳、又用心,不合于
道
的自然。我们修
道
打坐的同学们检
54回 是用心,每一条都犯了戒。“欲若
道
而用视听,形智以求之,弗当矣”
54回 ,结果你想修
道
,靠耳朵、靠眼睛、靠形体、靠思
55回 上次讲到有关修
道
、修养的境界,我们不要轻易放过
55回 无所住而生其心”,所以跟佛学的
道
理一样。真正修
道
不是死的,要能
55回 “故其
道
若物者也”,所以这个
道
像什么?宇宙万物是自然的,成长
55回 灭也很自然,所以心物都是同一个
道
理。为什么
道
同一切物是一样的?
55回 “物自违
道
,
道
不违物”,宇宙万物与人常会违反
55回 了自然的法则,与
道
相违背;而
道
则无所不在,和万物并不相违。
55回 所以“善若
道
者”,这个“若”的意思是如,是
55回 这个”的意思。所以善于懂得这个
道
理、有了
道
的人,“亦不用耳,亦
55回
如何了解
道
55回 关尹子继续说,“欲若
道
而用视听形智以求之,弗当矣”,
55回 修
道
的人,假使用眼睛、耳朵来求
道
,“形智”,用形体、用后天的知
55回 识来求
道
,就违反了
道
。所以
道
这个东西很难了,你怎么去了解呢
55回 。不过在这里同样的文句是说这个
道
在哪里呢?好像看到在前面,有一
55回 际上它无所谓前后、中间、内外,
道
是无所不在的。
道
能够用,我们讲
55回 、一切事都能够起用,不然不叫做
道
,否则你成
道
有什么用?你成了佛
55回 所以“用之,弥满六虚”,
道
不是不可以用,越用越出来,用之
55回 了不可得,本来无一物,就是这个
道
理。
55回 国的佛教,发现佛法进入中国后被
道
家儒家融化了,都是一样,因为真
55回 个。所以《列子》中这句话是说,
道
这个境界,不是你有心去求而远,
55回 句“非空非有,即空即有”。这里
道
家的
道
理也告诉我们了,这是我们
55回 第一句话“天命之谓性,率性之谓
道
,修
道
之谓教;
道
也者,不可须臾
55回 也”。人没有离开过它,“可离非
道
也”,可离开的就不是
道
,不修就
55回 没有
道
了,这个不叫做
道
。因为
道
你修它也在,不修它也在。你说那
55回 必修它?但是你不修行,就不会跟
道
的光明面合起来,走的是
道
的黑暗
55回 果中国人一提中国文化就指孔孟之
道
,唉!真丢人!《老子》、《列子
55回 》、《庄子》,是属于
道
家系统的思想,乃至墨子的社会观
55回 一段来呢?因为《中庸》提到,“
道
也者不可须臾离也,可离非
道
也”
55回 了观念,认为打坐修禅,无心就是
道
,达到了没有妄想、没有烦恼,或
55回 者坐起来什么都不知
道
,两腿一盘坐上几天就得
道
了。得
55回 什么
道
呢?我说是昏头
道
。我常常说你成了佛,活佛叫呼图
55回 宗的祖师也说过,“莫谓无心便是
道
,无心犹隔一重关”。
55回 那么你说无心既不是
道
,有心就是
道
吗?有心更不是,所以“亦非有心
55回 、空跟有,两面都不是,你说这个
道
怎么得?怎么修?
道
理在这个地方
55回 就明白告沂你,
道
是每个人本有的,不是上天给你的
55回 如来,不过识途老马而已!修持证
道
还是在自己,老马不能把你背到目
55回
道
既然不可得,怎么样去求它呢?这
55回 者得之”,要默然不语,所以不管
道
家佛家,世界上各宗派,凡是求
道
55回 佛学来讲,修定是共法,是一切外
道
、一切佛法共有的;佛法的不共法
55回 人有五种神通,一切宗教、一切外
道
也有五种神通,因为神通是从静定
55回 。所以我们想了解般若、了解菩提
道
,或者证到这个
道
,“唯默而得之
55回 而后能得”,得个什么?“大学之
道
,在明明德”,这个时候才回过来
55回 那个明德,它是个圆周形的说法,
道
理很对,也就是“默而得之”。
55回 默然,我话也不说,挂个禁语牌修
道
,在那里修了几十年。你默然不语
55回 就能得到
道
吗?禅宗祖师问,修
道
的是谁啊?成
道
的又是什么?等于
55回 -当然不是妈祖了,妈祖是女姓修
道
的,是宋朝时福建的林家人,她是
55回 修
道
家之
道
而成的。禅宗的马祖是四川人,出
55回 坐在那里,叫他也不答应,他要修
道
嘛!怀让禅师也不跟他讲话,就弄
55回 把它批了,那真是写得好,全部修
道
做工夫的
道
理都在内了。孙悟空出
55回 来寻师访
道
,后来被压在五行山下。到第八回
55回 ,往往到头虚老”,天下人学佛修
道
、信宗教、信上帝、信耶稣……年
55回 轻出家修
道
,到头发白了,得个什么?“往往
55回 少”,年纪轻轻万事不管,跑来修
道
,以为打坐啊、听呼吸啊,或者是
55回 参话头就是修
道
了,都是积雪为粮、磨砖作镜。这
55回 句子我把它背下来,最后那真是修
道
的境界——“谁听得绝想崖前,无
55回 记》,像是看“自游记”,你游一
道
就完了。我看小说、看任何书,都
55回 我们插进来这些故事,不管佛家
道
家,真理只有一个,年轻人不要轻
55回
百鸟衔花 感应
道
交
55回 另外还有个禅宗的公案,就是四祖
道
信禅师到牛头山接引法融禅师的经
55回 。当时大多在家、出家的人都在修
道
,是佛法进入中国后文化一新的时
55回 年当中,几乎全体投入,很多人修
道
求证,所以唐宋时高僧多。现在呢
55回 再说四祖
道
信接引牛头融禅师,这中间故事不
55回 讲了。他说你在这里打坐修
道
,你的境界是什么?而能打坐的是
55回 在中间,还是在虚空?就是这些个
道
理。
55回
如何求
道
55回 那里打坐,这是一个外形啊,这个
道
究竟是哪个成的?“而性成之者得
55回 之”,成
道
也是自性,所以性成无上
道
。这一
55回 方文化《易经》里,“成性存存,
道
义之门”。打坐得定那个定,是所
55回 存”,这等于佛学的如如不动。“
道
义之门”则是
道
的境界。所以说“
55回 得之,而性成之者得之”,所以得
道
、成
道
的是谁?还是自己自性的作
55回 ,能而不为,真知真能也”,得了
道
以后还起不起用呢?还入不入世呢
55回 般若有文字般若、境界般若,得了
道
的人无所不知、无所不能。那你说
55回 我们现在没有得
道
的人,整天脑子想得都失眠了,那
55回 得了
道
的人无所不知、无所不能,那岂不
55回 情了?都没有忘情。太上忘情就得
道
了,忘情很难,情比欲还难忘掉,
55回 情空不了,哪能够得
道
啊!“知而忘情”,忘情不是绝情
56回 忘情,能而不为”,譬如说神通是
道
之花,不是
道
之果,一切修行证果
56回 不为”,那才是真知真能,才是得
道
,无所不知,无所不能。
56回 没有,睡觉都安稳。这就说明一个
道
理,真有钱的时候忘记了钱;同样
56回 的
道
理,真得
道
的人忘记了
道
。如果还觉得我得
道
了、我成
道
了
56回 中庸》的“天命之谓性,率性之谓
道
,修
道
之谓教,
道
也者不可须臾离
56回 也,可离非
道
也”开始,到最后一句结论,“上
56回 有,这是“天命之谓性”,这就是
道
,空的。所以佛讲空嘛,这是“真
56回 知真能”,得了
道
。
56回 发不能,何能为”,那么你说得了
道
的人,忘情而不为,无为,这是“
56回 ,连天下都忘了,何况人呢!那是
道
了。
56回 所以得
道
的人,看这些荣华富贵,“聚块也
56回 。“虽无为而非理也”,虽然得了
道
,一切无为境界,看起来好像有个
56回
道
理,又像是没有
道
理,似乎都在对与不对、可与不可
56回 一篇说的是神话,但有很深的哲学
道
理。周穆王我们前面已经提到过,
56回 作了很好的寿联,不过不是那个味
道
,因为“老总统”和李承晚的感情
56回 过现在所说的这一篇神仙故事,是
道
家所引用的。
道
家所说的玉皇大帝
56回 山顶,叫做瑶池圣母,是现在一贯
道
最崇拜的。这个瑶池圣母谁见过呢
56回 去的人再不能回来了。你说人得了
道
永远活着,我们怎么看不到呢?传
56回 说有一个人得了
道
,已经有几百岁了,好啊!请来喝
56回 的诗“穆王何事不重来”一样的味
道
。
56回 止》啊,你们年轻一代上了当不知
道
。你古文学好了,白话文自然就写
56回 ,长生不死,是不是会变癌症不知
道
。据说如此,我是不敢吃的。
57回 有壳光,一闪一闪,闪电以后才知
道
在打雷,但是在上面听不见,就是
57回 ,认为这个地方是上帝住的地方。
道
家说是玉皇大帝住的,但是玉皇大
57回 是观想,就是观想一下而已。后来
道
家所谓默存,就是把眼睛闭起来打
57回 坐。现在一般人越走越下坡了,
道
家也一样,变成守穷,守个肚脐下
57回 穆王的默存,是向上面走的。后来
道
家产生另一种修法,同佛家观想的
57回 是西方所讲的上帝,更不是耶稣。
道
家的庙子里塑的上帝,头戴平天冠
57回 冕旒,那是“流苏”,这些都要知
道
。
57回 也不愿意多讲了,讲了别人也不知
道
,他自己傻了,也不晓得到哪里去
57回 可以分开的,这是中国传统文化,
道
家儒家都晓得。现在在我们的肉体
57回 都见过。老太爷、老太太两个都修
道
,都七八十岁了。有一天这个老太
57回 悸而不凝”,凝结不拢。在中医的
道
理,失眠是心肾不交。其实不是心
57回 讲心肾那个气的功能,它通电的过
道
,两个不能交换,所以睡眠就不好
57回 现在还有。离魂还不是神游,神游
道
家讲得很清楚,打坐坐得好的人可
57回 种,一种叫阳神,一种叫阴神。在
道
书里有个故事,
道
家在这一方面素
57回 是阴神,不是阳神。佛家的人认为
道
家这些修出神的,是外
道
、妄想。
57回 称不同而已。但是境界上有差别,
道
家也有他非常好的理由,这是个科
57回 学
道
理。
57回 我们举一个例子,宋朝
道
家南宗祖师张紫阳,有个徒孙薛
道
57回 为不是究竟,没有成功,因此做了
道
士。后来得了
道
,他认为佛法所悟
57回 的
道
,纵然是佛法的一切境界都到了,
57回 命产生出来是不生不死的,也就是
道
家的观念,“宇宙在手,万化由心
57回 生命自己可以把握,可以成神仙之
道
。以佛家来讲就是修妙有的法门,
57回 到一位参禅的和尚,那个和尚也有
道
,说这有什么稀奇,我也修到出神
57回 ,无质的,不能变成物质。所以修
道
工夫到了出阴神的程度,坐在你旁
57回 周穆王的神去神游,周穆王没有修
道
当然不能出阳神,其实他也不是出
57回 不得了啦,他有八匹,很了不起。
道
家有一部书《穆天子传》,好像周
57回 天堂,西方的天堂有没有茶喝不知
道
,中国的天堂大概什么都有,所以
58回 的西边,还是天山的南面,都不知
道
,古代的名字现在没有办法考据。
58回 永远都是十八岁少女的姿态,是修
道
成功的,玉帝是他的儿子,要三年
58回 个碑,给后代的子孙留个纪念,知
道
周穆王来这里封过。
58回 据说很悲痛,做人间的皇帝一点味
道
都没有,所以他唱这个歌的时候很
58回 女拉住他走,一天一万里路,不知
道
走了多少天,才找到那个太阳落下
58回 “登遐”,虽然他人死了,在中国
道
家的历史上认为他没有死,因为西
58回 叫“登遐”。遐是很远很远,不知
道
到哪里去了。
58回 是老子哦,是老子的徒孙,老子传
道
给关尹子,现在关尹子又名尹文子
58回 老子的竹杠,所以我们看的老子《
道
德经》五千字,就是靠他敲竹杠才
58回 有的。这个关尹子修
道
成功,做了神仙。
58回 另有一个人叫老成子,跟关尹子学
道
,学什么
道
?学幻,等于学密宗大
58回 顾而告予曰”,总算看得起我,把
道
传给我。尹文子下面说的,就是人
58回 在这里,这就修成功了。不管佛家
道
家,真正大成就的人,都可以达到
58回 “有生之气”,要找到这个就得了
道
。“有形之状”,有了这个生命能
58回 ,就构成了一个形体,你修
道
啊,要练有形的东西,要把自己生
58回 还有眼泪。等你醒来的时候,才知
道
那个是梦,是假的嘛!等到你死了
58回 伤心难过的时候,会流眼泪,明知
道
是假的,虽假也真,幻处即真,真
58回 教的哲学呢?有,但是《易经》与
道
家把这个宗教的外衣几千年前就拿
58回 所以要研究中国的宗教哲学,要读
道
家的《列子》、《庄子》才搞得清
58回 死”,所以有生有死,叫做生死。
道
家对于生死看得很通,相当于佛家
58回 得一切都与宇宙的功能一样,才知
道
怎么变化万物,这四个字现在只能
58回 。所以懂了这个原理,你们学佛修
道
,打坐修持,如果懂得幻化,就是
58回 真会修
道
了,才会成功。今天还没有讲完,
59回 上次讲到所谓
道
家的学术思想,也等于给怫学的“
59回 际修证工夫方面的指引。上次讲到
道
家跟佛家对宇宙万有共同的看法,
59回 西也,顾而告予曰:有生之气”,
道
家认为生命是由一个炁变化来的。
59回 何一举一动都有数字。即使一个修
道
或者学佛的人,万缘放下,一念不
59回 于宇宙的法则。同时我们要了解,
道
家的观念叫做幻化、变化;佛家叫
59回 阳的变化,他还想追下去。可是佛
道
两家的结论,是“固难穷难终”。
59回 一样,这是观念不同。所以说,以
道
的观念看生灭的万有现象,功能巧
59回 万有是幻化变出来的;但是学佛修
道
的人最怕一个问题,就是死。大家
59回 为什么去学
道
?因为怕死。不管你是信什么宗教
59回 文学,都是痴的构成,越痴越有味
道
。
59回 他说你懂了没有?——这已经是传
道
了,在你们学佛的就叫做传法啦,
59回 有个方法传给你。他说你要知
道
,你我的生命现在活着,都是幻,
59回 生命,这是智慧之学,这是真正的
道
。
59回 三月”,老成子听了老师这一套传
道
,就深思了三个月。真正的
道
,是
59回 ,不是靠迷信的崇拜,这是正统的
道
家。后世的
道
家点窍啊,打通奇经
59回 ,就算你奇经八脉打通了,也不是
道
啊,那不过是你身体比较健康而已
59回 作的诗中有两句,“饱暖饥寒何足
道
,此身长短是空虚”。活得长短都
59回 智慧之学啊!现在我强调的是,学
道
是智慧之学,不是盲目地崇拜与迷
59回 个月之久。这个深思,后来正统的
道
家叫做精思,所谓精思入神。后来
59回 是智慧精思而成就。所以佛学八正
道
里正思维,是身心非常健康,思想
59回 我们中国文化老祖宗广成子,
道
书里记载,他传
道
给黄帝,“毋劳
59回 精了,精神漏出来了。所以漏丹是
道
家的话,有些人写成“露丹”,错
59回 毋思虑营营”,这个就是广成子传
道
给黄帝的。
59回 世莫传焉”,但是一辈子没有人知
道
他有那么大的本事。他也没有向外
59回 登个广告啊,甚至他的家人都不知
道
他有这样大的本事。
59回 真相信《列子》讲的,这个人得了
道
,没有传出来,你早被骗了。他已
60回 子列子曰:“善为化者,其
道
密庸,其功同人。五帝之德,三王
60回 子曰:善为化者”,就是真懂得修
道
,善于变化、幻化的,“其
道
密庸
60回 ”,修
道
的功能非常深,非常奥秘。而真懂
60回 又觉得非常平常,就是说最高深的
道
理就是非常平凡的。“其功同人”
60回 功能,“孰测之哉”,有谁能够知
道
啊!
60回 梦的原理,这是上古的医学了,是
道
家提出来的心理治疗,属于医理的
60回 现在《列子》里就牵涉到这方面的
道
理。
60回 想都有一种习惯性,“故”是这个
道
理。“二曰为”,第二是现在的行
60回 的性心理行为的思想范围。虽然知
道
他不对,但还没有一个学者可以打
60回 梦啦,不要相信,过不了三天,知
道
是真的啊,像这一类是噩梦。
60回 么一个意思,偷偷地爱,别人不知
道
,甚至连自己也不知
道
。思比想还
60回 里已有这个东西存在,自己还不知
道
,这属于思梦。
60回 “引起梦”,还没有来的事情会知
道
,梦中会出现,这个一般人较少,
60回 候来过?梦中来过。如果再拿唯识
道
理看,其实也不是引起,而是阿赖
60回 肉体。实际上,这里要加一个后世
道
家的名词,“阴神所交”,所谓灵
60回 物一元,它有互变,是一种心理,
道
家叫做阴神之感应变化而引起了梦
60回 从医学的
道
理看,什么是阴气壮?学中医这个
60回 内部发炎了,西医叫发炎,中医的
道
理却有很多种。譬如你炖一锅肉,
60回 有人请吃东西,吃饱了嘴里还有味
道
。
60回 所以庄子也说过“至人无梦”,得
道
的人没有梦,“愚人无梦”,最笨
60回 的人、白痴也没有梦。所以得
道
跟白痴好像是一样的,但是并不一
60回 没有妄想,夜里也没有梦,这是得
道
的人。六祖讲“本来无一物,何处
60回 不语”,没有话讲,佛学叫“言语
道
断,心行处灭”。还有些学密宗或
60回 学
道
的人,对于梦太相信,我看到就头
60回 之真人,其觉自忘”,所以真正得
道
的人,醒时没有烦恼,没有妄想,
60回 所以一念不生。“其寝不梦”,得
道
的人睡就是睡,没有梦。“几虚语
60回 由这个
道
理可知,究竟我们现在是清醒还是
60回 做梦?不知
道
哦!下面《列子》接着说明我们现
61回 学成分跟它哲学的意义,都归类到
道
家哲学的范围。这种归类的方法,
61回 与梦,这个问题是一般宗教以及学
道
学佛者所要追寻研究的;对研究唯
61回 ,这个西极究竟是什么地方?不知
道
。根据上古史的一部神话《山海经
61回 瓜的瀑布啊,是不是他开的,不知
道
。现在外国人风起云涌,很有兴趣
61回 个极,那些地方有谁到过呢?不知
道
。所谓胭脂(焉支)之山,文学里
61回 。这个西面还有没有地方?也不知
道
。每个地方出产什么,有些什么怪
61回 鱼的声音。还有一件事,真假不知
道
,有一位英国人无意间到了这个地
61回 问老和尚的名字,回答到緬甸就知
道
了。他出来以后,回头一看,没有
61回 不过研究历史,已经慢慢知
道
,诸葛亮七擒孟获到过云南的迤西
61回 我们只能简单地说。现在人类所知
道
的北极,也可以说那里是“阴阳之
61回 ,所以你们连自己本国文化也不知
道
,碰到别人一问,就很糟糕。
61回 呀!中国有个老子。问他你怎么知
道
老子?他说我会背《老子》呀!“
61回
道
可
道
,非常
道
……”这真要命啊!好在我在家里
61回 过。所以她说到了别的国家,不知
道
自己国家的文化,那是很丢人的。
61回 公理,胜的就是对的,不讲人伦的
道
理。“多驰步,少休息,常觉而不
61回
道
家说夜里做梦,是因为魂魄不能相
61回 梦,是魂魄不相交。魂魄相交就得
道
了,就是精神归一。佛学讲精神归
61回 一就叫得定,叫做入定;
道
家就叫做凝神,神跟气一凝结就入
61回 业,理念如何,前途如何。就像修
道
的人,想怎么样得定,怎么成佛,
61回 ,梦中是做人家的奴隶。依照梦的
道
理解释,因为心头压力太大了,就
62回 福,一正一反,这就是循环往复的
道
理,是果报自然的现象。“数之常
62回 醒着还是在做梦,真的假的都不知
道
,反正我有茶喝是真的,来源就不
62回 是说一般人没有哲学修养,不能修
道
,不追求那个来源。
62回 个梦很怪,我就有这种经验,不知
道
你们有没有。“又梦得之之主”,
62回 哪个在做梦,哪个不做梦,我不知
道
。他不好意思说,你这个国君也是
62回 在做梦,谁不在做梦,他说我不知
道
,只有我们上古的两位圣人知
道
,
62回 所以真正学佛修
道
,要达到“觉梦双清”,这是我创
62回 禅到达了“觉梦双清”,那才是得
道
。佛家有一句话,所谓得了
道
,所
62回 ,醒是醒,梦也是醒的,那才是得
道
了。
62回 ,也不要药,究竟做些什么事不知
道
。“从之,莫知其所施为也”,这
62回 病人华子,健忘症好了,什么都知
道
了。这一下他气极了,大怒,跟老
62回 “华子曰:曩吾忘也”,他讲一个
道
理,就是病没好以前,什么都忘掉
62回 下好了,痛苦快乐,好的坏的都知
道
了。哎呀!这个脑子都要爆炸了。
62回 子”,回来跟老师报告,这是什么
道
理啊?“孔子曰:此非汝所及乎”
62回 这一件事情把梦跟醒的
道
理讲清楚了,这是人生的境界。所
62回 以讲起修
道
,庄子讲“坐忘”,你们打坐修
道
62回 ,
道
家也好,佛家也好,你打起坐来,
62回 ,心里不停地乱跑。因此庄子说修
道
必须要达到“坐忘”,连忘也要忘
62回 讲空,连空也要空掉,这样学佛修
道
才相应。
63回 孩子小的时候聪明,长大如何不知
道
,因为人都会变的。
63回 难讲,因为现在正是讲一个哲学的
道
理,这个人得这样一种病。
63回 “汝庸知汝子之迷乎”,你怎么知
道
你的儿子有精神病啊?“天下之人
63回 味、是非,孰能正之”,以哲学的
道
理来讲,哪个人敢下一个定论?
63回 子是第一号精神病,宣传什么仁义
道
德啊,都是病话。所以老子说,鲁
63回 你看《列子》这一段,
道
家的思想认为,世界上哪个是清醒
63回 原,究竟西北方到什么地点,不知
道
。当时是母系的天下。有了家庭制
63回 神话,在我们历史上是很炫耀的,
道
家还有一本《穆天子传》,是周穆
63回 等于出国留学,能不能回来都不知
道
。像我们小时候出门,有两句古话
63回 多,吓死人。老了不要到四川,蜀
道
难难于上青天,老了到那里也许就
63回 被骗时那么悲切难过了,这是什么
道
理?这是人的心理。
63回 的像,这又代表了什么?都有他的
道
理,因为各宗教有各宗教的历史。
64回 “养正命”,他对自己的生命也知
道
保养,“娱耳目”,好听好看的,
64回 是感叹,稍稍带一点自我安慰的味
道
;所以后世文学里有“赞叹”两个
64回 年,也不过如此,于是黄帝开始修
道
。
64回 下,才叫做斋心。这不仅是佛家的
道
理,中国文化早就有,古人说得简
64回 禅宗净土,都是“斋心服形”这个
道
理,只是方法不同,目的是一样的
64回 史上有名的黄帝梦游华胥国,就是
道
家的理想世界。
64回 没有什么利害心这就是讲怎么样修
道
哦!你只要做到了这几点就成功了
64回 ,不过那个时候佛学没有来,这是
道
家正统的思想。“乘空如履实,寝
64回 ,有什么证据呢?但是真话也没有
道
理啊!所以就不知
道
了。但是现在
64回
黄帝悟
道
之治
64回 月,斋心服形,思有以养身治物之
道
,弗获其术。疲而睡,所梦若此。
64回 今知至
道
不可以情求矣,朕知之矣,朕得之
64回 了,黄帝梦醒以后,大彻大悟,得
道
了。“召天老”,召他的国师;“
64回 三月,斋心服形”,我闭关斋心修
道
,“思有以养身治物之
道
”,我研
64回 “疲而睡,所梦若此。今知至
道
不可以情求矣”,我疲劳睡觉时,
64回 了一个地方,这个梦启发了我,知
道
大
道
不可以人情意识、物质的欲望
64回 去求。真正的这个
道
,有没有?有,但不可以世俗的观
64回 二十有八年,天下大治”,黄帝得
道
之后,他的政治处理不同了,不是
64回 个故事是黄帝梦华胥国。那么讲修
道
的
道
理有没有呢?有。第二个故事
64回 亡。“仙圣为之臣”,因此一般得
道
的神仙、圣人,看到她就要跪下来
64回 大的功德,怎么做到的?我们不知
道
。
65回 今天开始讲尹生向列子学
道
,这个是
道
术之
道
。我们都晓得列
65回 国古人的想象,抑是真实的事,佛
道
说法都一样,说得了
道
的人有神通
65回 归入神话,在佛家的《高僧传》和
道
家的《神仙传》中,认为绝对是事
65回 吕
道
人太无聊,八百里洞庭,飞过来,
65回 子师老商氏,友伯高子,进二子之
道
,乘风而归。尹生闻之,从列子居
65回 子师老商氏,友伯高子,进二子之
道
,乘风而归”,列子有个老师是老
65回 子,都是《神仙传》里的神仙。修
道
的人讲,修
道
要四个条件,法、财
65回 。有很好的老师(法),有很好的
道
友(侣),因为修
道
到了某一个阶
65回 段,要内行的
道
友照应。修
道
要钱啊,没有成佛成
道
以前,要吃
65回 (地)。列子有好的老师,有好的
道
友,所以受了这个
道
法以后,修得
65回 列子居”,列子乘风回来,这个味
道
很舒服,所以这个尹生一听到他有
65回
道
,就跟着他学了,来当徒弟。“数
65回 生就讲,前一阵子我向你求法、求
道
,“子不我告,固有憾于子”,你
65回
列子学
道
九年的经过
65回 于夫子者矣”,列子说我告诉你修
道
的经过。这在前面四十九讲已经讲
65回 我,有好老师、好朋友,因此我学
道
,“三年之后,心不敢念是非”,
65回 ,不敢动一念——这同我们现在学
道
、学佛有密切的关系啊!
65回 老实讲,学佛学
道
都是一样,这都是第一步。像我们
65回 年当中不动念哦,这一点与修禅学
道
都有关系。你们年轻人听过一个讲
65回 禅的故事,在悟
道
前,见山是山,见水是水;参禅后
65回 变成他们自己的财产,叫做东方禅
道
,向美国走。于是日本也好,美国
65回 础了,巧艮了不起啦,但并不是得
道
哦,所以才得到老师一眄而已。
65回 ”,就是这个境界。释迦牟尼佛成
道
讲了四十九年,说了那么多,最后
65回 ,他说没有说过一个字,就是这个
道
理。孔子呢,十五岁开始做学问修
65回
道
,七十岁做到了,就是“随心所欲
65回 ”,他说到这个境界时,我也不知
道
老商是不是我的老师,我是不是他
65回 弟,这个分别心都没有了。也不知
道
伯高子是不是我的师兄,他说都没
65回 的报告非常确实,一共九年。所以
道
家后来讲修
道
的人,都规规矩矩像
65回 境界,超神人化。所以我们打坐修
道
入定,不是打坐入定就行了,人定
65回 那是最基本的修习而已。真的所谓
道
修成功了,“心凝形释,骨肉都融
65回 神永远凝定。佛家讲定是讲原则;
道
家讲的“心凝”是现象。真正的定
65回 暖的,凝结不动的,透明的,所以
道
家这个凝字用得非常好。真正
道
修
65回 是神、气、心三者凝定而已,普通
道
家叫精气神。因为讲精气神会造成
65回 误解,后世所谓
道
家的旁门,把身体上有形男女之精
65回 胖,就是身体变化的问题。一个修
道
的人,只要做一点工夫就有一点的
65回 他一样,从北边飞到南边,这个味
道
真够好的,可是他还没有悟
道
哦!
65回 这是什么
道
理?所以学禅宗,像我们年轻时参
65回 有因,查无实据了。这个是佛家的
道
,一个得
道
的高人,等于武侠小说
65回 才真正皈依黄龙禅师,在他那里得
道
。所以工夫是工夫,
道
是
道
,得了
65回
道
以后,吕纯阳变成三教得
道
的真人,禅宗佛法到了最高处。所
65回 也是大护法神之一。他曾有一首修
道
的名诗:
65回 丹田有宝休寻
道
对境无心莫问禅
65回 “一日清闲自在仙”,这个就是修
道
第一步。“对境无心莫问禅”,“
65回 研究中国
道
家的历史很妙,吕纯阳在
道
家等于
65回 祖慧能在佛教,从唐以后,中国的
道
家各宗各派都归到吕纯阳,他这个
65回 法国也有。他大概没有死吧!不知
道
,或死后应该有三千年大运。我们
66回 列子一样,飞来飞去,并不一定得
道
,这与
道
是没有多大关系的,这只
66回 悟了,他不过是个肉体的凡夫。修
道
的关键就在这里,要能够使身心两
66回
道
人为何能乘风而行
66回 尹子“至人”,或者称为真人,得
道
的人才是真人。他说“至人潜行不
66回 空,他的确是有的。到这个境界,
道
家有两句话讲得很清楚,“散而为
66回 通光一样,他人虽在这里你也不知
道
。如果他有意让你看见,他就“聚
66回 心,从山顶掉下也不恐惧,这是得
道
人的境界。“请问何以至于此”,
66回 气的工夫,这是讲老实话,都是传
道
。这个气不是呼吸之气哦!不是我
66回 柔,骨节都融化了,那就到达这个
道
功的境界。不过,这是工夫境界,
66回 还不是得
道
。
66回 天的习气不同,禀受不同,当然和
道
体的距离越来越远了。
66回 万物的象,而悟到本体,那个就是
道
,怎么能够达到?“先是色而已”
66回 的色相都不是究竟。如果拿佛家的
道
理来解释,就是《心经》的“色即
66回 ,“焉得为正焉”,那他已经得了
道
了,不需要更去求
道
。
66回
得
道
者的特点
66回 这是得
道
的境界,他统统告诉我们了。所以
66回 乎不深之度”,这个人他得了这个
道
,处在什么境界呢?处在无法测量
66回 思议、不可知、无量无边的境界。
道
家则讲“处乎不深之度”,同样一
66回 个
道
,表达的方法各有不同。
66回 “而藏乎无端之纪”,那么这个
道
在哪里呢?一个人到达了这个境界
66回 ”。“游乎万物之所终始”,这个
道
是无始终的、没有边际的,是圆满
66回 开始到终止是个圆圈,这样就是得
道
的境界。他用三句文学的描写,把
66回 哲学的
道
理、实际工夫的情况,都表达出来
66回 达这个境界的人,他行住坐卧都在
道
中。“壹其性,养其气”,静也好
66回 ,与万物同化了。这一段形而上的
道
理,非常高。
66回 ”,他说能够修养到这个境界,得
道
的人,“其天守全”,他的生命本
66回 ,“无内外”是用了佛家的。其实
道
家的列子、庄子都常讲到内外的问
66回 外物就是他,他就是外物,这是得
道
人的境界。
66回 这个故事也是讲一个
道
理,对于医生及讲心理学的,都会
66回 一抗拒,反而受伤了,这是力学的
道
理。还有一个状况,小孩子跌倒趴
66回 ,甚至可能死亡,这是“神全”的
道
理。所以酒醉的人、睡着的人,还
66回 知也”,因为他酒醉坐车上也不知
道
,跌下来也知
道
。“死生惊惧不入
66回 乎其胸”,出了车祸也不知
道
,万一被火车辗死了,死了他也不
66回 知
道
,死了他也是个舒服鬼,因为他都
66回 不知
道
嘛!不知
道
最好,死生惊惧,他心里都没有这
66回 之能伤也”,更何况这个人是得了
道
的呢!当然伤不了他。
66回
道
门的奇事
66回 补充一个故事。我们年轻时学佛学
道
经过湖北的一个地方,有个庙子听
66回 ,我才到边上放炮。这就是神全的
道
理,如果他知
道
是悬崖,再走半步
66回 剑会的,那个地方一个老和尚在传
道
,实际上是
道
家,很多出家人在禅
66回 ,尤其现在年轻人在台湾,学佛修
道
,修密学禅,各种法门,很容易受
66回 诸子百家,一个“天”字,一个“
道
”字,就有四五种代号,有时是代
66回 书同样是用到这个“天”字或者“
道
”字,所代表的意义都不同,不要
66回 这个天是易理的天,形而上的天,
道
的天,与佛家讲明心见性的“性”
66回 字一样的
道
理。所以真正得
道
的人,他的境界是身心已经空了,
66回 就是列子,伯昏瞀人是列子很好的
道
友,我们在前面讲过。列子跟伯昏
66回 拿弓箭来射一个目标。因为列子学
道
,他弓箭射击技术很高,伯昏瞀人
66回 也晓得他是武功很高的有
道
之士。“引之盈贯”,列子把弓拉
66回 一块石头,下面是万丈悬崖。我知
道
曾有两个人在这块石头上站过,一
66回 曰:夫至人者”,他说你还算是修
道
吗?这个本事都没有!真正得
道
的
66回 到达月球,能不能回来地球,不知
道
。如果是一个修
道
的人,这个物质
66回 志”,他说结果你啊,自以为在修
道
,到了这个地方连站都站不住,肌
66回 已经不行,没有得定,还修个什么
道
啊!
66回 我们要知
道
,得定不是靠禅堂里空气调节好,
67回 篇里另一个故事,说明一个哲勞的
道
理,故事都是连贯的,不同的事情
67回 面养的打手啊、杀手啊,什么跆拳
道
啊、空手
道
啊,乱七八糟的
道
,多
67回 孟尝门下三千客”,有许多名字知
道
,人认不得;人认得的,名字不知
67回
道
。除非天天跟他一起吃饭的重要上
67回 。有没有本事、有没有学问,不知
道
,只要这个人衣冠楚楚的,就觉得
67回 是街上地摊买来的,不晓得你是清
道
夫还是干什么的。
67回 揍他一下,有时候故意来一个空手
道
,一脚把他踢倒。“亡所不为”,
67回 埃不漫,身不焦。范氏之党以为有
道
,乃共谢之曰:“吾不知子之有
道
67回 子其聋我也,子其盲我也。敢问其
道
?”
67回 、真工夫。慢慢的这个事老板也知
道
了。“子华昉令豫肉食衣帛之次”
67回 一下大家傻了,“范氏之党以为有
道
”,范氏的门下以为他参禅开悟了
67回 修密宗念咒子,通灵了。再不然修
道
,奇经八脉都打通了。“乃共谢之
67回 曰:吾不知子之有
道
而诞子,吾不知子神人而辱子”,
67回 大家来向他
道
歉,不晓得你老先生有
道
啊!你有
67回 子其聋我也,子其盲我也,敢问其
道
”,他们说我们这一些人太笨了,
67回 讲,过去就算了,现在请你传我们
道
,要这个商丘开传
道
。
67回
什么是
道
67回 商丘开曰:“吾亡
道
。虽吾之心,亦不知所以。虽然,
67回 这一下这个老头子讲话了,“吾亡
道
”,我没有
道
啊!他是讲老实话,
67回 真的没有
道
。“虽吾之心亦不知所以”,他说
67回 问我这些本事哪里来,我也讲不出
道
理来,我自己也莫名其妙啊!“虽
67回 ”,但是,现在你们一定要向我求
道
,我倒想起一个
道
理来了,就说一
67回 说这个
道
理吧。
67回 要这样,你要求学问也要这样,修
道
也要这样,真的哦!所以你们作诗
67回 作文,求学问修
道
都搞不好,就是因为不专心、不诚
67回 赵翼的诗,“少时学语苦难圆,只
道
功夫半未全”,我认为自己工夫还
67回 取,三分人事七分天”,老了才知
道
三分人事,七分天命。
67回 又怕穷。很多人都是这样,又想修
道
,又想要去做事;做事还做不了半
67回 都没有考虑,“如斯而已”,我的
道
就在这里。
67回 我的。“我内藏猜虑”,我心里知
道
你们是骗我的,我的思想就多了,
67回 火里抢东西,我绝对不敢了。这个
道
就在这里,我们先休息一下。
68回
中庸与
道
68回 救”是基督教用的;佛教讲“信为
道
源功德母”。什么才是信?迷信跟
68回 第二念脸变黄了,想想我还有一个
道
理,第三念脸还发白,很坦然,自
68回 《中庸》里说“至诚之
道
,可以前知”,真的至诚是非常难
68回 是笑话,是真话,你们要想求佛成
道
,或者做学问,只有诚信一条路线
68回 这个人很有才具,很能干,我也知
道
他很能干,但是我下面就注意他滑
68回 所以中庸之
道
要好好研究,《中庸》说“至诚之
68回
道
,可以前知”,又说“自诚明谓之
68回 性,自明诚谓之教”,就是这个
道
理,由诚到明,所以参禅、念咒,
68回 用聪明,所以商丘开这一段话就是
道
,他讲的是老实话。
68回 开这个老头子的成功,而且把这个
道
理也说了,所以范家的门下客经过
68回
现实的通俗
道
法
68回 感哦!——所以你们研究唯识就知
道
,精神跟物质不容易交感。可是那
68回 还有理学这一派的袓师爷,我都知
道
,已经创了三个教了,他们念咒子
68回 承认。结果传的咒子是:“大学之
道
,在明明德,在亲民,在止于至善
68回 大学》一篇,止血就灵,这是什么
道
理?我们念《大学》,三纲八目,
68回 所以学
道
的人啊,以愚夫愚妇之诚,接近成
68回 我常常看到庙上拜拜的老太婆,远
道
而来,骗丈夫,骗儿子、女儿,抠
68回 那里打主意嘛,所以没有用的。学
道
,要么第一等最高明的人,要么最
68回 所以孔子就讲这个
道
理,他说你知
道
吗?“夫至信之人可以感物也,动
68回 讲
道
理是这样,它的作用还超过孔子这
68回 范氏之门了。他偷偷还打坐,我知
道
管不了,过不了多久神经病又发了
68回 饿,气色还很好。他当年在四川修
道
的时候,都江堰灌口二郎庙,那个
68回 ,在危险的地方而已!他说你要知
道
,“商丘开信伪,物犹不逆”,商
68回 来的故事去问孔子,孔子就说这个
道
理,一个人诚信就成功,多疑、猜
68回 这一段故事完全讲唯心的
道
理,和精神学、心理学、神通,许
68回 懂这个,这是人生的大哲学。要知
道
世界上的人都是老虎啊,这是个哲
68回 学
道
理,你如果不懂,就不能出去做事
68回 ,我真正的个性好恶,如果让你知
道
了,我就不是老虎了,那不是故意
68回 人会懂得别人,一种是成了佛悟了
道
的,把人都看通了;一种是最笨的
68回 动物给它吃,它习惯了那个活的味
道
,将来也会吃人的。所以给它吃煮
68回 的东西,它吃惯了,再闻到人的味
道
,不像是平常食物的味
道
,它就不
68回 欢占便宜,捡现成的,你懂了这个
道
理就晓得用人了。一般人给他占便
68回 要摇起来了,所以你们要懂得这个
道
理,不要使它发脾气动杀机。
68回 打坐也不对。这不是笑话,是有个
道
理的。“夫喜之复也必怒”,物极
68回 乱,喜极了必怒,这是物极必反的
道
理,一反一复。“怒之复也常喜”
68回 这个人不是只养动物的,他已经得
道
了。拿中国上古神话来说,他是公
68回 己,自己心里没有动念,等于得了
道
,喜怒哀乐未发之谓中,所以跟它
68回 幽谷,“理使然也”,这是自然的
道
理。
68回 老虎的哲学,也就是做人做事的真
道
理,人生就是在养老虎。你懂了这
69回 其文也久矣,而未达其实,而固且
道
与?能游者可教也,轻水也;善游
69回 是颜渊回来问老师孔子,这是什么
道
理?
69回 其文也久矣,而未达其实,而固且
道
与”,我们先讲这一段。仲尼是孔
69回 读多了,书生没有用,玩弄文字,
道
理说得太多了,“而未达其实”,
69回 理论多,实际上做的少。“而固且
道
与”,而自己还认为学识好、有思
69回 这句话,两个人眼睛对看一下,知
道
他要开始骂我们了,头不偏过去,
69回 游泳的人可以教他驾船,这是什么
道
理?“轻水也”,游泳惯了的人,
69回 头,的确没有带氧气筒。后来才知
道
,原来吃了药,这一种药吃了,冬
69回 生的危险,比坐船在海里还严重。
道
家太极拳的创始人张三丰,他是明
69回 代的
道
家,实际上是宋末辽东的人,现在
69回 是满洲人,据说他活了三百年才成
道
,他有一篇文学名著《无根树》,
69回 幽,贪恋荣华谁肯休”,他劝人修
道
,“浮生事,苦海舟,荡去飘来不
69回 生我们这个生命很难的啊,赶快修
道
,不要等到年纪大了,身体不好,
69回 生了病才来修
道
,来不及了。这是《无根树》的词
69回 家问他,天下的学问,你为何都知
道
?他曾讲过一句话,“吾少也贱,
69回 事不会,米面怎么来的也几乎不知
道
了,这个是很危险的事,所以人生
69回 这里处处讲的都是修养的
道
理,这两个故事都是玩水的,下面
69回 里,鼋鼍鱼鳖所不能游,向吾见子
道
之,以为有苦而欲死者,使弟子并
69回 鬼也,察子,则人也。请问蹈水有
道
乎?”曰:“亡,吾无
道
。吾始乎
69回 命,与赍俱入,与曰偕出。从水之
道
而不为私焉,此吾所以
道
之也。”
69回 细看看你是个人啊。“请问蹈水有
道
乎”,蹈水是在水里可以走路,你
69回 功夫高了,你有什么方法呢?这个
道
是原则、方法,“曰:亡”,这是
69回 一句,亡是古代的无,“吾无
道
,吾始乎故”,我并没有什么
道
。
69回 但是他讲一个
道
理出来,他说我生长在水边嘛,自
69回 他说我这个本事,连我自己也不知
道
,这大概是我的命运吧!“与赍倶
69回 他说你问我本事,连我自己也不知
道
。他说所以当我跳下水的时候,水
69回 浮,我没有个人的意见。“从水之
道
而不为私焉”,我大公无私地跟水
69回 这是故事重点所在,也就是
道
家所谓万事顺其自然。佛学呢?就
69回 ,也不加个人的意见。“此吾所以
道
之也”,这个
道
就代表走路,所以
69回 我在水里可以走路,这不是修
道
之
道
了,是我能在水里优游自在,像走
70回 石公。黄石公是什么人?没有人知
道
,是个代号。又譬如赤松子也是一
70回 士之流,隐士在中国文化里都是有
道
的。他解答三个问题,他说:“吾
70回 识“种子生现行,现行熏种子”的
道
理。讲到这里,这个故事完了,下
70回 犹掇之也。仲尼曰:“子巧乎!有
道
邪?”曰:“我有
道
也。五六月,
70回 坤马一毛”,由这两句诗看来,得
道
的高人看这个宇宙非常渺小,更何
70回 宙不过是马身上一根毛而已。他把
道
家的哲学、佛学跟禅混合在一起,
70回 。儒家的思想是北方的文化,老庄
道
家的思想是南方的文化。“出于林
70回 乎”,你达到艺术的境界了,“有
道
邪”,你得了什么
道
?得了什么方
70回 游泳的故事,答复孔子时是说没有
道
,没有方法,可是讲了半天还是讲
70回 了一个
道
理。“曰:我有
道
也”,在这一节,同样是孔子的问
70回 题,这个人答复不同,而是说有
道
,不是没有
道
,当然是有原则的。
70回 。这个要注意哦!上面两则讲没有
道
,没有方法,没有原则,可是报告
70回 这个抓知了的人说,我有
道
啊,那是工夫啊,到夏天五六月的
70回 到这个程度,那个速度快得你不知
道
他就过来了。老鼠跑得多快!他这
70回 这一段就是教你们打坐、修
道
。你说打坐不能入定,格老子要定
70回 么方法吗?下面孔子讲的也是这个
道
理。
70回 孔子听了这个人说的
道
理,就对弟子们说,“用志不分,
70回 乃凝于神”,这八个字,后来
道
家、佛家、儒家没有不引用的。话
70回 真正是出在《列子》这本书里。修
道
、求学问、做事业要成功,就是这
70回 孔子听了这个抓知了的人的
道
理,回过头来告诉弟子们说,“用
70回 ”,一个人要想成功一件事情,修
道
也好,世间法出世法一样,用心专
70回 ,没有不成功的。“乃凝于神”,
道
家喜欢用这个“凝”字,佛家喜欢
70回 用“定”字,这两个
道
理是一样的。定是讲原则,凝是讲
70回 跟气两个一凝结拢来就得定。所以
道
家经常说,修
道
没有什么奥妙,就
70回 的境界,就那么简单。我们大家修
道
打坐被气脉变化扰乱了,然后,你
70回 他说这就是这位驼背老先生所说的
道
理。
70回 孔子的话,证明这个丈人还是有
道
的高人,这个驼背的人听到孔子吩
70回 乎”,你怎么问我这些事?这些修
道
的工夫你懂吗?“修汝所以”,他
70回 教训孔子了,你好好学,把我这个
道
理懂了,“而后载言其上”,然后
70回 把我这一番
道
理记下来,做成一本书吧!
70回 到我们早跑了,吓死了,就是这个
道
理。
70回 》说“故曰”,由这个原理就要知
道
,“至言去言”,真正的真理没得
70回 以表达,所以禅宗经常引用“言语
道
断,心行处灭”,到了最高点,连
70回 讲菩提、真如都多余了,讲个
道
也多余了,所以“至言去言”。
70回 “至为无为”,真正做事的原则,
道
家就讲无为,最高明的是你做了别
70回 人看不出你做了,这就是无为之
道
。所以做一个领导人,你要事先把
71回 窍人也,气息音声人也。问:“奚
道
而处石?奚
道
而入火?”其人曰:
71回 世,也就是自我修养与做人处世之
道
。
71回 烧不死!所以赵襄子就问他,“奚
道
而处石”,你有什么功夫可以住在
71回 头里,要出就出,要进就进?“奚
道
而入火”,你有什么本事,能够在
71回 不晓得?这个人答复他说,我不知
道
。他真不知
道
,不是假不知
道
。就
71回 子,也不晓得有空气,都是同样的
道
理。
71回 看到人,都是半人半鬼。大家都鬼
道
相处,就蛮好玩了。你一定要人
道
71回 以和是很难的。譬如儒家的中庸之
道
,就是讲和。我们大家都读过《中
71回 万物育焉”,这就是儒家所表达的
道
,就是大彻大悟,成
道
那个境界。
71回 ,一念不生处谓之中,你们学佛学
道
,拿《中庸》来参,也许就可以大
71回 ,向上一路,能够起用了,空也是
道
,有也是
道
,所以《中庸》说,“
71回 切外境界就没有办法伤害你了。修
道
到证果的人,“游金石,蹈水火皆
71回 刚有一点点境界,自己那个佛学的
道
理都来了,就用儒家的、
道
家的来
71回 《中庸》里有一句话,“极高明而
道
中庸”,一个真正了不起的人,是
71回 夏这么一讲,高兴极了,这个才是
道
。所以
道
在哪里?
道
在最平凡之中
71回 以告壶丘子,曰:“始吾以夫子之
道
为至矣,则又有至焉者矣。”
71回 这一段《庄子》里也曾说过。讲到
道
家的传统,列子是庄子的老师,所
71回 晋人所造的,是伪书,是魏晋人把
道
家的《庄子》以及古代其他的经典
71回 之间出方士,也叫方伎,这些人学
道
家神仙之
道
,有神通,会医,有工
71回 了,非去看他不可,因为这个人知
道
一个人几时生,几时死,几岁有个
71回 孩子,这些都知
道
。“期以岁月旬日,如神”,他告
71回 “而归以告壶子曰:始吾以夫子之
道
为至矣,则又有至焉者矣”,他说
71回 师父啊,一开始我晓得你的
道
是最高的,所以我拜你为师。现在
71回 发现天外有天,人外有人,有人的
道
比你还高。他说不好意思啦,我要
71回 吾与汝无其文,未既其实,而固得
道
与?众雌而无雄,而又奚卵焉?而
71回 以
道
与世抗必信矣,夫故使人得而相汝
71回 ,你跟我学那么久,我也教你,修
道
有个理,有个原则,要先懂原理,
71回 实际工夫也没有去实验。“而固得
道
与”,他说你这个样子,光是在这
71回 里晃啊晃啊,能够得
道
吗?不可能的。“众雌而无雄”,
71回 哪里会生小鸟呢?所以他说你想得
道
,还没有摸到边呢!“而以
道
与世
71回 信矣”,他说你啊,不懂什么是修
道
,本身的阴阳都不能调和,你自己
71回 以为在我这里学就有了
道
,出去吹牛,你未免太过于盲目的
71回 ,“向吾示之以地文”,天地人三
道
,刚刚我给他看的是地
道
,那只是
71回 阴性之
道
,不是阳
道
。“罪乎不諏不止”,这个罪字可
71回 !你打坐第一步先修到死相,所以
道
家修
道
有一句话,“若要人不死,
72回 ——你们不是打坐要修气脉通吗?
道
家密宗所谓气脉通,就像一下死了
72回 来,是个普通人的样子,不是个有
道
的人。“吾无得而相焉”,他说我
72回 哪个吊儿郎当的心没有静下来,有
道
之士看得很清楚。这个神巫却看不
72回 你现在再看我,他看了半天也不知
道
。因为南阳忠国师入定了,进人空
72回 所以得
道
的人空的境界这个神巫摸不到了,
72回 ,于是壶子就告诉列子,他说你知
道
吗?刚刚我给他看的是“太冲”,
72回 《列子》这一本经,到了唐朝变成
道
教的三经之一,就叫《冲虚经》,
72回
修
道
的九个步骤
72回 佛学也有九次第定,这个难了,佛
道
都是同一
道
理。第一“鲵旋之潘为
72回 啊,下面是深渊,一般年轻人不知
道
,一沉下去就转不出来,当然到海
72回 第二“止水之潘为渊”,学佛学
道
学密,不能得定,因为气脉不通,
72回 子讲的“绵绵若存,用之不勤”的
道
理。
72回 ,什么叫雍水?倒转回来,等于学
道
的人讲打坐,倒转河车。
72回 。所以日本人学会了,自己套进茶
道
、花
道
、剑
道
,拍拍掌叫空手
道
,
72回 莫名其妙的什么都是
道
!
72回 说到茶
道
,有一本书叫《陆羽茶经》。陆羽
72回 空也空,连空都空掉了,就是这个
道
理。所以刚刚我给他看的,并没有
72回 空,即空即有,非空非有,他不知
道
。“不知其谁何”,当然他的程度
72回 ”,他好像看到太阳照到流水,万
道
金光,使他眼花缭乱,天眼通也没
72回 子学了那么多年,开始以为壶子有
道
,后来听到这个有神通的人,他就
72回 而归,三年不出”,这一下列子知
道
了,晓得平时学佛修
道
都是白学的
72回 一个平凡的老实人。这就是闭关修
道
哦!“块然独以其形立”,个人不
72回 就是这样一路到底,所以列子得了
道
,什么
道
?就是这么一个境界。
72回 的故事,就是告诉我们真正所谓学
道
是怎么学的,理论跟事实是怎么修
72回 子也说,你学问知识懂得越多,修
道
就越修不成。什么
道
理呢?就是被
72回 段描写得很好,讲列子怎么样去修
道
,最先是修不成功,又受老师的打
72回 击,最后学成功了。下面描述他得
道
以后怎么起用。
72回 子列子之齐,中
道
而反,遇伯昏瞀人。伯昏瞀人田:
72回 “子列子之齐,中
道
而反,遇伯昏瞀人。”列子初步得
72回 了
道
,有一天到齐国去,结果还没有到
72回 没有到,心中也没有真得到解脱之
道
;虽然懂得了
道
,还没有成功,但
72回 是看外表,别人都讲我有
道
,有学问。“形谍成光”,外表的
72回 心”,他说这个是骗人的,我们修
道
的人怎么可以装出有
道
、有学问去
72回 轻乎贵老”,这样一来,使真正有
道
之士看不起。“而[剌/韭]其所
72回 这就是
道
家的思想观念及作风,儒家也一样
72回 富贵,声望却比皇帝还大,这不是
道
理,皇帝也有所顾忌啊!你的声望
72回 告说年纪大有病,不来了。这就是
道
家的
道
理。
72回 要我去,都不收我的钱,这个不合
道
理。“而况万乘之主,身劳于国”
72回 啊!我可以给你介绍,但是你要知
道
这些大公司老板,他用你三万一个
72回 这一段看起来列子好像是真得
道
了,他懂得做人处世的
道
理。修
道
72回 明心见性啊,开悟啊,那个是静的
道
;得了
道
的人要知
道
用,动的用,
72回
道
不能起用就不能“致中和”。不能
72回 “致中和”,你成个死
道
干什么?为了你修
道
还弄个蒲团、
72回 磕头,去你的!你找个洞去钻吧!
道
学了就是要用的,要起而行之,这
72回 就是佛家的大乘之
道
。那么列子呢?在起用方面,他自
73回 就是高位,是所谓的功名富贵。在
道
家的观念,一切名利,功名富贵,
73回 正的意义,而这些又都是虚伪的。
道
家跟佛家的思想在宗教、哲学、文
73回 了鞋子。这个话我们现在一听,知
道
客人很多了。
73回 舒服啊,你们的就是我们的,你知
道
吗?他说怎么讲啊?我说你们本来
73回 了。伯昏瞀人学养比他高一点,在
道
家近似于列子的老师,也等于好朋
73回 生命的无谓消耗就太多了,是毫无
道
理。“与汝游者,莫汝告也”,可
73回 苦啊,还不如自己赚两个。我说有
道
理,这是人生的境界。
73回 ,邀于郊,至梁而遇老子。老子中
道
仰天而叹曰:“始以汝为可教,今
73回 这一段,也同
道
家修养绝对相关的。杨朱这个人,
73回 ,则归于墨”。墨子和杨朱都出在
道
家,可是他们两派在中国文化诸子
73回 现在是说杨朱修
道
时,“南之沛”,向南方来,
道
家
73回 开封这一带二人碰面了。“老子中
道
仰天而叹曰:始以汝为可教,今不
73回 以为你这个孩子啊,还可以传给你
道
,现在看来,你不行,无法教你,
73回 不能传你
道
。
73回 头望天感叹,说开始认为可以传我
道
,现在不可传,“弟子欲请夫子辞
73回 意,但那是不可能的。一个真正有
道
的人,处在这个社会,常有很多的
73回 边什么都谈不上,而他这样出来传
道
教化人们,真是了不起。最后被钉
73回 血一样的红,那是痛苦。假使他修
道
成功了,流出来的血是白浆一样,
73回 次还是空钵而回,没有人给。这些
道
理你懂了,就知
道
一个人伟大的成
73回 宗时最有名的大臣。范仲淹你们知
道
吗?就是作《岳阳楼记》说“先天
73回 我只为国家找人才。到了后来才知
道
,那些被他拒绝的人,他都帮了忙
73回 才了解,已经迟了。他说你们不知
道
,一个人到了某一个位子时,完名
73回 大白若辱,盛德若不足”,真正有
道
德有修养的人,看起来很窝囊,没
73回 有什么
道
德;如果还摆出一点有
道
的样子,已经非
道
德了,这是老子
73回 回来以后被人以平常人相待,他的
道
更高了。
73回 论是看哪一个境界高,哪样才是修
道
的境界。
74回 杨朱这个故事,说明一个
道
理,其实古今中外都有这些事。杨
74回 朱这一次进步了,得
道
了,当然好多了,所以路上晓得珍
74回 所以杨朱越看越奇怪,就问他什么
道
理,“逆旅小子对曰:其美者自美
74回 看自己能不能做好。这个里头有个
道
理,你自己如果头脑不清楚,明明
74回 来这是一个笑话,但也是人生的大
道
理。
74回 天下有常胜之
道
,有不常胜之
道
。常胜之
道
曰柔,常不胜之
道
曰强
74回 个宇宙间有一个真理,“有常胜之
道
,有不常胜之
道
”,有永远是成功
74回 的,有永远是失败的。“常胜之
道
曰柔”,柔是常胜之
道
,谦虚也就
74回 ,做人脾气好也是柔;“常不胜之
道
曰强”,自己好强、好胜,希望永
74回 远出人头地,就是不常胜之
道
。你们看人生,有很多人个性至强
74回 这个个性做法就完了。所以常胜之
道
是柔,自认为一切不如人,一切退
74回 般人没有这样高的智慧,所以不知
道
。
74回 ,亡所殆矣”,处处让人在前,知
道
谦虚,他自己的危险也就不存在了
74回 徒,以此任天下若徒”,这是什么
道
理呢?一个人自己能谦虚、保持柔
74回 他就傲慢,他不懂人生,就是这个
道
理。
74回 鬻子,说他是周文王的老师,也是
道
家的人物。他说“欲刚,必以柔守
74回 做到绝对的刚强、刚正,要配以柔
道
来做助力。等于你发了财以后要保
74回 ,赚钱一样,要累积起来,学问与
道
德的修养也是一样,靠累积起来。
74回 哪个方向走,就晓得他的结果,知
道
他是成功还是失败。
74回 己者,其力不可量”,所以相反的
道
理是一切无我,真正无我是至柔,
74回 我们做事业以及做人成功与失败的
道
理。“兵强则灭”,历史上富国强
74回 易断。像我们学太极拳,不就是柔
道
吗?“柔弱者生之徒”,柔弱的总
74回 “圣人取童智而遗童状”,所以得
道
的人只看大家的智慧,不管外表形
74回 西都把它吃掉,人最坏了。所以在
道
家的观点,“而人未必无兽心”,
74回 心,以状而见亲矣”,但是你明知
道
这个家伙是很坏的,因为他样子是
74回 ”,虽然是非人的外形,但他们的
道
德是圣人的标准。
75回 研究
道
家的《老子》、《列子》、《庄子
75回 社会的开始差不多都是这样,不知
道
有父亲,以母亲为主,男女婚嫁的
75回 们这一辈的,母亲的名字几乎不知
道
,只晓得母亲姓什么;父亲的名字
75回 知
道
,有些人也几乎不知
道
,因为儿女叫父母的名字是不礼貌
75回 盛世才来,平时究竟在哪里也不知
道
。“此以声致禽兽者也”,据说堯
75回 段,都很幼稚可笑的;老百姓也知
道
是假的,不过大家跟着起哄。
75回 异人,形音与人异,而不知接之之
道
焉。圣人无所不知,无所不通,故
75回 同。而我们人呢?“而不知接之之
道
焉”,不懂禽兽生物的心理,因此
75回 没有办法跟它们接触。不过,得
道
的圣人无所不知,也无所不通,所
75回 以上古得
道
的人都能够降龙伏虎。佛家所谓得
75回
道
的罗汉,可以降龙伏虎,也是这个
75回
道
理。得
道
的人心中平等,跟一切动物的心也
75回 与它们越来越远了。他说明了这个
道
理。
75回 人一样,也想长生不老,也晓得修
道
。注意“摄生”两个字,古代修
道
75回 制自己的生命。后来也叫做养生之
道
,就是保养自己的生命。最后才是
75回 修
道
,修长生不死,等等。他说禽兽们
75回 也懂得修
道
,“亦不假智于人也”,它们不靠
75回 方介氏之国究竟在什么地方,不知
道
。等于《山海经》一样,现在看起
75回 物情态”,等于佛经里说佛能够知
道
一切众生的心理。“悉解异类音声
75回 只要念就好了,这又走入另外一个
道
理。至于说念咒发音对不对,就要
75回 太远。因为我们上古老祖宗懂这个
道
理,“神圣知其如此”,所以能够
75回
道
家对动物的平等观
75回 这一段的
道
家思想,我们看出来很多问题,拿
75回 先们都懂,而且认为它们也懂得修
道
,也有自己的秩序。我们人的秩序
75回 的,在今天这个时代看来最进步的
道
理,我们古人早就知
道
了。虽然没
75回 太远。第四点,生物与人一样,知
道
摄生,要求自己生命延长存在,是
75回 国文化里特殊的,也就是说生命的
道
理是生生不已。
75回 的,这里也说明每个生物都晓得修
道
,晓得保护自己。人修
道
就是为了
75回 们人类叫它妖怪。其实那是动物修
道
修得的成果。所以我们人类太傲慢
75回 ,看到其他生命修
道
成功了,说那是妖怪,我们人修
道
75回 很有意思,说明心理学是这样一个
道
理,这是西方心理学走机械研究这
75回 个地方,互相笼罩,你懂了这一个
道
理,就懂了一切应用。
75回 同样的
道
理,“圣人以智笼愚”,上古的圣
75回 ,其他各方面要你们自己去参。读
道
家的书,不要看起来容易哦!处处
76回 喝酒的人也会喝穷,都喜欢走这条
道
路,所以唱歌跳舞啊,人类认为是
76回 的。我们自己都要反省,很多人学
道
、学佛都在这个境界,乃至听呼吸
76回 他听,帮他一点,他则说“我另有
道
理”,反正学了两天他就比菩萨都
76回 一样,这一段对于练武功、学佛修
道
的人,都是同一
道
理,所以纪糟子
76回 定了。中国文化讲武功的修养、修
道
的修养,一看就知,如果脸上还有
76回 修
道
的
道
气,已经不是了。如果看起来像木
76回
道
家及禅宗祖师们所作的诗偈,经常
76回 这个故事在佛、
道
两家修
道
方面经常用到。尤其是修数息止观
76回 那才可以。这是讲武功方面,同修
道
方面一样,都是实际的工夫,不是
76回 出来,都没有,这其中就有很多的
道
理。下面是另一个故事。
76回 将何以教寡人?”惠盎对曰:臣有
道
于此,使人虽勇,刺之不入,虽有
76回 不入,击之不中,此犹辱也。臣有
道
于此,使人虽有勇,弗敢刺;虽有
76回 敢击。夫弗敢,非无其志也,臣有
道
于此,使人本无其志也。夫无其志
76回 也,未有爱利之心也。臣有
道
于此,使天下丈夫女子莫不驩然皆
76回 “惠盎对曰:臣有
道
于此”,这个就是说客的作风了,
76回 这一套功夫,大王啊,你要不要知
道
?宋康王一听,精神就来了,“宋
76回 少对方出了拳,抽出了刀。“臣有
道
于此,使人虽有勇,弗敢刺”,他
76回 说我还有一套
道
理,使对方虽有勇气但刀剑不敢拿
76回 思。他说我还有一套本事,“臣有
道
于此,使人本无其志也”,这第三
76回 头,“未有爱利之心也”,因为知
道
攻击你、消灭你对他没有好处。“
76回 臣有
道
于此,使天下丈夫女子莫不驩然皆
76回 说这个功夫就是儒家、墨家的这些
道
理,你看世界上最厉害的就是孔子
76回 学问。他说了半天,还是讲仁义之
道
。“孔丘墨翟无地而为君”,他俩
77回 讲,是因为这一卷的开始就是中国
道
家哲学,牵涉到哲学各方面太多了
77回 到大家尊敬。列子名叫列御寇,是
道
家的人物,以
道
家的传承来说,老
77回 子的
道
传给关尹子,关尹子传给壶子,壶
77回 晋所伪造。是谁的著作呢?并不知
道
。我们现在假使疑古,也可以疑一
77回 们不了解他,不晓得这个人有没有
道
、有没有学问,都不知
道
,只把他
77回 解他,但是在民间社会,讲学问修
道
的有一些人还是跟他学的。现在他
77回 师叫太老师——壶丘子林传给你的
道
究竟是什么?列子的学生学
道
,学
77回 了半天莫名其妙。我们同学学
道
修禅也是一样,
道
是什么,也是莫
77回 话传给我,什么都没有,那个就是
道
。也就是说,传个什么都没有。中
77回 国的禅宗受
道
家的影响特别大,所以这个就是禅
77回 话的开始。他说你们要问
道
啊,我老师没有教过,我也没有学
77回 夫子尝语伯昏瞀人伯昏瞀人也是个
道
家人物,在《列子》里经常出现,
77回 ,我站在旁边听,意思就是旁门左
道
了,你们不懂正
道
,只好从旁
道
来
77回 为大家没有哲学修养,会认为毫无
道
理。
77回 化者往复,其际不可终,疑独,其
道
不可穷。
77回 法不自生,亦不从他生”,都是靠
道
家思想及
道
家名词的帮助。所以正
77回 统的佛家和
道
家没有门户派别的观念,派别是后
77回 面啊,却是彼此仇恨,我说你是外
道
,他说你是魔
道
,其实都是为了吃
77回 哲学说明宇宙万有的来源。真正的
道
家也剥掉了宗教的外衣,但是
道
家
77回 上老君,也同上帝一样,那是后来
道
教的说法,不是
道
家;
道
教跟
道
家
77回 是两回事,南北朝以后,
道
教把
道
家变成了宗教。譬如儒家,我们规
77回 照
道
家的观念来讲,宇宙同人体生命一
77回 ,才可以说清楚。其实我们学佛求
道
,想明心见性学禅,如果这个地方
77回 都不清楚,你就不要学
道
了。大家现在学
道
学禅的,以为打
77回 》。《易经》里讲“形而上者之谓
道
”,宇宙开始以前那个
道
没有形象
77回 ,也不叫上帝,给它一个代号叫做
道
。“形而下者之谓器”,有了宇宙
77回 起来讲的。所以当问到形而上这个
道
理是什么时,释迦牟尼佛不答复,
77回 白还不疯,那差不多有一点哲学味
道
了。我们先休息一下。
78回 很发达了。我们肉眼看星辰,就知
道
是什么气候了,抬头一看东方是什
78回 然这个东西是超然而独立的,“其
道
不可穷”,它无尽止,永远不停,
78回 无量、无边、无际,这就是
道
。
78回 走了,请求他把壶子老师传给他的
道
也传给这些弟子们。所以真正传
道
78回 听了茫然,听了等于没有听,所以
道
没有办法学。一般人学佛修
道
所学
78回 的都是术,不是
道
。
道
跟术是有分别的,术在中国文化里
78回 不就出来了吗?这都是有为法。“
道
”是无为法,摸不着,看不见,《
78回 列子》第一篇《天瑞》就讲这个
道
,我若先讲这篇,怕人听了莫名其
78回
道
家的修
道
78回 这是引用黄帝的话讲修
道
,就是形而下的有为法。这句话是
78回 ,不晓得讲些什么?实际上,这是
道
家讲修
道
的工夫。
78回 我们中国文化所谓的
道
家,到了隋唐以后,就摇身一变成
78回 为
道
教,实际上在我们文化里,
道
教这个宗教与
道
家是并行的,所以
78回 历代研究
道
家的不一定研究
道
教。譬如说吕纯阳啊,以及许多修
78回 神仙之
道
、修长生不死之
道
的人,不一定属于
道
教,而多半是
78回
道
家人物。至于
道
教的
道
士,从隋唐以后,
道
士跟和尚是对
78回 尚剃光头,摩顶放踵,一寸不留;
道
士们是一毛不拔,胡子头发都卷起
78回 来的。所以从前大陆
道
士和尚见面,都彼此行礼,你好,
78回 。和尚到一个地方没有庙子了,有
道
观,他也可以去挂褡。
道
士到了和
78回
道
家后来的练气法门、修长生不老之
78回
道
,都用这几句话。“谷神”,《老
78回 子》里也提出来,修
道
家的人都晓得修玄关一窍,就是根
78回 据谷神思想来的。修一贯
道
的人,吃素癒头求师父点窍,有些
78回 究这个的目的,就是求长生不死之
道
,可以变神仙。神仙不属于
道
教,
78回 是
道
家的,但是也是东方文化。不管真
78回 名山也常看到山谷。两头通的叫谷
道
,一头不通的是死谷。谷又代表空
78回
道
家所说的谷神,借用佛家的话,就
78回 有神灵,是这个空灵不死。你要修
道
怎么做到不死呢?你先要懂得“谷
78回 我们由形而上的
道
一直讲到形而下,到达我们的生命
78回 ,然后再回到形而上的
道
体,这一段是讲这个过程。
78回 ,用科学仪器才看得见,玄是这个
道
理。
78回 性,天主教、基督教离不开圣母,
道
家是瑶池圣母,佛家是观世音菩萨
78回 越好。神能够化气,气能够生精,
道
家讲的元神、谷神,就是佛家讲的
78回 形而上的,是从大的立场来讲的。
道
家用的是个人立场,所以叫“谷神
79回 万物“自生自化”。佛学的研究比
道
家分析得更详细,
道
家说的“自生
79回 息。所以一来一往,消息就是这个
道
理。现在青年人不懂自己文化,中
79回 这个生命的本来,才是真正所谓得
道
。
79回 列子说,我们上古祖先们,这些得
道
的人,建立了阴阳法则这两个代号
79回 佛学翻译所用的名词,中国原有的
道
家思想不用“空”字,而是用“无
79回 易,有太初,有太始,有太素”。
道
家说的第一因,名称叫“太易”。
79回 一变而为七”的那个七,是相似的
道
理。现在自然科学也不过是在这里
79回 证于自己本身生命与认知。现在知
道
,原子爆炸由极微释放出极大能量
79回 是形气质三样在互变,也就是后来
道
家讲精气神在互变。所以修神仙之
79回
道
,炼精化气,炼气化神,炼神还虚
79回 简易、变易、不易。有些讲三易的
道
理不同,而是简易、变易、交易。
79回 原则,理、象、数。理就是哲学的
道
理,佛学把理叫做性,明心见性就
79回 ,因为一动就有一,所以老子讲“
道
生一,一生二,二生三,三生万物
79回 ”。老子的
道
是个代名词,就是这个因为
道
一动
79回 ,有个
道
,它本身就是一。可是一怎么生出
80回 的气,构成的这个生命就是人。在
道
家看来,宇宙是万气同根,所以我
80回 ,同样的草木泥土,气息都不同。
道
家所讲的万气本根,中间有一种特
80回 这个生命,人身体里有各种气,修
道
修成功了,全身都是清气,所以儒
80回 所宜,宜定者不出所位。故天地之
道
,非阴则阳;圣人之教,非仁则义
80回 叫娑婆世界,是个有缺陷的世界;
道
家不承认缺陷不缺陷,而是各有一
80回 鬼都除不掉,算什么全能呢?所以
道
家思想就说,没有什么是万能的,
80回 宜”,这就是中国文化最高的哲学
道
理。我们抬头看到这个天文天体的
80回 一条船,载重万物。至于人,得了
道
的圣人,活在这个世界上的任务是
80回 所否”,佛也好,上帝也好,得了
道
的圣人有些事情还是做不到的。你
80回 “故天地之
道
,非阴则阳;圣人之教,非仁则义
80回 不能出所位者也”,所以说天地之
道
,这个
道
不是形而上的
道
,是形而
80回 义。外国换个名称,叫博爱啦、人
道
啦、自由民主啦,也就是一切推己
80回 及人,就是仁义之
道
。万物相宜的
道
理呢?不是柔就是刚,换一个名称
80回 后面有个本能,所以下面几句话的
道
理都是一样。
80回 动过。我们大家所谓学佛参禅、修
道
,也是一样的。
80回 到甜,甜已经没有了,过去了,知
道
味
道
的那个本能,它没有显现过,
80回 淡的。“皆无为之职也”,这就是
道
,所以佛家后来讲成佛,证了
道
,
80回 得了涅槃,唯识学也叫无为,修
道
是修无为法,不是有为法。
80回 下面差不多是同一个
道
理,“能阴能阳,能柔能刚,能短
80回 触法的范围,都是现象,都是本体
道
体的功用。可是,能发生这一切功
80回 用的这个本体、这个
道
,它为而无为。
81回 子列子适,食于
道
,从者见百岁髑髅,攓蓬而指,顾
81回 尝死也”,只有我跟这个骷髅才知
道
,我们既没有生过,也没有死过。
81回 ,那个身体有生老病死,可是能知
道
身体生死的这个自性还在嘛!并没
81回 过啊!所以列子说,只有我跟他知
道
这个知的自性,既没有生过,也没
81回 个身体用一用而已。换言之,这个
道
,凭借宇宙万有显现了它的作用,
81回 乎?与我偕终。终进乎?不知也。
道
终乎本无始,进乎本不久。有生则
81回 生无而生有”,这是一小节,这是
道
家的看法,借用所谓黄帝书来表达
81回 以说是声的变相。我们听到响声知
道
这个人讲话,讲话不过是个响声、
81回 “
道
终乎本无始”,这个跟佛家关于宇
81回 生命的本体不生不死的观念是一个
道
理。“进乎本不久”,一切所谓进
81回 叹的。可是一般人不懂这个生命的
道
理,“而欲恒其生,画其终”,本
81回 也”,这是自己迷糊了,不懂这个
道
理,这个是数理的当然,有始就有
81回 有死,有一就有二,有二就有三,
道
理都一样。
81回 ,归也”。那时候,佛法没有来,
道
家没有昌盛,上古传统文化对于生
81回 为鬼,其实一物而已”,就是根据
道
家这个思想来的。
81回 起推敲。中国文化在上古时已经知
道
本来无我了。“人自生至终,大化
81回 恼不断;“德故衰焉”,心理行为
道
德就越来越退步了。“其在老耄,
81回 其极矣”,回到原来的本位去了。
道
家将这个肉体的生死看做是个物理
81回 有死嘛,有什么好怕的呢?安贫乐
道
,生死顺其自然,又怎么会有忧愁
81回 活命,太辛苦了,太可怜了,您难
道
不后悔吗?换句话说,您大概是年
81回 穗,还一边唱歌,那么高兴,是何
道
理呢?
81回 长寿,追求名利财色,我又哪里知
道
这些就不是迷惑呢?“亦又安知吾
81回 今之死,不愈昔之生乎”,谁又知
道
,我现在假使马上死了,也许到那
81回 ”,我告诉你,这个人大概是个有
道
的人,所以叫你们跟他谈一谈,果
81回 然不错吧!得
道
了,
道
是不生不死,等于生而不生、死而
82回 ,子贡听了孔子那么答复,就感慨
道
,死亡真的很伟大啊,原来死亡是
82回 人,他对死亡没有什么好怕的,知
道
那只是回归休息,自然安心面对。
82回 之惫,未知老之佚”,一般人只知
道
老了好可怜啊,没有力气,疲懒了
82回 ;可是大家不知
道
,老了是休息安逸的时候。“知死
82回 外出旅行的人了。外出旅行却不知
道
回家,就是迷路的、找不到家的人
82回 路了;天下人都找不到家,却不知
道
问题所在。
82回 亲人,离开家庭,到处跑,却不知
道
回家,这是什么人呢?大家会认为
82回 所谓圣人就是彻底明白的人,才知
道
到底是怎么回事,才知
道
取舍,知
82回
道
何去何从。
82回 ,静或虚都是代号,可以形容这个
道
的境界。你如果真的能够宁静、空
82回 舍,都是过分,都不对。这是讲修
道
的原则,孟子讲“毋助毋忘”,《
82回 不增不减”,禅宗僧璨大师讲“至
道
无难,唯嫌拣择,但莫憎爱,洞然
82回 明白”,都是这个
道
理。
82回 后有舞仁义者,弗能复也”,这个
道
德先天是完整的,本来是空灵自在
82回 后天的迷惑来了,使你看不到先天
道
德的光明,所以只好跟你讲仁义了
82回 家的堕落,历史的演变,都是这个
道
理。
82回 王、周武王的老师,楚国的祖先,
道
家的先驱,《鬻子》一书记载了他
82回 无法察觉,等到变化很明显了才知
道
。
82回 长庐子是楚国人,一个
道
家人物,他听到了杞人忧天这个故
82回 事,就笑
道
:彩虹啊、云雾啊、风雨啊、四季
82回 中,算是最大的了。我们当然不知
道
天地的边际,也很难测量认知天地
82回 坏也错,坏与不坏,不是我们所知
道
的,都是猜测推断而已。虽然如此
82回 死亡是怎么回事;死掉了,又不知
道
生是怎样。来不懂得去,去不懂得
82回 舜问乎烝曰:“
道
可得而有乎?”曰:“汝身非汝有
82回 也,汝何得有夫
道
?”舜曰:“吾身非吾有,孰有之
82回 舜问乎烝曰:“
道
可得而有乎”,虞舜请教烝,这个
82回 大
道
,可以得到它而为我所用吗?烝就
82回 的身体都不是你所拥有的,更何况
道
呢!舜就很奇怪了,我的身体不是
82回 ,气也,又胡可得而有邪”,同样
道
理,你的行动自以为很有目标,所
82回 有根据,乃至吃饭穿衣也自以为知
道
在做什么,其实都是你自以为的,
82回 ,喻其为盗之言,而不喻其为盗之
道
,遂瑜垣黹室,手目所及,亡不探
82回 其状。国氏曰:“嘻!若失为盗之
道
至此乎?今将告若矣。吾闻天有时
82回 国氏就叹口气说,你太不懂偷盗的
道
理啦!我现在告诉你吧,上天有不
82回 认而有之,皆惑也。国氏之盗,公
道
也,故亡殃;若之盗,私心也,故
82回 他说,如果说偷盗,你这个身体难
道
不是偷来的吗?你的身心都是天地
82回 宇宙万有彼此本来是一体的,都是
道
的各种作用而已,从未各自独立于
82回 本体大
道
之外,而且所有作用无时无刻不在
82回 是正常的借用大自然的行为,是公
道
的,所以没事。你的偷盗,是为了
82回 致富而偷别人家的财产,违反了公
道
,当然会判罪。不过话说回来,内
82回 过努力达到正常生活需要,这是公
道
;也有私
道
,关照保护个人正常的
82回 大恩大德,也是大自然本来的因果
道
理。如果懂了这个,那么什么是偷
最近查询记录
在《列子臆说》查询“道”
在《列子臆说》查询“田”
在《列子臆说》查询“国”
在《列子臆说》查询“还可以”
在《列子臆说》查询“蒙”
在《列子臆说》查询“第二”
在《列子臆说》查询“天地”
在《列子臆说》查询“宝”
在《列子臆说》查询“而得”
在《列子臆说》查询“何”
在《列子臆说》查询“须”
在《列子臆说》查询“门”
在《列子臆说》查询“有方”
在《列子臆说》查询“技”
在《列子臆说》查询“问”
在《列子臆说》查询“音”
在《列子臆说》查询“上至”
在《列子臆说》查询“然”
在《列子臆说》查询“敝”
在《列子臆说》查询“金”
在《列子臆说》查询“温”
在《列子臆说》查询“大”
在《列子臆说》查询“空”
在《列子臆说》查询“女儿”
在《列子臆说》查询“不及”
在《列子臆说》查询“楼”
在《列子臆说》查询“轻”
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在《列子臆说》查询“仰”
在《列子臆说》查询“万物”
在《列子臆说》查询“拜”
在《列子臆说》查询“知之”
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