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1回 为这是后人的伪造。所谓后人,当
然
不是指现在的人。考据的问题是很
1回 里的一句话?我也记不得了。再不
然
就装作不知道,再偷偷地给他递一
1回 账的。我们千万要注意这些道理,
然
后才可以了解《列子》中《说符》
1回 观影,形枉则影曲,形直则影正。
然
则枉直随形而不在影,屈伸任物而
1回 子。后人的文章就要来这一套,不
然
不合逻辑,东一逻,西一逻,把文
1回 体站直了,后面的影子也正了。“
然
则枉直随形而不在影”,所以这个
1回 天下安定了,大家都得到了安乐,
然
后自己才敢求安乐。
1回 偷,偷得巧妙就是好文章。偷来当
然
要改头换面,要装扮一番,那就是
1回 “身短则影短”,身体短,影子当
然
也很短。这是当
然
的道理,看起来
1回 是黄花的文化,黄种人的文化,虽
然
非常美,可惜快要凋零。这是说到
2回 人?我说不是圣人是什么人啊?当
然
是圣人嘛!我说你看,被钉在那个
2回 架子上流血,又痛,那么难过,
然
后还说“原谅他们,不要恨他们”
2回 ?我们做不到耶!这就是圣人。当
然
这个新旧约全书不是它的全部,可
2回 在那里一个字一个字抠那个书本,
然
后带了一千多度的近视眼镜,讲起
2回 ,“将有随之”,有好的行为,自
然
有很多人拥护,跟着你走。我们做
2回 说“先器识,后文艺”,有器识,
然
后才养成雄伟的气魄。不过,这一
2回 “人爱我,我必爱之”,这是当
然
的道理,相反的,《列子》又说,
2回 以“人恶我,我必恶之”,这是当
然
的因果关系。
2回 己真经过富贵,什么都享受过了,
然
后才能把这本《列子》真读懂。所
2回 批好了,他们看都懒得看,结果当
然
完了,这个道理是“此所稽也”。
2回 啊!没有道路你怎么走啊?这是当
然
的法则,这两句话等于这样讲。但
3回 ,就是在后天人文的社会有一个必
然
的法则。譬如人要做好人,这一句
3回 学问,就是无形的财富;有学问自
然
有事业,有物质的生活,就是自
然
3回 学问包括一切技能,拿现在讲,自
然
科学,一切谋生的技术,都是学问
3回 错,很快就要分晓了。新的演变自
然
就要来临,我们如何建立一个新的
3回 韩愈啊,柳宗元啊,苏东坡啊,当
然
他们也懂义理,不过他们出名的是
3回 动物的世界就是弱肉强食,这是自
然
的法则,所以“胜者为制”。中国
4回 如之。故圣人不察存亡而察其所以
然
。”
4回 子曰:可矣,守而勿失也”,你既
然
懂了,可以了。注意啊!下一句话
4回 他只说我懂了。但是关尹子说你既
然
懂了,现在你总算可以了,下面一
4回 如之。故圣人不察存亡而察其所以
然
。”这是他这一节的结论,不但射
4回 有道之士,“不察存亡而察其所以
然
”,一件事情的成功失败是两边的
4回 轻人个个翘头翘脑,因为色盛他自
然
骄。到老了的人啊!看起来彬彬有
4回 庄子》,你看色又盛、力又盛,公
然
还来学道,这个了不起了,可见超
4回 道,最高哲学不会,为什么呢?虽
然
聪明有知识,人生经验不够,一定
4回 牢骚。老了,没有办法讲道了,虽
然
懂得道也做不到了,于是就错解了
4回 萧何、韩信等等,他就成功了。当
然
做领袖也很难,我们经常讲历史上
4回 之力不够了,也不会衰乱,后面自
然
有人接火把上来,这是“贤者任人
5回 人生哲学的名言,一个人要合于自
然
,什么叫自
然
呢?自
然
是有规律的
5回 注意啊!我们普通说这个要听其自
然
,好像认为自
然
是随随便便;自
然
5回 不是随随便便,自
然
是有规律的、有法则的,这一点千
5回 万要搞清楚。道家说“道法自
然
”是讲道法的规律,你看宇宙万有
5回 大地上那么柔和,那么美,那么自
然
,但是,它也是非常规律的。所以
5回 由这个道理就了解,所谓自由、自
然
、自在,是应该非常符合法则规律
5回 道德的感化,这个道德的感化是自
然
的;一个社会风气的形成,文化的
5回 构成,也是自
然
的。譬如前一阵子一位朋友谈到北
5回 人讲“上有天堂,下有苏杭”,当
然
江南的风景一切好。可是一般人,
5回 么呢?每人的生活,任何一切,自
然
有一种深厚的礼仪之感。就是那位
5回 有干涉谁,衣服穿得不规矩时,自
然
觉得不好意思出门了。这是一个什
5回 这么一个状态要八九百年,也是自
然
教育下来的力量,这就是“道化”
5回 人一定是诚恳的、规矩老实的。当
然
你也可以说,规矩老实也是一种手
5回 袖能够不听左右亲信的活,或者虽
然
听了,自己有高度智慧来分别,确
5回 谈,结果肚子还饿着,开不了口。
然
后请你吃饭,不要,不要,我还有
5回 的钱到我口袋里来,那个多难啊!
然
后讲我这个东西怎么好,那个态度
5回 作难而杀子阳”,结果啊,郑国果
然
政变,把郑子阳杀掉了。如果列子
6回 尚,焉往而不穷哉?”孟氏父子舍
然
无愠容,曰:“吾知之矣。子勿重
6回 是条件,机会来了要知道把握,当
然
你把握得不对也不成功。“亡”就
6回 慧,心境灵敏,智慧运用无方,自
然
福气就来了。把文字倒过来说,就
6回 家父子听施家父子说过以后,“舍
然
无愠容”,舍就是放,心里就放下
6回 适私家者,道见桑妇,悦而与言,
然
顾视其妻,亦有招之者矣。臣窃笑
6回 的勾勾搭搭,也不管他太太了。“
然
顾视其妻,亦有招之者矣”,他跟
6回 矣”,前方的部队还没有回来,果
然
齐国已经出兵打晋国的北部了。如
6回 公子锄虽
然
看到,可是晋文公那个威风一来,
7回 侦察这个方法来抓盗贼,这只是偶
然
用的手段,政治不能经常玩这个。
7回 告之曰:“果如子言,郄雍死矣!
然
取盗何方?”文子曰:“周谚有言
7回 把他算得那么准!郄雍是死了,“
然
取盗何方”,这个社会那么乱,应
7回 名言,尤其是一个做领导的人,当
然
非要精明不可,但是精明要有个限
7回 不吉利的,这个人会犯凶事,再不
然
将来眼睛会瞎。这个道理在什么地
7回 慧很高,很聪明,别人家的隐私虽
然
你不一定看到,但是一判断就知道
7回 ,你绝对变成一个大糊涂蛋,那必
然
注定失败。所以,运用之妙,还是
7回 好,但遇事拿不出办法,团团转,
然
后睡不着,还吃镇静剂,这是无才
7回 ,“化”字不是严格的教育,是自
然
的影响。我们到一个公共场所,看
7回 就是扑挞;“化”是无言之教,自
然
受影响、受感化。如果教也教不了
7回 们知耻,“则何盗之为”,社会自
然
就安定,没有盗,所以是道德的政
7回 信”,他教训起孔子来了,就是公
然
在孔子门前卖“四书”了。他也不
7回 身心跟水合一了,不抗拒,顺其自
然
,水怎么转就怎么转。“及吾之出
7回 候,“又从以忠信”,也顺水性自
然
之势,那么一转就上来了。“忠信
8回 标准来说,三代以下的历史只有偶
然
的升平,那是由衰乱变乱的社会进
8回 ,你不要听她的,她就是脾气坏;
然
后告诉女的,我那个同学好讨厌,
8回 他们到了晚上,两夫妻就和好了,
然
后说某人讲你坏耶!那样啊!这样
8回 讲话,因为你不懂别人的辛苦,固
然
你是好意,这是做人做事的分寸。
8回 天下第一高人孔子,孔子的答话竟
然
如此,“白公曰:‘人故不可与微
8回 为不可”,他说哪有这个道理,当
然
可以,其实孔子已经答复他了。你
8回 你统统静静地听,都听得很清楚,
然
后要点在哪里,几句就答复了。大
8回 你就干吧,不能又想吃又想不吃,
然
后还把秘密问我,如果我泄露了秘
9回 涨起来,势力好大,按照宇宙的自
然
法则,不过三天这个水一定会退了
9回 ào)”字是“暴”字的古写。突
然
来的幸福,突
然
来的机会,不会长
9回 其福及后世。齐楚吴越皆尝胜矣,
然
卒取亡焉,不达乎持胜也。唯有道
9回 一旦有事发生,毫无抗拒之力,自
然
就亡了。
9回 备,所以几千年来这个民族国家虽
然
遭遇许多灾难,终未倒下,因为有
9回 努力啊!就要去找这一个亮光,当
然
有希望。假使人生没有忧患,不去
9回 很得志,自己认为了不起了,那当
然
是灭亡,那不必问了。等于西方基
9回 又怎么样?吴王夫差又怎么样?“
然
卒取亡焉”,都完了。什么道理?
9回 ,譬如释迦牟尼叫做释迦文佛,既
然
叫他文佛,那必定是懂学问的,释
9回 没有损失一兵一物。善于打胜仗固
然
难,善于打败仗更难。诸葛亮善于
9回 这家人听了孔子的话当
然
照做了,“居一年,其父无故而盲
9回 的青年一气就到咖啡店去了,再不
然
去看电影了,不理你。古代的教育
9回 不同,父亲既
然
讲了,只好又去问孔子。
10回 高,可以站住,绑住也可以跑步。
然
后手里有七把剑在抛耍,两把剑在
10回 能知,又何马之能知也?”伯乐喟
然
太息曰:“一至于此乎!是乃其所
10回 “伯乐喟
然
太息曰:一至于此乎”,伯乐听了
10回 的骂,“喟(喟 拼音:kuì)
然
”,唉!这样大声叹一口气,说皇
10回 马也”,结果这一匹马找到了,果
然
是天下马,天下马是超过良马的,
10回 我们一般相人有关,你们年轻人当
然
可以吹啦,不过年轻人同良马一样
10回 人就是踮着脚还看不到你的影子,
然
后在后面拼命地鼓掌,这个就是社
11回 道,所以我讲的是本身的问题。虽
然
现在时代不同了,但是千古以来的
11回 是军事用兵,这个仗要怎么打,虽
然
学了很多的军事兵法,真打起仗来
11回 ,知识分子不管你有没有学问,突
然
同学里头有一位当了部长,一下入
11回 吃几碗干饭吗!就会嫉妒,这是必
然
的。古人有诗,“一家温饱千家怨
11回 跟我谈了许多国际上经济的情形。
然
后他发现世界上的大公司,他们最
11回 不了我身上,你认为可以吗?那当
然
可以,不要回答了。此所以孙权敖
11回 在威风上的朋友,我看到就骂,当
然
我骂是开玩笑地骂,所以他对我又
11回 地封其子”,孙叔敖一死,楚王果
然
要以最好的地方封给他儿子。“子
11回 王一看到孙叔敖出来就想起来了。
然
后这个戏子在台上就讲,做人不要
11回 之,至今不失”,结果呢,楚王当
然
答应了,孙叔敖的子孙后来永远保
12回 尽取其衣装车,牛步而去。视之欢
然
,无忧𠫤之色。盗追而问其故。
12回 么都没有了,只好走路。“视之欢
然
,无忧𨅊之色”,色就是态度,
12回 在禅堂里打七一样,大步地走,欢
然
而去,很解脱的样子。这些土匪就
12回 果遇盗”,他的兄弟到秦国去,果
然
也碰到土匪。“忆其兄之戒”,因
12回 所以土匪走了,他在后面跟着跑,
然
后“卑辞”,讲得很可怜,我家里
12回 人,“既为盗矣,仁将焉在”,既
然
我们做了强盗还有什么仁义啊,“
12回 过两三层,他盖的不晓得多高。当
然
有钱都向都市里走,“临大路”,
12回 ,这一种做法以前很普通。现在当
然
没有了,现在如果有人这样做,会
12回 傻子。那个时候这个样子认为是当
然
,到某人家里做客,就是这样招待
12回 。大家就是这样蹲在那里那么吃,
然
后吐口水什么都没有关系,只要你
12回 上带领关公、张飞就去打仗了。当
然
孔融的做法也了不起,不过最后遭
12回 也。”两手据地而欧之不出,喀喀
然
遂伏而死。狐父之人则盗矣,而食
12回 ”,拿手去挖也挖不出来,“喀喀
然
遂伏而死”,再拼命呕,把自己肠
12回 而食非盗也”,他说这个狐父丘固
然
是强盗,但是他的食物不是强盗啊
12回 与不知无辨也。”柱厉叔曰:“不
然
!自以为不知,故去。今死,是果
12回 山上搭一个茅棚,也没得善知识,
然
后自己就是善知识里头的知识善,
12回
然
后在那里……多得很啊!你看古今
12回 为很知己,所以他死你才死啊!既
然
你认为他不知己,那你何必为一个
12回 各有各的理由,“柱厉叔曰;不
然
”,他是另一个逻辑的道理,他说
13回 你越打扮,他越觉得讨厌,这是必
然
的道理。所以说,不是知己,我又
13回 为你卖命!这是人生的直道,是当
然
的道理。
13回 。但是杨朱不是那么狭隘,杨朱虽
然
为己,对社会有贡献都不干,但是
13回
羊追不回 杨朱戚
然
13回 吾不知所之,所以反也。”扬子戚
然
变容,不言者移时,不笑者竟日。
13回 杨朱听了这个话,“戚
然
”,这个眉头皱起来,“变容”,
13回 “见过于师,方堪传授”,陈义虽
然
很高,却是真理。要找到一个可以
13回 袋变草袋,一代不如一代,那是当
然
的。现在全世界文化,像你们在座
13回 此。若以为孰是孰非?”心都子嘿
然
而出。孟孙阳让之曰:“何吾子问
13回 “勇于泅”,游水的本事很高,天
然
环境养成的。所以长大了以后,“
13回 ”,会驾船,不用到海洋学院,自
然
会做轮机长驾船。“利供百口”,
13回 “心都子嘿
然
(嘿 拼音:mò;
然
拼音:rán。嘿
然
:沉默无言
13回 搞得我更加迷惑,越发不懂了。当
然
不懂!这样高明的问答,这样高明
13回 问题。他说看了那个懂,越浅的当
然
越容易懂啊,所以你们看了现在的
14回 人,“只重衣冠不重人”,那是当
然
的。
14回 裤已经发白了,头发留得长长的,
然
后履历表到处送,一看到就晓得是
14回 苦恼了,开会惯了,办公惯了,忽
然
没有事做,他就活不下去。像爱打
14回 以他的哲学,人不但不做善事,当
然
更不做恶事,杨朱的学说思想就是
14回 年纪轻轻还去训这些老头子半天,
然
后送些东西给他们,这样搞几个钟
14回 善。“不以名”,真正的行善,虽
然
你目的不在求名,“而名从之”。
14回 实上很怪,你越不求名,那个名自
然
而
然
会跟着来,那是真的。不过,
14回 你们年轻人不大信,当
然
,那要时间的累积,你三天就要效
14回 正的好人好事你是盖不住的,它自
然
会出来。
14回 很多的机会可以使你发财,大财纵
然
得不到,小财就不必担心了。他说
14回 么可怜,莫名其妙。有了名利就自
然
有人来争,做公务员也好,教书也
14回 人总想排挤掉,最好都归自己,虽
然
自己也做不了。
14回 其言而行其术,与其父无差焉。若
然
,死者奚为不能言生术哉?”
14回 问好,道德好,不一定是大臣,当
然
也不是奸臣。又有权臣,权力很大
14回 喜欢反对派;至于弄臣、幸臣,虽
然
会拍皇帝的马屁,但是高明皇帝心
14回 都死掉了,他能教你不死吗?那当
然
不能嘛!这有什么稀奇啊!他跟燕
14回 差焉”,跟他父亲一样成就。“若
然
”,这种事实很多,“死者奚为不
14回 可能传一个长生不老的方术吗?虽
然
他自己没有修好,但是从古相传,
15回 之,恩过不相补矣。”简子曰:“
然
。”
15回 而放之,恩过不相补矣”,抓来,
然
后叫人念经放生,他说你是做好事
15回 不是做好事啊!赵简子一听,“曰
然
”,对,就采用了他的意见,向全
15回 尝君在组党,他有群众的力量。虽
然
食客三千,最后有问题的时候,那
15回 在那里腿发麻,这里痛,那里痛,
然
后讲我要空,你空掉千什么?真要
15回 ,就问他,那么多人在店里,你公
然
把人家的黄金拿去,好像目中无人
16回 宗教形态,但是绝对相通于道家自
然
之道,非常自
然
,违反自
然
的都不
16回 对。所以一切自
然
而来,自
然
而去,自
然
而生,自
然
而死。因为
16回 生死是自
然
的两头,所以对于生死也没有忧愁
16回 。又问“既富矣,奚不已焉”,既
然
求名是为了发财,有名了也有钱了
16回 所以他这里问,既
然
有名有钱又贵,“奚不已焉”,人
16回 为死”,为了死。“既死矣”,既
然
死嘛大家都要死,人生到了尽头,
16回 真正为了求名的人,自己的修养必
然
很廉正。譬如孔子、老子、释迦牟
16回 为名的人,他的道德修养、学问必
然
谦退、谦虚。学问好的人一定是处
16回 —许由听了很生气,把尧赶跑了,
然
后跑去洗耳朵。他有个隐士朋友叫
16回 、假想的光荣拼命逼到孩子身上,
然
后近视一千度,最后弄到一个学位
16回 ,对后娘也孝顺,后娘生的兄弟虽
然
害他,他还是爱护他们。父亲的眼
17回 又几居其半矣。量十数年之中,通
然
而自得,亡介焉之虑者,亦亡一时
17回 爱失恋,躺了一个月都不肯起床,
然
后股票失败,又痛苦好几个月;“
17回 来年。而且在“量十数年之中,追
然
而自得”,有多少时间心里头是舒
17回 虑,这样的日子没有多少时间。纵
然
有,也“亦亡一时之中尔”,偶
然
17回 坐在那里一笑,这很难得了,是偶
然
碰到的。所以把人生这样一算,“
17回 家化妆,男士梳头,女孩子化妆,
然
后对镜子这么一看,自己越看越好
17回 知死之暂往;故从心而动,不违自
然
所好,当身之娱非所去也,故不为
17回 ,等于每天早晨跟晚上一样,这自
然
之道,自性同虚空一样,不因白天
17回 ”,这两个“暂”字注意,都是偶
然
的、暂时的。在佛家呢?对这个暂
17回 是一个,就是“从心而动,不违自
然
所好”,也就是享受自
然
,合于自
17回
然
。什么叫自
然
呢?是大自
然
的空灵,这个特别要弄清楚啊!不
17回 要认为肚子饿了要吃是自
然
,这个不是自
然
,这是人为的法则
17回 为外界的环境所影响,要合于大自
然
的空灵,这是外面外在的行为。内
17回 来明心见性的道理,从人性合于自
然
的真正的自由,“不逆万物所好”
17回 ,不违背天地万物的原则,冷了自
然
要加衣服,热了自
然
要脱衣服,不
17回 其明,与四时合其序”,不违反自
然
。譬如说一个工夫做得好的人,夏
17回 袄,冬天可以开冷气,这是违反自
然
,不是这样的。“不逆万物所好”
17回 ,不标新立异,虽
然
可以做到,但很平凡,因为平常就
17回 那又有什么意思啊!所以要合其自
然
,这是道家思想,人性、天性始终
17回 就是那么自
然
,个个都有道。人所以忘记了道啊
17回 了帮助别人才要去。去干什么呢?
然
后还争位子,坐在前面,何苦来哉
17回 这就是解释老子一句话,“道法自
然
”,就是那么自
然
而
然
,生从自
然
17回 ;死则有臭腐消灭,是所同也。虽
然
,贤愚贵贱非所能也,臭腐消灭亦
17回 愚非所愚;贵非所贵,贱非所贱。
然
而万物齐生齐死,齐贤齐愚,齐贵
17回 “虽
然
”,但是,“贤愚贵贱”不是我们
17回 看,就是现在想死也不容易呀,虽
然
勉强自杀,那不算本事。所以不能
17回 过去了,后面有东西哦!所以“虽
然
”这两个字一转,里头出来有哲学
17回 好懂,但是文章后面有个东西。“
然
而万物齐生齐死,齐贤齐愚,齐贵
17回 齐贱”,“
然
而”,这个虚词都要注意,现在他
17回 一句来了,骨头里头有不同了,虽
然
说形象大家都变成一堆烂骨头,但
18回 善人的报应又如何?善人的结果竟
然
是这样,这是一个幽默的看法。
18回 。原宪之窭损生,子贡之殖累身。
然
则窭亦不可,殖亦不可,其可焉在
18回 也把自己害死了。两个都一样。“
然
则”,那么说起来,“窭亦不可,
18回 你为什么不给他多弄一点钱呢?当
然
也有道理,因为这一趟跑完了,烧
18回 ”,肚子饿了,可以使他饱,那当
然
是相怜了,同情嘛!“寒能使温”
18回 彼此相拋弃,没有感情,也没有必
然
的利害关系。拿现在观念来说,是
18回 “相捐之道,非不相哀也”,虽
然
人死了就死了,并不是说人与人之
18回 ,管仲是喜欢享受的人,他活得虽
然
不太长,也并不短。他告诉晏平仲
18回 ,他说人要活长啊,就放任自
然
,“勿壅勿阏”,不要压制欲望,
18回 管子的思想放任自
然
,这个放任很不容易啊!我们要特
18回 展,而是要自己非常宁静地听其自
然
。所以这一段文字我想容易懂,不
18回 。这是说耳目五官的享受,听其自
然
,虽
然
是听其自
然
,不可过分。譬
18回 己弄得像梁武帝一样,卖给庙子,
然
后文武百官捐钱把他赎回来才算吗
18回 阏,废虐之主。去废虐之主,熙熙
然
以俟死,一日、一月、一年、十年
18回 。拘此废虐之主,录而不舍,戚戚
然
以至久生,百年、千年、万年,非
18回 把心里头这些鬼心思拿掉,“熙熙
然
”,熙熙就是我们笑的声音“嘻嘻
18回 先学弥勒佛,学道的人先是“熙熙
然
”。总而言之,没有断气以前一秒
18回 观念做了主,始终不放下。“戚戚
然
”,一天到晚愁闷不乐,这样地活
19回 昌起义的时候还拿旗子在喊的,当
然
都是你们这个年龄。后来推翻了满
19回 吾曰:吾固欲闻之”,管仲说,虽
然
我知道,但是我还是想听听你的意
19回 曰:既死,岂在我哉”,晏子讲既
然
死了,我还能管吗?管他干什么?
19回 名。我的朋友很多有这种想法,虽
然
生死看通了,这一点没有看通。
19回 唱这个《赵五娘》。陆放翁学问当
然
好,就作了一首诗,也看出人生的
19回 雄,所以人生的道理都要通达。虽
然
子产是了不起的人,子产的哥哥、
19回 交给用人去管,交给司机去管了。
然
后电视教育,坏的都学会了,好的
19回 妇女,知识高了嘛,打麻将;再不
然
呢,外面玩玩,打打屁,到了中年
19回 加上去,“三月一出”,三个月偶
然
向外面走一下,马上就回到房间去
20回 啊,万缘放下,一念皆空,外面虽
然
乱,但跟你没有关系,外物的乱也
20回 不是乱,它有自
然
的规律。所以只管内在的修养,只
20回 管自己内心,不管外物,外物自
然
清净,本来安详。可是人只觉得外
20回 子产忙
然
无以应之,他日以告邓析。邓析曰
20回 兄弟这一套哲学讲完了,“子产忙
然
无以应之”,忙
然
就是茫
然
。子产
20回 前面一样,不得不低头。子产是茫
然
难以答复,在哲学的真理面前也低
20回 治好了,那是瞎猫碰到死老鼠,偶
然
碰上的啦,“非子之功也”,不是
20回 事,所以天下乱。反过来讲,你既
然
爱管闲事,就牺牲自我去救世救人
20回 够成就的没有几个。颜回、子贡当
然
算得上,都是了不起的,子夏、子
20回 就死了,营养不良死的。子贡则不
然
,你看后来孔子死了,有人看准了
20回 是山川阻碍的地方,非常危险。当
然
端木叔玩起来不会像徐霞客一样,
21回 长,杨度是袁世凯得力的幕僚。当
然
清朝被国民革命军一推翻,这些家
21回 之余”,帮助自己同宗朋友之余,
然
后是“次散之邑里”,对于同乡同
21回 当神一样。“反其子孙之财焉”,
然
后大家共议,谁得了他多少钱,都
21回 又问了,“以蕲久生,可乎”,虽
然
晓得理上没有不死的,但我希望多
21回 呀?句子都听不懂,那怎么来讲?
然
后饶汉祥、杨度是什么人,还要解
21回 孟孙阳曰:“若
然
,速亡愈于久生;则践锋刃,入汤
21回 火,得所志矣。”杨子曰:“不
然
。既生,则废而任之,究其所欲,
21回 孟孙阳听了杨朱的话就问他,“若
然
,速亡愈于久生”,杨先生照你这
21回 曰”,他说你听话都听错了,“不
然
”,我不是这个意思啊!“既生,
21回 则废而任之”,既
然
父母生下我们,“废而任之”就是
21回 不管了,听其自
然
,佛学叫做随缘而遇。你不要认为
21回 蛙跳井扑通、扑通,就不懂了。既
然
随缘而遇,那何必要去自杀呢?“
21回 不要留恋,也是随缘而遇,听其自
然
。“究其所之,以放于尽”,随便
21回 不是早死一个就是穷一辈子,再不
然
就有很多的缺陷。因此说随缘自在
22回 古文化的道家对生死之道是顺其自
然
的态度。下面开始就是杨朱哲学的
22回 家的思想,对生死的看法是那么自
然
,不足以恐惧,没有什么欢乐,也
22回 一节得一国,子为之乎?”禽子默
然
有间。孟孙阳曰:“一毛微于肌肤
22回 ,肌肤微于一节,省矣。
然
则积一毛以成肌肤,积肌肤以成一
22回 ?”禽子曰:“吾不能所以答子。
然
则以子之言问老聃、关尹,则子言
22回 你一个膀子,或者砍掉你一条腿,
然
后把一个国家的财富都给你,干不
22回 干?“禽子默
然
”,就不敢答复了,有那么多财富
22回 不过自己残废了有什么用?所以默
然
,答复不出来了。“有间”,过了
22回 因此孟孙阳怕他不懂就告诉他。“
然
则”,这是古文,拿白话就是你要
22回 靠一个个细胞累积拢来构成的,虽
然
是一根小的汗毛,也是身体的一部
22回 而没有贡献的话,就不要谈了。虽
然
一根汗毛是很小的东西,但是它的
22回 像蛮有道理,好像也没有道理。“
然
则以子之言问老聃、关尹,则子言
22回 墨子,那么我的话就对了。我们虽
然
幽默禽子说他很笨,他并不笨,他
22回 之舜禹周孔,天下之恶归之桀纣。
然
而舜耕于河阳,陶于雷泽,四体不
22回 已衰。商钧不才,禅位于禹,戚戚
然
以至于死:此天人之穷毒者也。”
22回 “
然
而舜耕于河阳”,他说但是大舜多
22回 后来尧把皇帝的位子交给他,舜虽
然
当了皇帝,年纪也大了,智慧聪明
22回 了这个历史,他的结论说,“戚戚
然
以至于死”,你看大舜,从小到老
22回 ,虽
然
当了皇帝,一辈子痛苦,在忧患中
22回 过了一生。可见他虽
然
修养很高,可是悲哀啊,痛苦啊,
22回 及受舜禅,卑宫室,美绂冕,戚戚
然
以至于死:此天人之忧苦者也。”
22回 ,戴什么帽子,衣冠定了。“戚戚
然
以至于死”,父亲给国家治水无功
23回 三年,诛兄放弟,仅免其身,戚戚
然
以至于死:此天人之危惧者也。”
23回 也痛苦一生。也是这句话,“戚戚
然
以至于死:此天人之危惧者也”,
23回 ,受屈于季氏,见辱于阳虎,戚戚
然
以至于死。此天民之遑遽者也。”
23回 人都会遭遇很大的灾难和痛苦,不
然
就不叫做圣人。孔子还不止这六次
23回 上有十几次,所以这个人生“戚戚
然
以至于死”,一生痛苦直到去世,
23回 识人不多,所以人家问贵姓,我当
然
不好说我姓贵,只好说姓南,南…
23回 耳目之所娱,穷意虑之所为,熙熙
然
以至于死:此天民之逸荡者也。纣
23回 纵欲于长夜;不以礼义自苦,熙熙
然
以至于诛:此天民之放纵者也。”
23回 易,因为他的聪明无人可比,他自
然
看不起人,自
然
脾气坏,这是一个
23回 任何人,想要怎么做就怎么做。虽
然
后来亡国了,“熙熙
然
以至于死”
23回 ,因此任性、放纵了一生。“熙熙
然
以至于诛”,最后被武王、姜太公
24回 有唐売、虞舜、夏禹、商、周,虽
然
资料不够完备,大概都有。《书经
24回 人活在这个社会又有什么好呢?当
然
他没有赞成非死不可,他只说说生
24回 存我为贵;力之所贱,侵物为贱。
然
身非我有也,既生,不得不全之;
24回 往往认为中国没有哲学。中国人当
然
有哲学,中国哲学中不但研究本体
24回 太阳的行动,这个法则是一样,当
然
并不是那么呆板。所以人肖天地,
24回 常出去拿学位,找不到题目写,当
然
因为肚子里没有什么东西啦。古文
25回 “
然
身非我有也”,这个身体是不属于
25回 我的,“既生,不得不全之”,既
然
活着,就要爱惜自己的身体;故意
25回 一种苦行,是自杀的行为。所以既
然
父母生下来,有这个身体存在,要
25回 全生身,不可有其身”,因此,虽
然
保全我们的身体是为了现在生命的
25回 。“虽不去物,不可有其物”,虽
然
我们现在的身体要万物来养,但你
25回 但是也不反对你活得长,要听其自
然
。可是人类不懂这个道理,为了自
25回 考取了,有了官位,升官就发财,
然
后就是控制你的一切,富贵功名,
25回 命,逆就是违背自己生命本有的自
然
法则,因而对于寿命的长短就没有
25回 谓顺民也”,这个才是真正顺应自
然
的人生。
25回 望的苦恼就减少了一半。这个话当
然
你们诸位同学不会赞成,我也站在
25回 实际上春秋战国都还属于周朝,当
然
有四五百年是有名无实。但是我们
25回 了,因为他活得很快活,活得很自
然
。他家里也没有电灯,这种日子我
25回 性之恒”,认为早出晚归劳动是自
然
的生活,“啜菽茹藿,自以味之极
25回 。这个样子的生活,他们觉得很自
然
很享受,的确很享受,我很喜欢过
25回 也是太阳能量之一,不过还没有自
然
的太阳好。二十一世纪快来了,癌
25回 乱世才有忠臣,天下都安定了,当
然
不需要忠臣。譬如文天祥是忠臣,
25回 道,中国文化道就在这里,这叫自
然
之道。
26回 年不可不知”,父母年龄知道了,
然
后算算八字啊,了解一下他们大概
26回 有一所大学特别开了算命的课,当
然
不是正式的课,但是已经开了这个
26回 哲学的人,还有跳褛自杀的,再不
然
去跳海的,哲学都没学通,所以还
26回 命。坏人都活得很好,又长寿。当
然
也有好人活得长寿啊,彭祖活了八
26回 ,行吗?又说你这个势力尊者,既
然
有那么大的势力,为什么“穷圣而
26回 。命运之神讲,你的观念错了,既
然
叫做命,谁能控制它?谁能够做它
26回 可以主宰。同佛家“无主宰,非自
然
”的道理一样,一切皆是因缘所生
26回 识、志、记,三个字通的。他说既
然
是命定了,我也做不了主,我也没
27回 肉,居则连欐,出则结驷。在家熙
然
,有弃朕之心;在朝谔
然
,有敖朕
27回 有几部车子,前呼后拥,“在家熙
然
有弃朕之心”,你平常的时候,有
27回 看不起我的意思。“在朝谔
然
有敖朕之色”,一起在政府里开会
27回 ,北宫子以德厚自愧,皆不识夫固
然
之理矣。”
27回 ;乘其荜辂,若文轩之饰,终身通
然
,不知荣辱之在彼也,在我也。东
27回 。你们两个都不对,“皆不识夫固
然
之理矣”,他说你们都不懂天地间
27回 ,对于命谁都没有办法,所谓“固
然
之理矣”,就是这个道理,佛家称
27回 ,“衣其梪褐,有狐貉之温”,虽
然
穿在身上的是破衣服,觉得比穿皮
27回 生过得很痛快,一句话,“终身迪
然
,不知荣辱之在彼也,在我也”,
27回 ,好啊,这个人,现在变得那么坦
然
。这个就是人生境界,不是禅宗的
27回 白就是后来的齐桓公。这两个人虽
然
是好朋友,一个帮老大,一个帮老
27回 说“毋忘在莒”,就是这个莒。果
然
这个老王一死,政变起来了。
27回 !齐桓公靠他保进来,当了王,当
然
对鲍叔牙言听计从。他第一句话就
27回 知道,他当时保你哥哥的时候,当
然
为你哥哥尽忠,看你是敌人;等于
27回 哥哥杀掉啊!人各为其主嘛,他既
然
能够忠心帮助他老板,如果你把他
27回 在旁边推他一把,喂!老兄,再不
然
就是老管!鲍叔牙不是这样,这个
28回 世称管鲍善交者,小白善用能者。
然
实无善交,实无用能也。实无善交
28回 ,如果我要到狗国去做大使,我当
然
走狗门啊,不晓得你这个国家是狗
28回 回过来再看原文,“
然
实无善交”,这一句话是说,其实
28回 他的态度非常天
然
诚恳,没有故意的“善于用能”或
28回 这是该篇的宗旨,就是力与命。天
然
有这个领袖的气度与才能的人,自
28回
然
做得很合适。所以像鲍叔牙对管仲
28回 ,也是天
然
的天性,这个天性在中国文化里就
28回 了,是假的了,做不好的,要是自
然
天性才行。
28回 ,以召忽跟管仲两个来讲,管仲当
然
不会死,为什么?因为管仲与鲍叔
28回 于君也,将弗久矣。”小白曰:“
然
则孰可?”对曰:“勿已,则隰朋
28回 说“不可”。这个才是真朋友,当
然
只有管仲能够做这样的朋友,也只
28回 对印象不好的人,你说死了,他仍
然
认为不好。很多人有这样的个性,
28回 “小白曰:
然
则孰可”,他说鲍叔牙不行,那谁
28回 阿培养他。皇帝看到这个奏本,当
然
太监都看不到,过几天忽
然
召见曾
28回 着这个座位三跪九叩,三呼万岁,
然
后就规规矩矩等着。等了两三个钟
28回 ,有人知识不够,看人又看不准,
然
后给人家下了评语,耽误人家一辈
29回
然
则管夷吾非薄鲍叔也,不得不薄;
29回 屈之。子产执而戮之,俄而诛之。
然
则子产非能用竹刑,不得不用;邓
29回 “
然
则”,这是古文写法,就是这样的
29回 是讲力与命的关系,是说有一个自
然
的力量,自
然
的趋势,也是命运,
29回 ,命不是这个道理,命与力,是自
然
的趋势而已。
29回 竹片子打到皮肤上,轻轻一拉,虽
然
又红又肿,却打不死人。如果打下
29回 “
然
则”,那么说来,“子产非能用竹
29回 路还拿个拐棍,眼睛又看不清,虽
然
活得很长寿,可是并非幸福。我有
29回 可之间,决定活下去,或者听其自
然
结束自己的生命;或者碰到那个情
29回 面,故意泡一点参茶给他喝喝啊,
然
后怎么恭维一顿啊,就把他动摇了
29回 不过他虽
然
投降了,也做了很多的好事,对清
29回
然
而生生死死,非物非我,皆命也,
29回 智之所无奈何。故曰:“窈
然
无际,天道自会,漠
然
无分,天道
29回 犯,圣智不能干,鬼魅不能欺,自
然
者默之成之,平之宁之,将之迎之
29回 无可了,有什么可了啊?所以说“
然
而生生死死,非物非我”,生死也
29回 也没有办法左右它,这是力,是自
然
的趋势。
29回 这个力量,完全是道家思想。“窈
然
无际”是老子的思想,老子的原话
29回 家叫做真如,就是这个东西。“漠
然
无分,天道自运”,它没有一个实
29回 质的东西,是它自
然
有这一股力量运转。“天地不能犯
29回 怎么不来啊?因为他的命运之中自
然
的力量没有完,鬼魅都没有办法。
29回 神都没办法,这个就叫做道家的自
然
。所以道家的自
然
不是印度哲学学
29回 派那个自
然
,印度哲学有个自
然
学派,那不同。道家的自
然
不是物
29回 是一个代名词,就是道。所以“自
然
者默之成之”,只有顺应自
然
的力
29回 欢迎它,也不排斥它,只是顺其自
然
。
30回 个意思。父亲病了,快要死了,当
然
要请医生来救治,“终谒三医”,
30回 病,它的力量都可以使人死亡。纵
然
病好了,不死,生命已经消耗了不
30回 个老医生,看到我把药吃下去了,
然
后难过打滚,他说对了,对了,等
30回 看脚底心真流汗,好了,抹一抹,
然
后他才回去。不像现在,几天还不
30回 。你身体里头衰弱,是个穷家,忽
然
送了一千万美金给你,地方都没处
30回 这样子学三年,关起门来看看书,
然
后考取了。我说你们去做刽子手多
30回 非鬼,虽渐,可攻也”,他说你虽
然
到了最后的关头,但是还有希望,
30回 发汗就是呕吐,把它吐出来,再不
然
从大小便把病气排泄掉,这是攻的
30回 因为人,也不是因为鬼。一个人既
然
生下来,有了这个形体,寿命自
然
30回 有一定的时间,自
然
有个确定的力量。有人懂得这个道
30回 理,所以不与自
然
抗衡,不抗拒。他说你这个病,你
30回 身体壮壮的,好像生命很壮实,突
然
就死去了,有时候身体越壮死得越
31回 最重要。所以约好一齐上吊殉情,
然
后想办法把气闭一闭,你吊死了,
31回 “天之所恶,孰知其故”,上天自
然
有个法则,这个天代表形而上的道
31回 已”,你还不如放下算了,听其自
然
,这是讲力与命,是生命哲学的道
31回 ,吾尝识之,将以告若。不知所以
然
而
然
,命也。今昏昏昧昧,纷纷若
31回 的话,我们老祖宗讲,“不知所以
然
而
然
,命也”,中国人所讲的命是
31回 的哲学作了结论。凡是不知其所以
然
的,而又的确有这样一件事的,这
31回 ,并不一定像杨子说的“不知所以
然
而
然
”。依我的经验,这个生命的
31回 个人生,生命的存在,“不知所以
然
而
然
,皆命也”,这个叫做命,这
31回 惧的,因为这些都是人性自性的自
然
规律。注意哦,四个字合起来就是
32回 说,为什么死也不考虑。一切很自
然
,很平常。
32回 给我看的,反正我要怎么样,很自
然
,不是为求人知而变动。“亦不谓
32回 我要做好人,不是为了给你看,当
然
做坏人的人都做得到,格老子要做
32回 ,赶快把鱼池里所有的鱼都毒死,
然
后马上进宫见皇帝,说我刚才把鱼
32回 也可以啊,受业就是学生嘛,再不
然
写一个“生”字就好了,你偏要来
33回 初非败也。故迷生于俏,俏之际昧
然
。于俏而不昧
然
,则不骇外祸,不
33回 个“诡”是形容,就是差不多,偶
然
达到了理想,碰上了。这两个字只
33回 在哪里?“故迷生于俏,俏之际昧
然
”,一个人为什么不能悟道呢?迷
33回 可是“俏之际昧
然
”,当你在这个假象的影像里时,
33回 “昧
然
”,是莫名其妙,“俏之际”,那
33回 醒了,头痛好几年,那个时候他自
然
会清醒。
33回 “于俏而不昧
然
”,当人在那个莫名其妙的假象当
33回 招手就过来了,就得度了。所以纵
然
你有智慧,这个动止的机关在哪里
33回 也不歧视,因为都是业报,业力自
然
。也就是我上次给大家讲的,“欲
34回
成败得失 自
然
现象
34回 了解生命的道理,顺时是生命的自
然
之理。“其使多智之人量利害,料
34回 因此了了生死的人,看通了这个自
然
生命的规律,这是智慧高的人,在
34回 ,亡所不量”,所以要一切放任自
然
,生命自
然
之理就是自
然
地活下去
34回 丧也”,一切成败得失,都是很自
然
的现象。这是补充上次的观念,简
34回 ;“郁郁芊芊些树木花草,各种自
然
的境界;“若何滴滴”,所谓青翠
34回 ,都怕死,何况你是一国之主,当
然
有这么一种悲伤心理。这两个人就
34回 子曰”,就是把眼泪鼻涕擦一擦,
然
后回头看晏子。“寡人今日之游悲
34回 ,你不过是他们后辈的小孙子,虽
然
是个龙种,龙种又怎么样?古代称
34回 中无老虎,猴子称大王”,否则当
然
轮不到你了,如此而已。
34回 了九宫,那还有不好的吗?但是仍
然
不断有人上去,有人下来。
34回 ”,你叫我怎么不笑呢?他说我当
然
笑啦。
35回 ,商趣利,工追术,仕逐势,势使
然
也。
然
农有水旱,商有得失,工有
35回 要抓权,地位越高权越大,这是必
然
的道理。这个是什么道理?“势使
35回
然
也”,生活在这个世界上,趋势是
35回 社会现实必
然
的道理。
35回 虽
然
是必
然
,但是有一个东西你做不了主的,
35回 就上了,运气不好就下了。“命使
然
也”,这是命,也是无主宰,非自
35回
然
。
35回 哲学思想,所以要通道家才行,不
然
不能懂。《列子》这一本书就属于
35回 谓今之无物,可乎?”殷汤曰:“
然
则物无先后乎?”夏革曰:“物之
35回 始或为终;终或为始,恶知其纪?
然
自物之外,自事之先,朕所不知也
35回 “殷汤曰:
然
则物无先后乎”,那么照你一讲,
35回 “
然
自物之外”,
然
而你今天问到我这个问题,除了万
35回 不知道,因为知道就是不知道,既
然
无始无终,何必求一个知道,这个
35回 殷汤曰:“
然
则上下八方有极尽乎?”革曰:“
35回 则无极,有则有尽;朕何以知之?
然
无极之外复无无极,无尽之中复无
35回 论的时间观念问题,殷汤又问,“
然
则上下八方有极尽乎”,这是问到
35回 “汤固问”,这位皇帝啊,仍
然
挖根挖底的,非要问到底不可。
35回 之”,他说你怎么那么啰唆啊!既
然
无极,没有边际,那是无嘛!佛学
35回 度,就叫做有尽。所以你问我,既
然
是空的,怎么生出有来呢?太空里
35回 夏革说“
然
无际之外”,但是我告诉你,我们
35回 空到底,你敲起木鱼念那个经,自
然
空了。因此般若经不可不念,像《
35回 ,小的里面也包含了大。我们人当
然
不敢跟山来比,也不敢跟天来比,
35回 “
然
则天地亦物也,物有不足。故昔者
35回 学性的,是道家几千年的观点,“
然
则天地亦物也”,这个太空,这个
35回 在哪里?就在这个地球上,种子自
然
都有了,慢慢地发生。这个天地像
35回 ,人间无水不流东”,其实也不尽
然
。
36回 话,它与我们上古史非常有关。当
然
不只是中国的上古史,人类的上古
36回 小?譬如说我们台湾这个海岛,当
然
没有日本大,日本三岛当
然
没有大
36回 陆大,地球当
然
比月球大、比太阳小,宇宙间的东
36回 丛的,金刚钻都是树上长的,是自
然
的。“华实皆有滋味,食之皆不老
36回 种”,住的人都是神仙、圣人,当
然
还会生生不已,传之后代。而且住
36回 只鳌鱼,他一个钓竿就背回去了。
然
后把鳌鱼杀了,“灼其骨以数焉”
36回 宗伏羲神农氏的时候,龙伯国人虽
然
已经被玉皇大帝捏得变小了,可是
36回
然
后他又讲地球上物理的现象,汤不
36回 ,要很潮湿才能种。这些菌类,自
然
地生长,早晨生出来,晚上就死了
36回 斋三月,心死形废,徐以神视,块
然
见之,若嵩山之阿;徐以气听,砰
36回
然
闻之,若雷霆之声。”
36回 古代当
然
没有放大镜,他说我们历史上有离
36回 境界,人的精神妙用出来了,“块
然
见之”,我们平常看不到,这个时
36回 是用气去听,这都是秘诀哦!“砰
然
闻之,若雷霆之声”,听到的声音
37回 鸜鹆不踰济,貉踰汶则死矣;地气
然
也。虽
然
,形气异也,性钧已,无
37回 生活就会死之事,作结论说“地气
然
也”,说这些物理的变化是地气的
37回 “虽
然
形气异也”,但是,这一段哲学性
37回 每个人鼻子里都很脏。他这里讲既
然
这些成分都相等,“吾何以识其巨
37回 命短;“何以识其同异哉”,我当
然
更没有办法分辨生命及万物的异同
37回 指通豫南,达于汉阴,可乎?”襍
然
相许。其妻献疑曰:“以君之力,
37回 十岁了,召开大会,他的同宗“襍
然
相许”,都听他的,可以可以,干
38回 ,唯圣人能通其道。”夏革曰:“
然
则亦有不待神灵而生,不待阴阳而
38回 缯纩而衣,不待舟车而行,其道自
然
,非圣人之所通也。”
38回 ,否则时间空间一闪就过去了。虽
然
是个笑话,但是真的就是这样。这
38回 看西看,一下两个蛇精跟着他了,
然
后蛇的舌头都吐出来,同真蛇一样
38回 反,提出另一个道理。夏革说,“
然
则亦有不待神灵而生”,也有不是
39回 些生命“不待神灵而生”,好像自
然
生出来,“不待阴阳而形”,阴阳
39回 待杀戮而夭”,不要等杀才死,自
然
会死。杀戮不只是人杀人,像杀其
39回 。这是“不待杀戮而夭”,就是自
然
的死亡。
39回 “将迎”。凡是宇宙间的生命,天
然
活得很长就是“不待将迎而寿”。
39回 方听,它这个脖子慢慢伸出来,自
然
吸气,吸了一口很长的气,跟着把
39回 粗的。他说有些东西,不靠外物自
然
有衣服,像鸟类、动物等,都有天
39回 能够走路。他说这些生命“其道自
然
”,这个道不是修道的道,是讲一
39回 切的法则,包括生命的法则,自
然
会活着。宇宙间有各种不同的现象
39回 一个口,像一个圆环,中间有水自
然
地喷出来,像是喷水池,大禹给它
39回 民孳阜亡数”,这个地方的人民自
然
就繁衍很多,有多少人口呢?大禹
39回 那么好。而且洗了这个水,身上自
然
有了香气,可保留十天之久。这是
39回 三年忘归。既反周室,慕其国,慠
然
自失。不进酒肉,不召嫔御者,数
39回 提到过的,再重提一次,周穆王既
然
有八匹这样的骏马,为什么死了以
39回 帝,愿意到那里做个普通人。“撇
然
自失,不进酒肉,不召嫔御者,数
39回 有一个后来接管仲位子的隰朋,当
然
他的学问、气派、能力、政治思想
40回 的是思想肤浅,他所能够成就的当
然
就有限了。
40回 葛”,北方冬天非穿皮袄不可,不
然
受不了那个寒冷,夏天穿麻做的衣
40回 而化,没口号,没标语,风气是自
然
形成的。西方人吃饭用刀叉,印度
40回 之”,它是由地区在时代需要下自
然
形成了这个风气。“性而成之”,
40回 。勉强构成的东西是不长久的,自
然
会被社会、人类所淘汰。
40回 人之国,其亲戚死,巧其肉而弃,
然
后埋其骨,乃成为孝子。
40回 积而焚之。熏则烟上,谓之登遐,
然
后成为孝子。此上以为政,下以为
40回 人之国,其亲戚死,巧其肉而弃,
然
后埋其骨,乃成为孝子”,楚国是
40回 积而焚之,熏则烟上,谓之登遐,
然
后成为孝子”,这是火葬,中国人
40回 一代的人就继续,变成了习惯成自
然
,不成文的法律,所以叫做风俗。
41回 均,天下之至理也,连于形物亦
然
。均发均县,轻重而发绝,发不均
41回 也。均也,其绝也莫绝。人以为不
然
,自有知其
然
者也。
41回 奇怪,总是要求平。“连于形物亦
然
”,就连一个东西的外形都想求其
41回 与“悬”相通,是把头发拉直了,
然
后可以悬挂东西。头发那么细,要
41回 很重的东西也不会断。“人以为不
然
”,这个道理一般人不会相信,但
41回 理的道理,我们不懂,“自有知其
然
者也”,自
然
有人有这个知识学问
41回 ,自
然
有懂的人。
41回 叫“先严”,不能称“家严”。当
然
现在是王爸爸、李妈妈了,如问人
41回 牙齿,这里酸,那里气脉动,那当
然
不行,心要专一才行!“动手均也
41回 整个天下也可以拿在手里玩的。虽
然
你统治了整个的世界,但感觉无事
41回 内向型,个性很强,志愿很强,虽
然
心想要如何如何,可是身体弱、多
41回 两个人的身体剖开,把心换过来,
然
后给他们缝好,把药吃下去。三天
41回 要懂得这个启示,翻翻启示录,当
然
我讲的不是翻《圣经》的启示录,
42回 己研究,现在只大概作个结论,当
然
还有别的道理,请诸位自行研讨。
42回 么练习,学了三年,音乐弹出来仍
然
不成章法。
42回 ,就马虎说过去,简单念下去,不
然
要另发讲义。他说这个时候是春天
42回 全要统一才能了解,才能成就,不
然
没有用。下面另说一个故事。
42回 ,把自己当时听到暴雨的声音,天
然
的声音,谱成一个曲子叫做“霖雨
42回 ,怀念杨贵妃,又是逃难回来,虽
然
有得意,到底有失人之痛。所以研
42回 ,否则恐怕牙掉光了也没有用,当
然
伯牙的牙,并不是真的牙。
42回 何能?”偃师曰:“臣唯命所试。
然
臣已有所造,愿王先观之。”穆王
42回 “偃师曰:臣唯命所试,
然
臣已有所造,愿王先观之”,这位
43回 非常的感叹,你们青年一代不要茫
然
,坐在这里认识几个中国字,读几
43回 鸾,《神仙传》里记载得更多,当
然
没有发展到像现在这样的飞机。宋
43回 元以后,道家相传有剪纸为鸟,
然
后画个符念个咒,人骑在鸟上就飞
43回 子摇动,一条一条,眼睛不能眨。
然
后眼睛瞪住,用扫把在前面摇动,
43回 喇嘛求佛法,就吱吱哑哑讲几句,
然
后一个人来翻译传法。这样就搞起
43回 光,在南面的窗子上挂一个虱子,
然
后天天站在那里看。当
然
或者打坐
43回 。你说这样打枪怎么不准啊,那当
然
很准。“以睹余物,皆丘山也”,
43回
然
后再看别的东西时,每个东西都看
43回 想,他也杀不了这个老师;老师虽
然
知道这个徒弟很坏,但是他爱才,
44回 先为裘。’汝先观吾趣。趣如吾,
然
后六辔可持,六马可御。”造父曰
44回 变成画家,必须要把毛笔字学好,
然
后学画,那叫做文人画,就像样了
44回 的缰绳,走的道路完全像我了,“
然
后六辔可持,六马可御”,如此一
44回 出来,这是驾驭。“履之而行”,
然
后脚在这些木头杆子之间走,学武
44回 ,所以还是他自己的诚恳、恭敬使
然
。由此可知,一切成功都在于自己
44回 ,纵
然
有名师,自己不行,也不会成功。
44回 程度,就忘记了脚步,只有心动,
然
后眼睛都不要看了,这里有竹竿没
44回 这个境界过去了,“推于御也”,
然
后你来驾车驾马,“齐辑乎辔衔之
44回 都合一了。“是故能进退履绳”,
然
后前进后退就在这个马缰绳上面,
44回 矩”,乃至转弯,打一个圆圈,自
然
都是规规矩矩,没有错。“取道致
44回 所投无差;回旋进退,莫不中节。
然
后舆轮之外可使无余辙,马蹏之外
44回 马,随便怎么转,前进、后退,自
然
都很合适。和学驾驶汽车是同一个
44回 你学到这个程度,“
然
后舆轮之外可使无余辙”,再进一
44回 怕有大雨。这个台风本来走了,忽
然
又回转,雨又大,就很麻烦,要注
44回 念,一个人要学成功一样技艺,当
然
要有好老师,重点是自己要至诚地
44回 先把重心把握好,驾驭得很顺了,
然
后一只手扶在中间推。推好了以后
44回 啊,练习修定,懂了这一道理,自
然
可以得定了嘛!这个定才是真的定
45回 我要把这个故事后面加一段,纵
然
有造父的高明,遇到六匹笨马,我
45回 可见,运之不知有。其所触也,泯
然
无际,经物而物不觉。二曰承影,
45回 物存,莫识其状。其所触也,窃窃
然
有声,经物而物不疾也。三曰宵练
45回 方夜见光而不见形。其触物也,驢
然
而过,随过随合,觉疾而不血刃焉
45回 觉不到剑已上身。“其所触也,泯
然
无际”,这一把剑没有边际,充满
45回 以起死回生,这样的我都想要。当
然
你们也同我一样,你们更想要。那
45回 它没有形状,可是有感受。“窃窃
然
”,偷偷的,轻轻的,“有声”,
45回 养夜气,养平旦之气,后来再养浩
然
之气,同这个都有关系,都是人身
45回 过来讲这一把剑,“其触物也,骧
然
而过”,这一把剑碰到东西,有声
45回 藏之,未尝启封。”来丹曰:“虽
然
,吾必请其下者。”孔周乃归其妻
45回 “来丹曰:虽
然
,吾必请其下者”,来丹一听,跟
45回 ,“与斋七日”,要清心寡欲,当
然
要吃素打坐,心里不要动气,不要
45回 火色,垢则布色,出火而振之,皓
然
疑乎雪。皇子以为无此物,传之者
45回 到过。这把剑是金刚钻打造的,当
然
是很大的金刚钻,不像我们现在戴
45回 ,咫是八寸,尺是十寸,这把剑当
然
不太长,是一尺八的一把短剑。所
45回 垢则布色”,如果穿脏了,就是自
然
的布色。“出火而振之,皓
然
疑乎
46回 杂志上的社论,有人问谁写的?当
然
是我写的啊!惨绿年华,妄言夸大
46回 这个“惨绿年华”懂不懂?你们当
然
没有看过,翻开字典查看,就是年
46回 而歌,孔子闻之,果召回入”,既
然
老师不高兴,颜回也不去问,反而
46回 ,也可以看到孔子的教育是那么自
然
。
46回 的修养,一个人做到乐天,相信自
然
,生死都不管,该如何便如何,所
46回 他说你教我们修养到乐天知命,既
然
认得自性,因此人生除死无大事,
46回 孔子愀
然
有间曰:“有是言哉?汝之意失矣
46回 完就站在旁边,孔子听了以后“愀
然
”,就是眉毛一皱,“有间”,就
46回 有什么用?要么就发一顿脾气,当
然
发脾气也没有用,一切都救不了世
46回 “虽
然
,吾得之矣。夫乐而知者,非古人
46回 回亦得之矣。”出告子贡。子贡茫
然
自失,归家淫思七日,不寝不食,
46回 “虽
然
,吾得之矣”,他说告诉你,我现
46回 《法华经》来一对,完全一样,当
然
你们读书不多,不懂。孔子说我懂
46回 之何为”,何必革除,一切顺势自
然
而来,好的固
然
保留,坏的也要知
46回 引了我,我传给你。子贡听了“茫
然
自失,归家淫思七日”,听不懂,
47回 成为道教的道家。所以《列子》虽
然
是道家的著作,而专门讲孔子的差
47回 气,气合于神,神合于无。其有介
然
之有,唯
然
之音,虽远在八荒之外
47回 时候所谓达到空的境界,“其有介
然
之有”,说空,那岂不是没有吗?
47回 。简单浓缩只有一句话,“其有介
然
之有”。空了以后有没有?有。只
47回 在《列子》里已经出现,所谓“介
然
”就是“这个”,这个是有个作用
47回 这个有是怎么样的有?“唯
然
之音”,轻轻这么打,有一点声音
47回 住下来的这个声音境界,就是“唯
然
之音”。所以说证到禅定的境界,
47回 冥顽不灵的空,不是灵明自在。当
然
修定不可以有妄想,但也不是这样
47回 腑都不是。这都是现在所讲生命自
然
的功能。虽
然
每个人的生命都具有
47回 篇里,同样的一句话就是“其有介
然
之有”。“介
然
之有”这个“介”
47回 者欤?”孔子曰:“圣则丘何敢?
然
则丘博学多识者也。”商太宰曰:
47回 丘圣者欤?孔子曰:圣则丘何敢,
然
则丘博学多识者也。”春秋战国时
47回 都不知道,我这个剩下来的剩人当
然
更不知道了。诸位之中有圣人的话
48回 商太宰大骇,曰:“
然
则孰者为圣?”孔子动容有间,曰
48回 真为圣欤?真不圣欤?”商太宰嘿
然
心计曰:“孔丘欺我哉!”
48回 孔子的对话,“商太宰大骇,曰:
然
则孰者为圣”,这位宋国的宰相听
48回 祖宗,应该是得道的圣人;孔子虽
然
没有否定,但是他并不肯定,他只
48回 下,等于禅宗的话头。“商太宰嘿
然
心计曰:孔丘欺我哉”,商太宰默
48回
然
,不讲话了。“心计”,肚子里想
48回 贤于丘也。”子夏避席而问曰:“
然
则四子者何为事夫子?”曰:“居
48回 东西提到我们的名字就行了。”当
然
,世界上命最好的是释迦牟尼佛,
48回 希望有哪一个学生出来救。子路当
然
第一个跳出来,我去!孔子说你不
48回 子夏跪不住了,就站起来问道,“
然
则四子者,何为事夫子”,既
然
四
48回 南郭。从之处者,日数而不及。虽
然
,子列子亦微焉,朝朝相与辨,无
48回 ,心无知,形无惕,往将奚为?虽
然
,试与汝偕往。”阅弟子四十人同
48回 指子列子之弟子末行者与言,衎衎
然
若专直而在雄者。子列子之徒骇之
48回 个来、那个去,数都数不清。“虽
然
,子列子亦微焉”,列子自己虽认
48回 “虽
然
,试与汝偕往”,我们是同道,既
48回
然
你们认为我跟他有冤仇,就跟我去
48回 。两人一见面,合个掌,请坐啊,
然
后彼此打坐,没有话讲。“欺魄焉
48回 ,就开始教训这个学生了。“衎衎
然
若专直而在雄者”,南郭子一开口
48回 、别人不对。真正得道者无言,默
然
不语,也无所谓是非善恶,都泯
然
48回 ”,所以无言最好。前面两句,虽
然
不说,已经说了;下面两句是说了
49回 不是属于正统禅师传承的,只是偶
然
方便之语。如果认为见山不是山见
49回 是最高的境界,那只是第六意识偶
然
静止的状态,不算是究竟,还没有
49回 不敢而已,还是有是非在,不是自
然
没有,不是泥除了是非。
49回 学的问题,心理与生理的变化是必
然
的现象,精神越健旺,思想越不能
49回 牛,你老了嘛,火气快要完了,当
然
容易清净啊!把他气得哑口无言。
49回 利害呢,还是外界的是非利害。当
然
人我是非利害是有的,可是物来则
49回 定呢?身心都融化,空掉了,而豁
然
而定,没有第二念,最后第一念也
49回 无常的。“玩彼物之无故”,你虽
然
晓得一切无常,今天所看的已经不
50回 ,到了如此,就是佛学所谓解脱,
然
后可以入世游戏人间了。这一段是
50回 能已乎?”文挚曰:“唯命所听,
然
先言子所病之证。”龙叔曰:“吾
50回 这个煎水,给她喝下去就行了。果
然
太太喝下就生了。医生们听到这个
50回 ”,秋天到了,梧桐树的叶子是自
然
掉下来的,以这个物理作用,胎儿
50回 音的刺激,一惊,神经放松了,自
然
就生下来了。
50回 开药店的某人来看看,就会好。果
然
一副药吃下去就好了。父亲说,医
50回 我医好吗?“文挚曰:唯命所听,
然
先言子所病之证”,文挚就说,好
50回 ”,觉得活着像是个死人一样,虽
然
我财富那么多,但觉得跟穷人一样
50回 人都是猪一样,我同他们一样,当
然
也是猪啊。“处吾之家,如逆旅之
50回 则、一般的规则,宇宙万物永远自
然
的道理。“无所由而常生者”,这
50回 ,因为一般人习惯于生生不已,突
然
看到没有了,认为很悲哀、很不幸
50回 又不断地死去,这也很普通,是必
然
的法则,生下来最后必
然
会死去。
50回 到一个死了,接着一个又死了,虽
然
没有看到最终的结果,而自
然
的最
50回 也”,生命从生到死,那是宇宙自
然
的规则,没有什么值得悲哀的。不
50回 限故意去用,这个也是道,也是自
然
的规则。如果你善于在生与死之间
50回 你说这位医生给他医了病没有?当
然
医了,告诉他这个道理就是药方。
50回 就高兴,死去了要哭,那是理所当
然
。下面讲一个物理作用,也是中国
50回 人眼睛快要瞎、快要坏的时候,突
然
有一阵子看得特别清楚,最小的像
50回 很多老朋友平常很喜欢喝酒的,忽
然
戒酒不喜欢喝了,小心,有问题了
51回 已?这是道,是形而上通形而下必
然
之道,自
然
之道。这个生生不已是
51回 生生不已。“故虽终而不亡”,虽
然
看到有生灭死亡,果子没有了,终
51回 到结的果落地,都没有了,这是自
然
的一个法则,是形而下的道。
51回 般的现象界看来也是常道,也是当
然
的。我们东方文化和西方表达不同
51回 而生”,懂得生命的本来,效法自
然
,无用之用是为大用,才可以长生
51回 、养一切万物才好,而这些物,当
然
听我指挥为我所用,“人之力也”
51回 “而无相位者”,虽
然
人才多了,但是没有适当的位置给
51回 ,锣鼓喧天,“除非是豆腐干”。
然
后这个英雄就进去了,你看这个多
52回 ,是臣违师之教,显臣之能者也。
然
则臣之名,不以负其力者也,以能
52回 ,他的武功最高,天下无敌手。虽
然
他有那么高的武功,家里最亲的父
52回 功再高,人家打死你也不还手,当
然
他也不会被人家打死。
52回 外人的心理都说完了。下面他说既
然
你想要做到这样,见人所不见,可
52回 无难于外”,发出去的外用工夫自
然
就到了。所以学拳练工夫,在电视
52回 “
然
则臣之名,不以负其力者也”,但
52回 于应用其力,真的武功学到了,虽
然
只隔一件衣服也不会被人打伤。有
52回 街就可以防身。我说你们女孩子自
然
有防身之道,用指甲一抓,对方一
52回 法来讲,一切唯心,心理的作用自
然
做到。“矢注眸子而眶不睫,尽矢
53回 舆讲,你是公孙龙的学生党徒,当
然
捧自己的老师,纵
然
有缺点,你自
53回
然
尽量帮他掩饰。“吾又言其尤者”
53回 大错,乐正子舆却认为是错的,当
然
各派不同。现在他要说公孙龙最错
53回 有母”,犊就是小牛,一头小牛既
然
叫做孤犊,可见它没有妈妈,这是
53回 于余窍,子亦将承之。”公子牟默
然
,良久,告退曰:“请待余日,更
53回 “公子牟默
然
”,你们青年同学要学了,出去交
54回 为人类最大的本事是吃醋。女人固
然
吃醋很厉害,不过是与女人之间嫉
54回 文,叫她代批,东批西批的,她当
然
把天下就批给自己了,那是很自
然
54回 有领袖,也没有帝王,社会都是自
然
地发展,谁都不管谁,生命自
然
地
54回 着。“顺帝之则”,也就是听其自
然
的意思。
54回 是不同意的。我觉得这个礼让是当
然
的事,看到老人辛苦,你休息吧,
54回 ”,没有固定方位的,像水一样自
然
地流来流去。你把它挡住了它也不
54回 问打坐的人,你好吗?回答好,当
然
一问就一答,答完了心就空了,本
54回 道的人同物理的作用一样,非常自
然
,顺其自
然
。“物自违道,道不违
54回 当的一大堆,所以该不该打扮,当
然
不一定。但是不可太有偏见,道理
54回 、又用耳、又用心,不合于道的自
然
。我们修道打坐的同学们检查自己
55回 所以这个道像什么?宇宙万物是自
然
的,成长很自
然
,生灭也很自
然
,
55回 物”,宇宙万物与人常会违反了自
然
的法则,与道相违背;而道则无所
55回 在一切处、一切事都能够起用,不
然
不叫做道,否则你成道有什么用?
55回 道既
然
不可得,怎么样去求它呢?这里关
55回 而得之,而性成之者得之”,要默
然
不语,所以不管道家佛家,世界上
55回 那么怎么得呢?你说我已经默
然
,我话也不说,挂个禁语牌修道,
55回 在那里修了几十年。你默
然
不语就能得到道吗?禅宗祖师问,
55回 又是什么?等于禅宗的马祖--当
然
不是妈祖了,妈祖是女姓修道的,
55回 里打坐,南岳就去找他了。一看果
然
相貌堂堂,整天坐在那里,叫他也
55回 见马祖的定力很高。有一天马祖忽
然
动念了,问老和尚在这里磨什么,
55回 身心都没有了,到达这个境界。忽
然
之间,“杜宇一声春晓”,杜宇是
55回 恭敬你们如三宝、如父母一样,不
然
你们那些文章还能看吗?当
然
我的
55回 一样,在山上打坐几十年。这些当
然
都是唐朝以前的人,那时佛教流行
55回 来,手一伸,它就停在手上玩。当
然
我没有动一点念头,没有想把它关
55回 了。手一抬,它慢慢就飞走了。当
然
也不止这一次,试验过很多次。
55回 现在讲“默而得之”,默默
然
在那里打坐,这是一个外形啊,这
55回 还起不起用呢?还入不入世呢?当
然
更入世了,那个人世是“知而忘情
56回 钱的经验,有没有赊本的经验?当
然
没有。没有的话,你就不算完全,
56回 是如此。“虽无为而非理也”,虽
然
得了道,一切无为境界,看起来好
56回 不知道。你古文学好了,白话文自
然
就写好了。我们讲周穆王的神话,
56回 通境界,因为这个来访的化人,虽
然
不明讲是来自印度,但是化人是指
56回 献玉衣,旦旦荐玉食。化人犹不舍
然
,不得已而临之。
56回 像水在摇动的样子。“施芳泽”,
然
后请第一流美容院的教授教她们化
56回 “化人犹不舍
然
”,这样恭敬侍候这位老师,他却
57回 ”,向下面看啊,云雾在脚下。当
然
阿里山上偶
然
有这种境界。我当年
57回 以一连三个月,脑子都是空的,当
然
也不办公了,什么庆典都不搞了。
57回 在在美国。他的父亲是读书人,当
然
也是个富贵人,我们都见过。老太
57回 得了道,他认为佛法所悟的道,纵
然
是佛法的一切境界都到了,可是出
57回 王的神去神游,周穆王没有修道当
然
不能出阳神,其实他也不是出阴神
57回 人间的宫殿,反正都是住人的,当
然
是一样,可是好与不好差得很多。
58回 我当了皇帝,自己有何德何能,竟
然
还能够来西天见到你,又一同唱歌
58回 的记载。所以我们上古神话史,虽
然
发展很大,但是我们研究这一段历
58回 焉”,“登假”就是“登遐”,虽
然
他人死了,在中国道家的历史上认
58回 遐”,这两个字他们就不懂了。当
然
我们老祖母死了也可以用“登遐”
58回 ”字这个气,是空气之气,代表自
然
界的气,等于现在讲能源、电能。
58回 ,而是造化之所造,无主宰,非自
然
,幻化变出来的。所以造化是这样
58回 来十三经、诗词歌赋都要了解,不
然
不懂中国文化。这一点跟年轻同学
58回 达变”,数的理懂了,就是穷数,
然
后才通达变化,才晓得一切都与宇
58回 恐怕下次还要倒回来再讲一下,不
然
大家幻一幻就忘记了(众笑)。
59回 么程度呢?“遂能存亡自在”,当
然
还没有大成功,但是已经是现代人
60回 由化而成”,他说这或者是天地自
然
化成的功能,“孰测之哉”,有谁
60回 岂非天命”。他说有许多事情,虽
然
靠人为的努力,但是人为的努力是
60回 用,“虽曰天命,岂非人事”,虽
然
说是命运,但是也靠人为的努力。
60回 识感变之所起者,事至则惑其所由
然
;识感变之所起者,事至则知其所
60回 由
然
。知其所由
然
,则无所怛。一体之盈虚消息,皆
60回 伊德的性心理行为的思想范围。虽
然
知道他不对,但还没有一个学者可
60回 晓得这个原理,“事至则惑其所由
然
”,所以这个梦一来,自己不晓得
60回 梦有它的原理。“事至则知其所由
然
”,所以碰到梦的时候,自己就了
60回 解做这个梦的原因,“知其所由
然
,则无所怛”,了解了做梦的原理
60回 一,这个时候也是一念不生了,自
然
没有妄想。所以白天也没有妄想,
61回 界,也是过去古印度的边境。我当
然
很想到鸡足山住下来,不过有朋友
61回 古时可能是云南的西南这一带。当
然
,我们现在追查古人的究竟,也非
61回 落之国”,这个国究竟在哪里?当
然
我们没有办法确定,拿《山海经》
61回 方的老百姓吃草根、木实,木实当
然
是水果啦,树上长的。果实分两种
61回 ,他说我白天是给人家当奴隶,当
然
很痛苦,夜里这一半我当皇帝啊,
62回 这就是循环往复的道理,是果报自
然
的现象。“数之常也”,这个数在
62回 表万事有一定的规律,规律之中自
然
有其数字,物极必反。“若欲觉梦
62回 的自言自语,到那个地方去找,竟
然
找到了这头鹿。这人就把这头鹿背
62回 ,而求食;幽之,而求明。儒生欣
然
告其子曰:“疾可已也。
然
吾之方
62回 、有办法,华子有救了。“儒生欣
然
告其子曰”,儒生就给华子的儿子
62回 ,这个病可以好,他还有反应。“
然
吾之方密传世,不以告人”,但是
62回 其以。华子曰:“曩吾忘也,荡荡
然
不觉天地之有无,今顿识既往,数
62回 ?把儿子也赶了出去,都不要了。
然
后拿刀要杀这个读书人。宋国有人
62回 忘掉了,你们说我白痴一样“荡荡
然
”,我才舒服呢!无人无我,“不
63回 的,他认为是黑的,看到黑的,当
然
就是白的;“飨香以为朽”,闻到
63回 ,何况你找那个鲁国的君子——当
然
指孔子了。“迷之邮者,焉能解人
63回 指城曰:“此燕国之城。”其人愀
然
变容。指社曰:“此若里之社。”
63回 乃喟
然
而叹。指舍曰:“此若先人之庐。
63回 ”乃涓
然
而泣。指攏曰:“此若先人之冢。
63回 ”其人哭不自禁。同行者哑
然
大笑,曰:“予昔绐若,此晋国耳
63回 人从小出来也记不得了,“其人愀
然
变容”,他眉毛皱拢来,脸都变绿
63回 ,你忘了啊?这个人一听,“乃喟
然
而叹”,唉!叹了一口气,我真的
63回 子卖了,你也到南方去了。“乃涓
然
而泣”,这个人一听,眼泪都掉下
63回 来了,“涓
然
”不是大哭,是眼泪掉出来,流到
63回 ,这个燕人大哭一场,“同行者哑
然
大笑,曰:予昔绐若,此晋国耳”
64回 己,养正命,娱耳目,供鼻口,燋
然
肌色奸誨,昏
然
五情爽惑。又十有
64回 治,竭聪明,进智力,营百姓,燋
然
肌色奸誨,昏
然
五情爽惑。黄帝乃
64回 喟
然
赞曰:“朕之过淫矣!养一己其患
64回 都是他的财产,享受过分了,“燋
然
肌色釺酶”,年纪也大了,皮肤发
64回 焦了一样,感觉越来越衰弱。“昏
然
五情爽惑”,头脑一天到晚昏昏的
64回 治,竭聪明,进智力,营百姓,燋
然
肌色釺酶,昏
然
五情爽惑”,因为
64回 慧高,不要等人批评,“黄帝乃喟
然
赞曰”,这个赞是感叹,稍稍带一
64回 所及,神游而已。其国无帅长,自
然
而已;其民无嗜欲,自
然
而已。不
64回 “其国无帅长,自
然
而已”,这个国家没有统帅,没有
64回 等,绝对民主。“其民无嗜欲,自
然
而已”,他说那个地方的人,也没
64回 ,什么都没有,很清净,过得很自
然
。“不知乐生,不知恶死”,活着
64回 黄帝既寤,悟
然
自得,召天老、力牧、太山稽,告
64回 “黄帝既癖,悟
然
自得”,这个悟代表开悟了,黄帝
64回 ,与他梦中所到的那个国家一样。
然
后黄帝走了,“而帝登假”,“假
64回 如孔子的学生赞叹孔子,“望之俨
然
,即之也温”,看起来严肃、威猛
65回 是儒家思想的名句。千多年来,当
然
有许多的高人从那里经过,也留了
65回 ,子不我告,固有憾于子。今复脱
然
,是以又来。”
65回 不满意,因此就回家了。“今复脱
然
,是以又来”,我回去一想,心里
65回 水,如风来竹面,雁过长空,很自
然
,就那么过去。“亦不知夫子之为
65回 讲九年以后,这个基本修养有了,
然
后再进一步,连身体的官能都忘记
65回 一样。少数人也碰到过,不过是偶
然
的,那是瞎猫碰到死老鼠。
65回 听和尚讲些什么。这个黄龙禅师忽
然
不讲了,他说座中有人窃法———
66回 这个纯气是什么气呢?孟子叫做浩
然
之气,名词不同,是有这么一个东
66回 ,后天的习气不同,禀受不同,当
然
和道体的距离越来越远了。
66回 什么变化了,因为那个本体是很自
然
的,具备了生万有的功能。“夫得
66回 ,“虽疾不死”,疾代表很快,忽
然
跌下来不会死。喝醉的人,“骨节
66回 与人同,而犯害与人异”,虽
然
骨节身体跟我们普通人一样,但所
66回 ,更何况这个人是得了道的呢!当
然
伤不了他。
66回 泉,挥斥八极,神气不变。今汝怵
然
有恂目之志,尔于中也殆矣夫。”
66回 ,伯昏瞀人把列子带到这个地方,
然
后说,老兄啊,请吧!来吧!我们
66回 就那么丢开了,不介意。“今汝怵
然
有恂目之志”,他说结果你啊,自
67回 多了,事情做得过分了。譬如说虽
然
他官是做得很好,但听说银行里存
67回 使存者亡”,可以使活的人死,当
然
他不会来杀你;“亡者存”,死人
67回 现在美国式的民选,不必问了,当
然
我一定去投票,但是叫我出来竞选
67回 公平法则的;违反法则的做法,偶
然
玩玩可以,不能够永久下去。
67回 子华之门”,来投奔范子华。他当
然
想要见到范子华本人,但谈何容易
67回 架子大,事情太多了,他见到的当
然
是子华下面的这些人。
67回 世族也”,他们出身都很好,再不
然
什么政大啦、台大啦,你大我大,
67回 得哪个大,都是些世家公子;要不
然
硕士、博士、你是、我是,都在内
67回 百金。”众皆竞应,商丘开以为信
然
,遂先投下,形若飞鸟,扬于地,
67回 无䃣[huǐ]。范氏之党以为偶
然
,未讵怪也。因复指河曲之淫隈曰
67回 商丘开这个老头子虽
然
受那么多侮辱,心理上当
然
很难过
67回 人,意思好像很大。所以商丘开虽
然
被人侮辱,“常无愠容”,他并不
67回 在心里。你说这是个什么心理?当
然
是谋生第一,这样好的生活环境还
67回 “商丘开以为信
然
”,这位老头子一听啊,信以为真
67回 却连皮肤都没有擦伤。这一些人虽
然
逗他玩,也不是讲空话,一百黄金
67回 人也阔气得很。“范氏之党以为偶
然
,未讵怪也”,这个老头子跳下去
67回 就把衣服一脱,咚,跳下去了。果
然
也没有淹死,出来了,还真的让他
67回 就赶快拜他为师。这么一来,他当
然
搬了很多东西出来,都归他了。
67回 或者修密宗念咒子,通灵了。再不
然
修道,奇经八脉都打通了。“乃共
67回 亡道。虽吾之心,亦不知所以。虽
然
,有一,于此,试与子言之。曩子
67回 矜观听,追幸普日之不焦溺也,坦
然
内热,惕
然
震悸矣。水火岂复可近
67回 理来,我自己也莫名其妙啊!“虽
然
,有一,于此,试与子言之”,但
67回 都没有。“故不远而来”,所以虽
然
那么远的路,我还是借钱投奔到这
67回 全靠我那个笨。现在变聪明,“怛
然
内热”,心里一天到晚都是思想,
67回 头发苦,血压又高,头又痛。“惕
然
震淨矣”,现在我一想,哎呀!当
68回 一个道理,第三念脸还发白,很坦
然
,自己还是对的。他找很多理由支
68回 印度就没有佛教的文化了。他们仍
然
阶级森严,第一等人是婆罗门,婆
68回 碗水,念了半天,让人喝下去,当
然
小病治得好,大病还是不行的,小
68回 ,大事保险不准的。这个东西我当
然
要学,但是要我拜师,我不干。我
68回 候绝口不谈佛法,他有点怕我,既
然
投靠过来了,也等于投于范氏之门
68回 可是这个心的力量就有这么强,虽
然
信错了,也有那么大的力量。所以
68回 ,逆之则怒,此有血气者之性也。
然
喜怒岂妄发哉?皆逆之所犯也。夫
68回 这些动物公的、母的,在那里很自
然
,随便交配,一代一代繁殖下来。
68回 是一个样子。读古书要会读,要不
然
你以为只有养老虎才如此,把自己
68回 但是梁鸯告诉你,“
然
喜怒岂妄发哉”,一切有血肉的动
68回 物,虽
然
顺之则喜,逆之则怒,但是喜怒不
68回 养己者,顺也;故其杀之,逆也。
然
则吾岂敢逆之使怒哉?亦不顺之使
68回 ;寝吾庭者,不愿深山幽谷,理使
然
也。”
68回 “
然
则吾岂敢逆之使怒哉”,但是我也
68回 需要高林旷泽、深山幽谷,“理使
然
也”,这是自
然
的道理。
69回 “曰可”,他说当
然
可以学,天下事没有哪一件不能学
69回 操之者也”,至于会潜水的人,虽
然
没看过船也会驾船。“吾问焉而不
69回 谓也”,他只讲这个原理给我听,
然
后我再问他怎样驾船,他也不答复
69回 的人,书呆子的样子。坐下来,当
然
茶泡好,老师坐上位,我坐在下位
69回 忽
然
,他幵口了,“格老子的”,这是
69回 乡下人杀猪,一刀把猪刺死了,
然
后再把猪腿上的皮割幵,我都是亲
69回 得那个猪啊,一身气都涨了起来,
然
后拿一大桶开水一烫,烫完才好刮
69回 “忘水也”,因为他忘记了水,虽
然
下水,他不觉得是在水中,就像人
69回 ,不但心里没有恐惧,还会放松自
然
地跟着这个水转,所以他看深渊等
69回 所以人的修养要达到一个程度,虽
然
面对翻车翻船,乃至山崩地裂境界
69回 慌,掉下水去要尽量放松,呼吸自
然
,身体自
然
浮起来;你越想办法抓
69回 的外境不会影响到内部来,心中自
然
是坦
然
的,就是佛家所说的空。
69回 他操舟驾船、游泳的原理,孔子当
然
懂,不是只讲理论,他都会。人家
69回 就更害怕了,输了统统没有了。虽
然
是三种赌法,但是“巧一也”,赌
69回 乎这个场面,哪里都可以坐,很自
然
。所以被外界环境所影响的人成不
69回 所在,也就是道家所谓万事顺其自
然
。佛学呢?就是顺因缘,因缘对了
70回 于水而安于水,性也;不知吾所以
然
而
然
,命也。”
70回 民族历史的,隐士的力量最大。虽
然
隐士思想影响如此之大,历史上绝
70回 故也”,他说一个人生在山上,当
然
会爬山,当
然
懂得抓猴子抓鸟,“
70回 。除了这两点以外,“不知吾所以
然
而
然
,命也”,他说我也讲不出来
70回 、诗好、禅好,修行也非常好,虽
然
是个出家和尚,他曾注解《老子》
70回 达到最高的程度,由习惯性的,自
然
而
然
就成艺了。所以孔子说“子巧
70回 同,而是说有道,不是没有道,当
然
是有原则的。他说是怎么一个原则
70回 今天学了,后天就想飞起来了,当
然
飞掉了嘛!所以工夫是呆定的,中
70回 抵不过那些子弹的。讲了半天,忽
然
一只老鼠跑过来,我们也看到了,
70回 快!他这么一抓,抓住这个老鼠,
然
后一放,老鼠就跑掉了。
70回 也”,有五个泥丸都不会掉下来,
然
后去抓知了,手到就拿到那么方便
70回 大家修道打坐被气脉变化扰乱了,
然
后,你就跟着气脉走了,当
然
不修
70回 个道理懂了,“而后载言其上”,
然
后把我这一番道理记下来,做成一
70回 ,他说一个人真没有贪心,夜里自
然
看到金矿、银矿的气。这是讲到练
70回 尼佛的影子照到这只鸟身上,鸟仍
然
安详舒服地站着;后来舍利弗过来
70回 习气还在,所以动物看到都怕。当
然
像我们更不行了,老鼠看到我们早
71回 ,好像没有被火烧过一样,一切安
然
无恙。
71回 这是人嘛!可是在火里那么烧,竟
然
烧不死!所以赵襄子就问他,“奚
71回 夏曰:“刳心去智,商未之能。虽
然
,试语之,有暇矣。”文侯曰:“
71回 魏文侯虽
然
是他的学生,到底是一个君王,“
71回 ,我没有做到。他讲老实话,“虽
然
,试语之”,虽
然
我没有做到,理
71回 ,将来如何建立中国文化?你们当
然
不晓得怎么建立了。不过人总有他
71回 去,都是女人,没有一个男人,当
然
不会生孩子了,就是阴阳不均衡嘛
71回 子看清楚了。“尝试与来”,你既
然
讲那个季咸高明,你把他约来,“
72回 矣,子之先生遇我也,有瘳矣。灰
然
有生矣,吾见杜权矣。”列子入告
72回 矣,子之先生遇我也,有瘆矣。灰
然
有生矣,吾见杜权矣。”第二天列
72回 宗讲的大死一番以后大活起来。当
然
你们现在打坐腿都发麻,不要说降
72回 人空的境界这个神巫摸不到了,既
然
是空,还有个境界吗?如果空还有
72回 不知道,一沉下去就转不出来,当
然
到海龙王那里报到了。
72回 这个时候,止水这个水停止了,当
然
宁静了,宁静的水不一定可以看到
72回 渊焉”,我们注意啊!壶子是说自
然
界的水形成的深潭,一步一步都不
72回 为茅靡,因以为波流,故逃也。”
然
后列子自以为未始学而归,三年不
72回 如食人,于事无亲,雕缘复朴,块
然
独以其形立,份
然
而封戎,壹以是
72回 ,他不知道。“不知其谁何”,当
然
他的程度没有到,“因以为茅靡”
72回 啊,这个有神通的人就跑掉了。“
然
后列子以为未始学而归,三年不出
72回 老实人。这就是闭关修道哦!“块
然
独以其形立”,个人不自以为了不
72回 事,心中没有什么杂念妄想。“份
然
而封戎”,戎就是打仗,“封戎”
72回 ,心中也没有真得到解脱之道;虽
然
懂得了道,还没有成功,但是看外
72回 希望你每个月给他赚回来十万,不
然
他又不是办养老院,他是做生意的
72回 雨也淋不到,一天到晚坐在那里,
然
后还要我到你前面烧香磕头,去你
73回 想,有你这个观感,社会上的人自
然
会拥护你、会捧你。讲过这一句话
73回 本人席地而坐,进门就跪下,是自
然
的。我们古代穿鞋,讲究的鞋叫做
73回 八年,我来到台湾,几年后大家仍
然
住日本式的房子。我一个朋友家里
73回 了,所以叫发药。列子说先生你既
然
来了,你应该教导我,有好的意见
73回 家会保你。“果保汝矣”,现在果
然
不出所料,有那么多的群众拥护你
73回 “小叫兽”。你看人与人之间,竟
然
是如此!
73回 士,学问好,他本身的言谈举止自
然
就有潇洒的风度气质,不是故意穿
73回 了,那是很高的工夫。他流的血虽
然
和普通人一样,他虽
然
很痛苦,但
73回 ,这有什么用!孔子一生的遭遇虽
然
很痛苦,不过没有像耶稣那样被钉
73回 杨朱蹴
然
变容曰:“敬闻命矣。”其往也,
73回 杨朱一听,“蹴
然
”,本来跪在地上听老师教诲,立
74回 。杨朱这一次进步了,得道了,当
然
好多了,所以路上晓得珍惜,已经
74回 于若己者刚”,无我到了极点,自
然
就是刚强。“柔胜出于己者,其力
74回 虽有人心,以状而见疏”,禽兽虽
然
有人心,因为样子跟我们不一样,
74回 上古这些老祖宗是人神之间哦,虽
然
“此有非人之状,而有大圣之德”
74回 ,虽
然
是非人的外形,但他们的道德是圣
75回 乐器是用瓦块、石头这么一拍,自
然
发出音乐的声音,现在这一种技术
75回
然
则禽兽之心,奚为异人,形音与人
75回 故得引而使之焉。禽兽之智,有自
然
与人童者,其齐欲摄生亦不假智于
75回 “
然
则禽兽之心,奚为异人,形音与人
75回 的心也平等,所以互相有感应,自
然
懂它们的语言,也懂它们的动作。
75回 “禽兽之智,有自
然
与人童者”,他说我们要了解,生
75回 物界这些动物禽兽的智慧也自
然
跟人相同。“其齐欲摄生”,禽兽
75回 动物们,母子之间也非常亲爱,自
然
晓得找安全的地方居栖。“避平依
75回 时候有次序,也晓得排队,同时自
然
晓得保护弱小的动物。“小者居内
75回 以了解生物界一点都没有改变,虽
然
已经相隔几千年。
75回 而且跟鬼神相通,也能指挥他们。
然
后“次达八方人民”,人与非人之
75回 的道理,我们古人早就知道了。虽
然
没有现在科学家研究生物的那么详
75回 这些生物跟人的智慧是相通的,虽
然
有层次的差别,但不会太远。第四
75回 生,要求自己生命延长存在,是自
然
地养生。这是中国文化里特殊的,
75回 的方便和好处。物质文明的发展固
然
好,但是一个哲学的领导统帅如果
75回 来了,一看盘子里头空的,它很自
然
会流出口水来,因为引起它的欲望
75回 拉西扯,把西方人的名字扯上去,
然
后加一些科学的花样,他就信了。
76回 轲一定会失败。因为荆轲的剑术虽
然
很高,但是有一个人比他还要高,
76回 有道于此,使天下丈夫女子莫不驩
然
皆欲爱利之,此其贤于勇有力也,
76回 拿出来。“虽有力,弗敢击”,虽
然
他有力量,这个拳头不敢动,指头
76回 想侵略你、攻击你的企图了。那当
然
最高了!
76回 有道于此,使天下丈夫女子莫不驩
然
皆欲爱利之”,他说我现在有一个
77回 ”子列子笑曰:“壶子何言哉?虽
然
,夫子尝语伯昏瞀人,吾侧闻之,
77回 称呼很严重。像我初到台湾来,忽
然
听到大家叫我老师,我都惊了一下
77回 生们都愣住了,就叹了口气,“虽
然
”,但是啊,“夫子尝语伯昏瞀人
77回 东西。相反的,认为是无主宰。既
然
无主宰,这个世界万物是自
然
来的
77回 吗?也不是自
然
来的。这是佛学形而上的本体论,
77回 “无主宰,非自
然
”。那么最初又是怎么来的?因缘
77回 生完以后一个月,妈妈的肚子还依
然
如故,像是没有生过。他说宇宙有
77回 无灭,再开还是有,生生不已。虽
然
生生不已,也是灭灭不已、死死不
77回 轮回变化,所以宇宙万有就是大自
然
一个变化的锅炉。这不是谁做主,
77回 够变化万象。所以这个真如自性虽
然
化生万有,但它没有动过,它没有
77回
白
然
功能 生灭变化
77回 下面就开始讲形而下,这个本体既
然
有这样神妙的功能,那可以提一个
77回 话就答复你了,生灭变化是本体自
然
的功能、作用,你一定要它不生不
77回 间能生能化,即生即化,体与用依
然
是清净。自生化以后,认为宁静世
77回 现在讲形而下,“生者”,那个既
然
能生万有的永远生生不已,“不能
78回 思,所以我们只有推测它。独是超
然
而独立,它能生万物,并非万物之
78回 所生。这个超
然
而独立,用西方的哲学说是唯心,
78回 空即有”,所以是心物一元的,超
然
而独立,也就是“不生者疑独”。
78回 无边、不可穷尽的。“疑独”,虽
然
这个东西是超
然
而独立的,“其道
78回 。前面列子讲了半天,我们听了茫
然
,听了等于没有听,所以道没有办
78回 独也”,谨慎的慎,修养到最后超
然
而独立,这个独是形容。疑独,这
78回 个不生不化的功能,超
然
一切万有之上。在《老子》里怎么
78回 是个什么东西?是个假定的名称。
然
后我们后世研究,把一又讲到数理
78回 不已了。“一”是代表最初那个超
然
而独立,所谓疑独,就是形容本体
78回 里头有什么仙啊、妖怪啊!心里肃
然
生起敬畏。其实有回音,或者进去
78回 熄了,是因为空气不对流,这样当
然
里面有很多细菌虫类。这都是常识
78回 觉都空得掉,已经变成谷神了,当
然
就不死。你想求祛病延年、少病少
78回 直讲到形而下,到达我们的生命,
然
后再回到形而上的道体,这一段是
78回 长不已,都是靠阴阳两性结合,虽
然
是阴阳两性结合,但能生的功能还
78回 性,生命的来源也是母性,男人当
然
有一半功劳啦,但是真正的功劳在
78回 打坐起来,黑洞洞的,空空的,虽
然
没有达到真的空,也等于玄牝,空
78回 己存在,不是修来的,真空妙有自
然
来。所以说安那般那啊,修气修呼
79回 物的那个,它无所来也无所去,自
然
而存在。存在不是我们所讲的存在
79回 形色、智力、消息者,非也。”既
然
没有主宰,它是不是唯物的呢?也
79回 说的一切宇宙万有“无主宰,非自
然
”,这不是西方哲学所讲的唯心或
79回 ,未见气也”,尚未看到的气,当
然
不是空气的气,照古代的写法是炁
79回 个阶段,提出来四个东西。西方自
然
科学十九世纪以后,研究物理化学
79回 的那个七,是相似的道理。现在自
然
科学也不过是在这里转,是用外在
79回 气又变形,形又变质,等于现在自
然
科学讲的质能互变。这个生命中,
79回 地变,一定变去。第三是不易,虽
然
在变,后面形而上有一个不变的,
80回 方泥土的气息都不同。所以,气当
然
是大自
然
化合的作用,同样的草木
80回 有,构成我们人类和天地万物。当
然
你不要把它看成男女交媾的精,那
80回 地职形载,圣职教化,物职所宜。
然
则天有所短,地有所长,圣有所否
80回 “
然
则天有所短,地有所长,圣有所否
80回 ,物有所通”,虽
然
各有长处,也各有短处,比如天,
80回 而形形者未尝有”,能生形象的固
然
形成了万物,形成之后,它自己本
80回 ,听到时已经空掉,“动静二相了
然
不生”。那个能使你听到声音的,
81回 ,不懂这个道理,这个是数理的当
然
,有始就有终,有生就有死,有一
81回 是个变化而已,其实并没有死,当
然
也没有真的生过。“故谓之鬼”,
81回 是讲婴儿这个境界好极了,德行天
然
圆满。“其在少壮,则血气飘溢,
81回 了。“虽未及婴孩之全”,德行天
然
圆满的状况比婴儿差很远;“方于
81回 间矣”,但是比起青壮年阶段,当
然
又不同了。“其在死亡也”,到了
81回 的生死看做是个物理的变化,很自
然
、很普通,没有什么了不起。
81回 呢,活到九十岁了,这是三乐,当
然
开心喽!“贫者士之常也,死者人
81回 好怕的呢?安贫乐道,生死顺其自
然
,又怎么会有忧愁烦恼呢?
81回 子。夫子曰:“吾知其可与言,果
然
,
然
彼得之而不尽者也。”
81回 麦穗。边捡麦穗,一边唱着歌,悠
然
自得的样子。
81回 照顾,死亡在前面等着,可是你居
然
在这里一边捡人家不要的麦穗,还
81回 了,也该死了,随遇而安,顺其自
然
,所以我很高兴啊,无忧无虑。
81回 告。“夫子曰:吾知其可与言,果
然
,
然
彼得之而不尽者也”,我告诉
81回 的人,所以叫你们跟他谈一谈,果
然
不错吧!得道了,道是不生不死,
82回 尼曰:“生无所息。”子贡曰:“
然
则赐息无所乎?”仲尼曰:“有焉
82回 “子贡曰:
然
则赐无所息乎”,子贡叫端木赐,
82回 好怕的,知道那只是回归休息,自
然
安心面对。“小人伏焉”,这里所
82回
然
后接着是列子的话,“死也者,德
82回 就是说死亡、消灭是宇宙万有的必
然
趋势,有生必有灭的。古代认为人
82回 看重虚呢?虚就是空。列子说,既
然
是虚,一切都空了,哪里还有个贵
82回 道无难,唯嫌拣择,但莫憎爱,洞
然
明白”,都是这个道理。
82回 地上行止,奈何忧其坏?”其人舍
然
大喜,晓之者亦舍
然
大喜。
82回 都在气体中,就无处可悬挂喽,既
然
无处可悬挂,又是在空中,它们为
82回 辰,不过是太空中闪烁着光明的自
然
现象,也是个物理变化。“只使坠
82回 在地上行止,奈何忧其坏?其人舍
然
大喜,晓之者亦舍
然
大喜。”这个
82回 于是,这个担忧天塌地陷的人就释
然
了,放下了忧虑,开心了!劝他的
82回 ,有中之最巨者,难终难穷,此固
然
矣;难测难识,此固
然
矣!忧其坏
82回 的现象中,算是最大的了。我们当
然
不知道天地的边际,也很难测量认
82回 。那个整天担心天塌地陷的人,当
然
很滑稽,很荒唐。可是那个认为天
82回 地不坏的人也不对啊!天地既
然
是个现象,就一定会坏的,虽
然
时
82回 谬,坏与不坏,吾所不能知也。虽
然
,彼一也,此一也。故生不知死,
82回 所知道的,都是猜测推断而已。虽
然
如此,要么不坏,要么坏,也不会
82回 其实,都是庸人自扰,不如顺其自
然
,当下安心自在。
82回 你的性命,性格命运,也是天地自
然
的法则、因果的法则变化来的。“
82回 鱼鳖,皆天之所生,岂吾之所有?
然
吾盗天而亡殃。夫金玉珍宝,谷帛
82回 人所有的财产,不是天地给的,当
然
会被抓去坐牢啊!你自己头脑不清
82回 生,载若形,况外物而非盗哉?诚
然
,天地万物不相离也,认而有之,
82回 氏所谓的偷盗,是正常的借用大自
然
的行为,是公道的,所以没事。你
82回 偷别人家的财产,违反了公道,当
然
会判罪。不过话说回来,内心困在
82回 。这是天地的大恩大德,也是大自
然
本来的因果道理。如果懂了这个,
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