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1回 是魏晋时代的作品,因为里面有些
文
字是魏晋时代才有的。但是,假使
1回 中国
文
化历史上,每当天下大乱、拨乱反
1回 中国
文
化法家的著作《韩非子》,其中有
1回 来就是言语,把言语记录下来就是
文
字了。所以言语
文
字就是思想,而
1回 这个思想言语
文
字要怎么样能够相符合呢?拿现在
1回 子列子学于壶丘子林”,我们看古
文
,“子列子”,在春秋战国的时候
1回 ,我们
文
化中的“子”是尊称,等于我们称
1回 。同时也有第三个意义,就是中国
文
化经常提到的四个字“立身处世”
1回 什么叫做事业呢?我们
文
化里有个定义,就是孔子在《易经
1回 师告诉他“子知持后”这句话,照
文
字看来,似乎容易懂,好像是保持
1回 过后又后悔,详细的申论我们看下
文
。
1回 你告诉我。我们曾经讲过,许多古
文
上写“敢问”、“愿闻”,那都是
1回 请教了,所以“敢问”。这是一个
文
化礼貌的说法。现在这里是“愿闻
1回 子就回头看自己的影子。这就是古
文
,我们现在一看,不通,没有交代
1回 清楚,应该
文
字里头说那一天正好天晴,列子站
1回 太阳底下,所以看到影子。后人的
文
章就要来这一套,不然不合逻辑,
1回 东一逻,西一逻,把
文
章那个味道逻得没有了。古
文
写法
1回 这个思想观念,在我们
文
化里,也有范仲淹的千古名言--
1回 “后其身而身先”的观念。不过写
文
章不怕偷,偷得巧妙就是好
文
章。
1回 摆在那里,兜起来则是一篇完整的
文
章。像现在最高的艺术,把很多的
1回 告诉列子,一个人说话或者写一篇
文
章,“言美则响美”,好的话影响
1回 响也”,名是一种影响。我们中国
文
化流传到日本去了,日本明治维新
1回 的宰相伊藤博
文
有两句名言,我经常引用告诉青年
1回 利,求名当求万世名。”这是中国
文
化,到他手里气派很大,他自我勉
1回 里一些老教授说,“这是我们东方
文
化”,我就笑一笑,什么东方
文
化
1回 !这是中国
文
化,你们日本哪里有
文
化,你们的
文
化本来就是中国的嘛
1回 !从明治维新起统统是中国
文
化。日本这些学者谈到伊藤博
文
、
1回 东方
文
化、仁义之道,他们那个摇头摆尾
1回 好看,我有无限感叹,那是黄花的
文
化,黄种人的
文
化,虽然非常美,
1回 可惜快要凋零。这是说到东方
文
化的这个道理。
2回 如果研究哲学的同学们懂了自己的
文
化,就知道几千年前道家已经提出
2回 所以那个影子已经被推翻了。中国
文
化没有穿宗教的外衣,不套上这种
2回 话也不要随便说,要非常谨慎,古
文
这个“尔”字就是你,譬如在湖北
2回 。我一听,哎哟!这还是中国上古
文
化的保留。湖北客气话称你就是尔
2回 个“心”字---您,这些都是古
文
“尔”这个字的变音,因为言语是
2回 三十年一变,我们几千年
文
化,变来变去,各地的叫法不同了
2回 ,古
文
就是古代当时的白话。
2回 万注意,不要认为现在的白话比古
文
明白,三百年以后的人如果研究我
2回 们现在写的白话,比韩愈的古
文
还难懂。现在随便写一个“梅花牌
2回 考据起来,起码可以写一部博士论
文
了。
2回 为了解释一个字,写了十几万字的
文
章,看得人又佩服又头痛,最后是
2回 ,年纪轻轻开始读书,会联考,写
文
章,头发都白了,还在那里一个字
2回 理论,所以古人为了一个字,考据
文
章写了一二十万字,有时候又不能
2回 将有和之”。所以苏轼称赞韩愈的
文
章,“一言而为天下法,匹夫而为
2回 百世师”。韩愈
文
起八代之衰,说的话天下人都效法
2回 养的人。“见”就是眼光,儒家的
文
化是用“器识”表达,一个知识分
2回 有器识。所以古人说“先器识,后
文
艺”,有器识,然后才养成雄伟的
2回 啊,一两啊,那个是衡。我们中国
文
化几千年,度量衡每一代都不统一
2回 同公斤不同。我们现在是根据西方
文
化,所谓的公斤、公尺,从英国人
2回 没有这个气魄;问他要不要写一篇
文
章,明天电视台给播出来,他立刻
2回 当皇帝,他们对于国家大事,看公
文
啊,烦透了,你们去办好了,你们
2回 《列子》
文
章很容易懂,进一步有好几个转折
2回 不由门,行不从径也”,这两句话
文
字要特别注意,哪个人出门不从门
3回 是我们的老祖宗。普通讲我们中国
文
化五千年,这已经是打折扣的说法
3回 观念,自己再打折扣,变成三千年
文
化。如果我们研究自己,就是从满
3回 来,我们已经有一二百万年的历史
文
化了。因为考据五千年前的事非常
3回 题,我相信五十年后,对整个中国
文
化历史的看法,不会是现在人的看
3回 ,很难在夏商周时代的史料中找到
文
字的根据,因为孔子也注重考据,
3回 以有
文
字的根据开始,把我们自己的历史
3回 研究观察,不敢确定,“稽之”有
文
字可以考据的“虞夏商周之书”,
3回 时代,天下太平,威风凛凛,武功
文
治都很昌盛。到了后代就慢慢灭亡
3回 而上的,是形而下,就是在后天人
文
的社会有一个必然的法则。譬如人
3回 那是道的分类。所以研究我们上古
文
化哲学史,好几个字有困难,一个
3回 圣的道,这个道是讲历史哲学,人
文
的法则。他说各有一个人
文
固定的
3回 这是孔子集中保留了我们上古史有
文
字可稽考的一部书,有三代以上的
3回
文
诰等等资料。《书经》里有一篇《
3回 钞票,有钱就是富,所以我们中国
文
字很怪,富贵富贵,富了就贵,不
3回 就贵。那么这个富呢?如果讲中国
文
化,真正的哲学,富又分两种,钱
3回 头有分类了,所以研究我们自己的
文
化哲学,这个思想要搞清楚啊!对
3回 明,哲学啊,逻辑啊,什么都会,
文
武都高的,对形而上的道的修养也
3回 利而轻道,拿现在话讲,只重物质
文
明的发展,不真正了解精神
文
明的
3回
文
化的含义,所以亡了,这是一个大
3回 原则。我们今天看自由世界物质
文
明的发展,看集权国家的作为,这
3回 就要来临,我们如何建立一个新的
文
化,适应这个二十一世纪的时代,
3回 地躲起来享受的,是为了建立新的
文
化、新的
文
明,并且要了解如何发
3回 光晓得“重利而轻道”,但求物质
文
明的利益,轻视了精神
文
明,忽略
3回 人
文
文
化的发展,很快就会招致灭亡了。
3回 名称哲学,就是义理之学。汉朝的
文
章,唐诗宋词元曲,属于辞章之学
3回 过他们出名的是辞章,现在就叫做
文
学辞章,包括
文
学与艺术。至于研
3回 学问,以及普通哲学的修养,就是
文
化的修养不够,“唯食而已,是鸡
3回 就同鸡狗禽兽没有两样。我们现在
文
化相当衰落了,青年一代要注意,
3回 者为制,是禽兽也”,如果人没有
文
化修养,就同动物没有两样,动物
3回 以“胜者为制”。中国这几十年,
文
化教育衰落得可怜,我现在回想我
3回 为西方可以救中国,当年就把西方
文
化全套搬来了,把这个国家民族搞
3回 得那么惨。只要讲达尔
文
思想,就说很进步,其实我们古人
3回 都讲了。达尔
文
的《进化论》,弱肉强食理论,就
3回 强凌弱,就算成功,也不是人类的
文
化,那是禽兽的行为。
3回 我们人之所以有
文
化,尤其是中国
文
化,就是要扶助弱小,看到可怜的
3回 要帮助,这是仁爱慈悲,这才是人
文
文
化的真谛。所以以《列子》看来
3回 兽的哲学。日本人的翻译叫“达尔
文
”,我常常想,要翻成“达尔昏”
3回 生物都是以强凌弱的。但是,人类
文
化教育我们对待弱者更要爱护、保
3回 护,使他生存,这是人
文
文
化同禽兽
文
化不同的地方。
3回 如果认为这个理论是
文
化的话,“为鸡狗禽兽矣,而欲人
3回 ,如果是以这一种哲学思想作为人
文
社会的领导,那就把人类的社会倒
3回 ?就是我慢,傲慢,在我们自古的
文
化里是不用这个名词的,因为会使
3回 可耻的,其实是翻译的不通。西方
文
化当年翻译过来、不是学问很深的
3回 人翻泽的,都是年轻懂几句洋
文
随便翻译的,后来用惯了。其实中
3回 嘛!当年因为翻译不慎重,东西的
文
化都没有通,看起来是个小事,影
3回 响我们国家民族
文
化之大无与伦比。所以你们做翻译
3回 《说符》基本的原则理论,古人的
文
章先提出来原则。
4回 ,“退而习之”。现在顺便讲到古
文
,为什么古
文
要讲“退而习之”?
4回 的,实际上是整个的引申,这是旧
文
章的逻辑。
4回 是做到,他更做不到了,这一句原
文
就是这样。我们看古人的解释,恰
4回 解释错了,所以你不要看古人张湛
文
章学问那么深,有时候解释书也有
4回 全篇上
文
讲起来,我们的意思同古人解释相
4回 了解了这一点,再看《列子》的原
文
,“故自奋则人莫之告,人莫之告
5回 件事,后世对于东西真假难分,在
文
学上就有“楮叶莫辨”这句话。这
5回 出自《列子》这一篇。现在人一般
文
学修养不高,没有读过这些古书,
5回 是自然的;一个社会风气的形成,
文
化的构成,也是自然的。譬如前一
5回 怀念北京。道理是什么?因为它是
文
化的古都,是宋朝以后,辽、金、
5回 那么所谓
文
化又是什么呢?每人的生活,任何
5回 了。这是一个什么力量呢?这个是
文
化力量,行动乱了,自会感觉在这
5回 。所以,那里人连吵架都有自己的
文
化---“你今天怎么搞的?我又
5回 讲的话有很多细节,根本原因就是
文
化的基础。这个基础就是现在讲的
5回 韩国、越南、泰国等,都是受中国
文
化的影响。
5回 己逃跑不管同车的人,这个在中国
文
化上是不许可的,因为“临难毋苟
6回 慧运用无方,自然福气就来了。把
文
字倒过来说,就是“心灵福至”子
6回 晋
文
公出会,欲伐卫,公子锄仰天而笑
6回 这个故事,不是讲老百姓了,“晋
文
公出会,欲伐卫,公子锄仰天而笑
6回 ,公问:‘何笑’”,这个晋
文
公啊!有一天离开他的宫廷,召集
6回 卫国只能跟在齐国屁股后面跑。晋
文
公是春秋五霸的霸主,卫国跟着晋
6回 想象得到的,卫国有一点不对,晋
文
公就想出兵打他。可是晋
文
公面前
6回 有位公子锄,是晋
文
公的侄子或是兄弟辈,所谓诸侯之
6回 ”是他的名字。这个公子锄看到晋
文
公要出兵,当着他的面仰天哈哈大
6回 现在你看,晋
文
公已经穿上元首的衣服,正要出席
6回 锄反对这个事情,可是他不能向晋
文
公直说不可以打,算不定脑袋就掉
6回 别的态度表达,“仰天而笑”。晋
文
公就问他笑什么?因为他到底还是
6回 晋
文
公一听,不开会了,也不打了,“
6回 公子锄虽然看到,可是晋
文
公那个威风一来,兴致一动要出兵
7回 ,千百无遗一焉。晋侯大喜,告赵
文
子曰:“吾得一人,而一国盗为尽
7回 人都抓到了。晋侯非常高兴,对赵
文
子说:“吾得一人,而一国盗为尽
7回 “
文
子曰:吾君恃伺察而得盗,盗不尽
7回 矣”,赵
文
子说,那是靠人的侦察而抓住盗贼
7回 见,每一件事情都很精明就完了。
文
子说的第二点,“且郄雍必不得其
7回 雍的人,不得好死,很危险了。赵
文
子就批评了这两点,他说这不是天
7回 晋侯闻而大骇,立召
文
子而告之曰:“果如子言,郄雍死
7回 矣!然取盗何方?”
文
子曰:“周谚有言:‘察见渊鱼者
7回 了,晋侯听了非常惊恐,立刻把赵
文
子找来,告诉他这一件事。“果如
7回 “
文
子曰”,这个赵
文
子讲,“周谚有言”,周朝的周公
7回 、
文
王、武王是建立中国
文
化的中心人物,周朝流传下来的话
7回 这两句是名言,我们现在只是照
文
字的讲法,而真正运用在人生的境
7回 国家没有坏人,没有强盗,那要在
文
化教育方面着力才行,国家要重视
7回 我们中国
文
化,自上古以来,不管儒、墨、道
7回 贤而任之”,要社会好,是靠教育
文
化的力量。这个教育不是狭义的学
7回 化,建立一个泱泱大国,一个真正
文
化的教育风气,“化行于下”,使
7回 所谓教育这个“教”字,旁边一个
文
章的“
文
”,解释是“教者效也”
7回 所以“民有耻心”,古
文
这个民不是光指老百姓,现在白话
7回 解释它。但是这里为什么用重复的
文
章?就代表非常好意,很仔细地告
7回 事一物无不尽心谓之忠,这是中国
文
化古代的解释,宋朝以后的解释很
8回 同学们特别注意,这就是我们中国
文
化的一个大问题了。现在我经常讲
8回 师早,老师好,老师不得了。中国
文
化的基本教育,是从洒扫应对教起
8回 了中学、大学,也没有教这个基本
文
化了。所以当长辈、老师、父母问
8回 ,为什么不用“杀”呢?这是中国
文
化的规范,以下犯上用“弑”,不
8回 是个普通的名词。所以就是连死的
文
化也要分好几个阶段,有好几个意
8回 义,代表了
文
化的精神,我们现在都不懂了。所
8回 的话,孔子没有答复这个问题。在
文
字上看我们好像懂了,内容却不是
8回 就是《左传》,在中学、大学念国
文
课,应该都是念《左传》;《公羊
8回 究,除了专家之外。我们要通中国
文
化,《春秋》必定要懂。现在我们
8回 》叫做“微言大义”,非常难懂。
文
字好懂得很,“微言”,是看起来
8回 不相干的一个字,包括了全部
文
化的精神。所以孔子著了《春秋》
8回 敌人一样看待,违反人本位的人类
文
化。孔子这个《春秋》的诛法,用
8回 令。但是在朝廷政府中想除掉两位
文
武大臣,就像房子要去掉两个主要
8回 同学有没有看过《三国演义》的原
文
啊?像我们小时候原
文
都能背出来
8回 很多,那个
文
字太好了。《三国演义》第三十九
8回 五大高僧,非常有名。他的诗好,
文
好。明朝亡国了,一班不投降的遗
9回 经》这一本书里。《孝经》是中国
文
化十三经之一,是孔子传道的学生
9回 读书人志在圣贤,不是诗作得好,
文
章写得好;为官呢?心存君国。但
9回 就要建立一个凯旋门了。可是中国
文
化不同,“使遽(遽 拼音:jù
9回 所以政治的道理,自古以来有
文
治者必有武备,
文
武两个不能缺一
9回 灾难,终未倒下,因为有两大巨流
文
化之故。印度人自己
文
字、历史都
9回 理,靠不住的。大部分印度原始的
文
字历史,宋朝以后都在我们《大藏
9回 要毁灭一个人就使他先疯狂。中国
文
化只讲一句儒家的道理,“天将厚
9回 提出来的。历史上的教主与圣人,
文
字都好,譬如释迦牟尼叫做释迦
文
9回 佛,既然叫他
文
佛,那必定是懂学问的,释迦牟尼
9回 间学问统统学完了,所以称为释迦
文
佛。孔子是
文
宣公啊!也叫
文
宣王
9回 ,历史上的每一个教主都是
文
武俱全的。释迦牟尼佛十二岁可以
9回 ;拉弓射箭,可以射穿九重金鼓,
文
治武功都到了家。孔子也一样,我
9回 们都晓得孔子
文
好,但是孔子的劲,就是力气,“
9回 秋战国以后,是孔、墨、道三家的
文
化,唐宋以后则是儒、释、道三家
9回 拿个雨伞就走了。还有一个人写论
文
,说墨子是回教徒;另有一个人研
9回 “故善持胜者”,所以他们两位在
文
化上能够影响千秋万代,成为诸子
10回 被埋没,因为没有伯乐。所以中国
文
化是伯乐难得,不是千里马难得。
10回 啊,这个人名叫九方皋。所以中国
文
学上一提到九方皋,就晓得。“此
10回 加上千万倍都比他不上。这就是古
文
,写得很美,“是乃其所以千万臣
10回 ,一做事情就糟糕,讲理论啊,写
文
章啊,吹牛啊,那牛吹得比新西兰
10回 这一段故事,在中国
文
化哲学史上最为有名,叫做“九方
10回 讲见地的地方,这也是我们讲中国
文
化历史,其中一个有名的故事。
10回 所以中国的哲学都在
文
学里头,研究中国哲学史,照我们
10回 一。真要讲中国哲学,对于历史、
文
学,尤其是小说、诗词都要了解,
10回 因为哲学也在
文
学里头。
11回 所不视”,像这些好的句子,虽是
文
学的句子,却包括了很深的人生哲
11回 的宗庙社稷---就是国家,古代
文
化与现代观念不同---祖先遗留
11回 只手就可以把太阳遮住。这是大国
文
化,历史上这样了不起的人很多啊
12回 。这就是《列子》、《庄子》的古
文
。什么是“所养”?前面这个“所
12回 们打架力气大得很,做起工来他是
文
武全才,做事他是
文
的,打架、吃
12回 从春秋战国开始就有赌博了。大概
文
化太久了,赌术的发明也就太久了
12回 他了;学问除了尧、舜、禹、汤、
文
、武、周公、孔子以外,就是他;
13回 也”,这是《列子》的评论,中国
文
化都是相对的,如“君礼臣忠”,
13回 ,也是一样道理,由此可知,中国
文
化并不是呆板的规定,而是相对的
13回 了。“女为悦己者容”,这是中国
文
化的名言,一个女人打扮是给爱自
13回 这个所谓生死之间,中国
文
化另有一套价值看法,也是我们中
13回 国
文
化严重的问题。中国古人所讲,“
13回 ,这是所谓死的价值的定义。中国
文
化,有时候对生命轻视得像一根鸡
13回 接着下一件事在中国
文
化史里非常有名,就是人生的大道
13回 道家思想的人物。我们现在讲中国
文
化,你们青年要懂,像我们中国
文
13回 题。只有我们这一些科学不科学、
文
学不
文
学的人,一提就是科学,其
13回 在齐鲁之间游学,当时齐国与鲁国
文
化最高。“同师而学”,在同一个
13回 如一代,那是当然的。现在全世界
文
化,像你们在座的,找些中学生来
14回 来。我们夏朝也重视白,中国历史
文
化,有时候重视白,有时候重视黑
14回 到缁衣,顺便告诉青年同学们中国
文
化、
文
学里的这些典故。杨朱的兄
14回 我们先讲一个故事。有些中国
文
化的书,内容有很多东西,其中提
14回 我每年都接到要我推荐好人好事的
文
件,要我推荐几位,我问同学你们
14回 所以真正的行善不是为名,中国
文
化叫阴功积德,阴功是人家看不见
14回 们桌子上一定摆两部书,一部是《
文
昌帝君阴骘
文
》,这个现在大概很
14回 。所以像炼丹,就是化学制药,天
文
、数学、化学这些科学的发展,在
14回 他的弄臣,乾隆相当精明的,满朝
文
武都讨厌和绅这个人,可是和坤权
14回 国有一个人,算数很高明,能知天
文
地理,还能知过去未来。历史上相
15回 佛教开始的,自己中国人不懂中国
文
化,放生是中国的古礼,上古流传
15回 错误的,这个哲学不通,这是人类
文
化自己吹牛,自己定的,是人类的
15回 是众生平等,所以我们几千年前的
文
化,这个鲍家的小孩子就讲出来了
15回 了古书,看了《列子》,再看达尔
文
的进化论,十七世纪以后的这个世
15回 。这个结论很妙,其实《列子》的
文
章跟《庄子》的一样,外表是不给
16回 次,杨朱是战国时代的人,在中国
文
化的分类,传统把他划为道家的人
16回 的思想就是社会主义。世界上其他
文
化,各种主义,各种思想,在我们
16回 古代
文
化诸子百家里早已经全部有了。
16回 自我与墨子的为公之间,形成中国
文
化思想争辩的主流,非常有意思。
16回 这里唱歌,那里演戏。作秀是外来
文
化翻译过来的新名词,到处作秀,
16回 所以我们中闰
文
化三千年的教育始终都在这里转,
16回 联考,都是教育上的错误,是民族
文
化思想错误的地方。我说中国
文
化
16回 仔细检讨,讲起来很好听,我们的
文
化思想,知识分子几千年来没有脱
16回 它的
文
字连起来,为名为利的正反两面都
16回 《列子》
文
章的章法,每个问题都挂在那里,
16回 句含义很多,现在大概介绍一下古
文
的写作方法,帮助青年人多了解。
16回 管仲死了以后,“管氏而已”,古
文
就是那么简单,包括意义很多,他
16回 苦一生。包括现在清高的艺术家、
文
学家、学问家,真求实际之名,想
16回 人。日本人首先怀疑,想毁灭中国
文
化,说大禹是个爬虫,把中国的土
17回 作假,伯夷叔齐的让位是真,这个
文
化道德的标准究竟在哪里?“实伪
17回 他这个账算得很好,原来又是千古
文
章一大偷,偷的是杨朱的道理。
17回 “名法之所进退”,社会的舆论,
文
化的包袱,社会道德的观念,这个
17回 看!我的观点完全对了!尤其是写
文
章的人,天下
文
章就是我第一。他
17回 道,那都是花样。真正的道,中国
文
化的大道,也通于禅宗佛家的道。
17回 白地讲,我们中华民族上古祖宗的
文
化,包括人类祖先都有道,什么是
17回 彻底呢?就是孔子。孔子对于中国
文
化所谓道下过工夫。孔子晚年的报
17回 念是连着的,因此又起个头,这是
文
章的做法。
17回 你们常讲现实主义,这一段
文
章就是现实,大家大概都看懂了,
17回 则有贤愚贵贱,是所异也”,中国
文
化对人性的分类在春秋战国时候已
17回 贱的不同,就是生活的形态、道德
文
化的水准不同。另有贤、愚、智、
17回 你不要看到这一篇
文
章容易懂,一下就读过去了,后面
17回 啊! 命的后面还有个东西,中国
文
化传统的道学叫做性和命。
17回 宗所要证悟的这个东西。你看这个
文
字很好懂,但是
文
章后面有个东西
18回 道柳下惠坐怀不乱。柳下惠在中国
文
化历史上代表非常有正义感的人,
18回 道,非不相哀也;不含珠玉,不服
文
錦,不陈牺牲,不设明器也。”
18回 讲人生的现实哲学,他说我们上古
文
化传下来的话,“生相怜”,活时
18回 ”,死后彼此就丢开了。这个话是
文
言,讲得非常好,白话有一句俗语
18回 们鼓励青年同学们,要保存自己的
文
化,非要学古
文
不可。你看这四个
18回 逸”,勤劳的人可以使他安逸,古
文
好像这个
文
法不对,逻辑交代不清
18回 楚,但是古
文
有它的
文
法。“饥能使饱”,肚子饿了,可
18回 这个
文
字是不是这样呢?佛家禅宗有一句
18回 话,“依
文
解义,三世佛冤”。讲佛经的时候
18回 ,依照
文
字解释佛学的道理,过去佛、现在
18回 到,而且佛经都要通达,既不可依
文
解义,也不可离经说法。这个道理
18回 子》的这几句话,刚才的讲法是依
文
解义,
文
字解释没有错,进一步呢
18回 去不久就会有人来盗墓了。“不服
文
锦”,身上不要穿那么漂亮。“不
18回 别很大,可以说道家喜欢作假托之
文
。管仲当宰相奢华得很,气派大,
18回 点我们特别提出来注意。中国传统
文
化一个名词叫“养生”,后来道家
18回 叫做养生之道,也叫做摄生。西方
文
化翻译过来叫做卫生,可以说卫生
18回 非常宁静地听其自然。所以这一段
文
字我想容易懂,不要再一句一句解
18回 得像梁武帝一样,卖给庙子,然后
文
武百官捐钱把他赎回来才算吗?这
19回 注意一个问题啊!我们经常讲中国
文
化,几千年来对人生有四个字,“
19回 这都是好
文
章,你们好好学哦!我们小的时候
19回 醺醺的,叫做“荒于酒”。下面好
文
章来了,你们可以引用,这个家伙
19回 说话。他说我是读书人,我们中国
文
化,修身齐家治国平天下这个道理
19回 啊,“诱以礼义之尊”,告诉他们
文
化、精神
文
明的道理。
19回 没有思想,人有思想,有思想就有
文
化、有智慧,就是教育成功,懂得
19回 美国的教育目的是生活;我们中国
文
化,过去几千年来始终把“成己成
19回 兽,是因为人有智虑,有思想,有
文
明。“智虑之所以将者礼义”,成
19回 呀,冲动了就要咬人,因为它没有
文
化。“聃于嗜欲”,随自己的欲望
20回 死,何必怕?很有气派。现在这篇
文
章里也这样,这个生命很难得,死
20回 我们看人类的
文
化,各种制度,各种思想,各种主
20回 去。所以由这个哲学我们就懂中国
文
化的《易经》,八八六十四卦以天
20回 东西最重要,权力和金钱。这一篇
文
章形容有了财富跟帝王的权力一样
21回 他都养。像齐国的孟尝君,名叫田
文
,门下养士三千人,这是有名的。
21回 太炎一辈子不给人家写寿句,这些
文
学界都知道,但是杜月笙母亲做寿
21回 的时候,他亲自作
文
章,亲自写。这是江湖义气,侠义
21回 杜月笙捧得很过瘾,成为民国时期
文
学上的名对。“五尺天”就是半边
21回 曲,天下的书读不完,我们中国的
文
学,汉朝的
文
章,唐朝的诗,宋朝
21回 命蹇,有朝一日,天从人愿,赛田
文
养客三千”,就是要比孟尝君还好
21回 们唐代的诗人杜甫也有这个思想,
文
人有这个志气,没有这个行动。杜
21回 话,也是鼓励你们好好念书,中国
文
化,祖宗留下来的东西多得很。好
21回 君子多以礼教自持”,卫国受孔子
文
化的影响,都是讲仁义道德。“固
21回 讲到这一段,要晓得中国
文
化所谓达人这个名称不简单,达人
21回 ,凡是情感都是一样,只是表达的
文
字与名称不同。“四体安危,古犹
21回 话都没有对象,像我嘴里算不定把
文
学句子背出来,你们说老师呀,这
22回 他的生死哲学观点,这也说明上古
文
化的道家对生死之道是顺其自然的
22回 耕种生活。这是一个标榜,在中国
文
化里头所谓隐士派,也称为高士,
22回 这种人。有一位同学现在写博士论
文
,题目就是这个,可是现在碰到困
22回 不懂就告诉他。“然则”,这是古
文
,拿白话就是你要理解,“积一毛
23回 成王幼弱,周公摄天子之政”,周
文
王及武王姓姬,周公名叫姬旦,是
23回 他不得了的好。在孔子以前,中国
文
化称圣人是指周公;到了秦汉以后
23回 惧流言日”,流言就是谣言。据说
文
王有一百个儿子,原来是九十九个
23回 中外没有一个是闹得清楚的。以周
文
王、武王的家庭而言,本是教育最
23回 在痛苦中度过,但是他建立了中国
文
化的制度,制礼作乐,中国政治的
23回 共称三礼之学,现在我们研究中国
文
化,了解三礼的人大概不多,甚至
23回 说没有。你们年轻人真要研究中国
文
化的根基,三礼是必须要研究的。
23回 这个
文
化的基础是周公建立的。孔子后来
23回 谓删诗书、订礼乐,是弘扬周朝的
文
化,中国
文
化的大成都集中在周公
23回 孔子皆十分通达。我们三千年来的
文
化是讲王道,事实上统统是霸道。
23回 时候那么可怜,死后封“大成至圣
文
宣王”。从汉高祖拜了他开始,历
23回 ,就裂掉了。他拉弓射箭样样好,
文
字也非常好。
23回 ,穴道又增加了,这都是中国历史
文
化。
23回 嫖,样样都来,从夜里到白天。他
文
化思想样样都懂,聪明绝顶,“不
24回 天地辟幵了,所以我们小时候的天
文
知识说盘古老王开天地。我们照历
24回 据,人证、物证,所以历史上没有
文
字证据的,知识分子不好意思随便
24回 他说由上古到现在,就是写这一篇
文
章时,“年数固不可胜纪”,历史
24回 先们从伏羲开始画八卦,八卦就是
文
字的开始。
文
字的来源先从漫画开
24回 的人生哲学,简单地说,就是中国
文
化对天地宇宙以及人类的看法,与
24回 西方
文
化完全不同。所以西方人研究中国
24回
文
化,往往认为中国没有哲学。中国
24回 哲学最发达,过去西洋人写的中国
文
化历史,认为中国的宗教都是外来
24回 泛神教,其实不是。中华民族过去
文
化只有一个宗教,就是祖宗,是孝
24回 太粗俗,难被接受。你看佛经那个
文
学价值多高啊!这个神父说我马上
24回 样子,那就不通了。实际上在中国
文
化哲学,“人肖”,这个肖就是像
24回 切都可类比。古代学中医,先懂天
文
地理,人体血液的循环,气血的运
24回 个脚走路,身体是横的。所以西方
文
化认为人是猴子变化来的,中国
文
24回 然因为肚子里没有什么东西啦。古
文
骂人,有一句“可怜公子是无肠”
24回 。假使我们书读多了,你把中国旧
文
化拿到西方去,写出论
文
来,很容
25回 详细,如何慈悲布施;道家是中国
文
化,简单明了两句话。诸位千万要
25回 因为金在五行里代表了西方。中国
文
化道家的观念,就在名词上看得出
25回 学讲得很清楚了。东汉以后,中国
文
化思想有个玄学,玄妙之学,这个
25回 就活着。尤其是帝王时代,“学成
文
武艺,货与帝王家”,不管你学
文
25回 姓有句俗话——我们上古周朝,周
文
王、武王这个政权维持了八百年,
25回 百年是有名无实。但是我们讲中国
文
化,老实讲统统是周朝的
文
化,孔
25回 孟老庄思想所代表的也都是周代的
文
化。所以这里引用周朝老百姓的土
25回 最好的肉菜给他吃,所谓我们这个
文
明的饮食给他吃,“兰橘”,就是
25回 所以我们我们
文
学上有一个名词,叫做“野人献曝
25回 都安定了,当然不需要忠臣。譬如
文
天祥是忠臣,我们为什么提倡
文
天
25回 祥呢?亡国的时候才有
文
天祥啊,不要复国就不需要
文
天祥
25回 道也”,这个就是道家的道,中国
文
化道就在这里,这叫自然之道。
25回 者实之宾”,这句是《老子》的原
文
,一切外界不实在的虚名,都是我
25回 句话说,烦恼死了也没有办法,古
文
就是一句话,“岂徒逸乐忧苦之间
26回 本小说的作者刘鹗,是清末有名的
文
学家,也是有志之士。那时正爆发
26回 尤其这个“力”字,这就看到中国
文
化是跟印度佛学
文
化相吻合的东方
26回
文
化了。佛学后来翻译命运叫做“业
26回 可抗拒,是莫名其妙来的,在中国
文
化里有一个代表名词叫做“命”。
26回 须要通三理。第一医理,因为中国
文
化以孝道治天下,父母生了病自己
26回 及算命,中国算命,每一个民族的
文
化,所用的算命方法都不同。十七
26回 每个民族的
文
化都很妙,都有它一套特长,所以
26回 我们看世界
文
化,不要只站在一个立场。站在东
26回 方立场看西方
文
化,好像一毛钱不值;站在西方立
26回 场看中国
文
化,那是野蛮。这都是错误的,各
26回 现在我们看原
文
。“力谓命曰:若之功奚若我哉?
26回 ,要读“志”。譬如我们写一篇序
文
,后面写“某年某月某日,某某识
26回 实说我也真的没有办法帮忙啊!古
文
重点在这里,有时候两句相同的下
27回 《力命》这一段的点题,在古代作
文
的方法,点出来这个题目的作用。
27回 粝,居则蓬室,出则徒行。子衣则
文
锦,食则粱肉,居则连欐,出则结
27回 这一段有很多同样的
文
句,我们提要点,不需要一句一句
27回 都舍不得坐,走路。你嘛!“衣则
文
锦”,穿的衣服都是最讲究的,“
27回 蓬室,若广厦之荫;乘其荜辂,若
文
轩之饰,终身通然,不知荣辱之在
27回 一个地方官,坐在大办公室里批公
文
,这个官位是钱买来的,他不会写
27回 高楼大厦都舒服;“乘其荜辂,若
文
轩之饰”,弄一部破的脚踏车,他
27回 关起来。齐桓公已经当了王,写公
文
要引渡管仲到齐国来,非杀掉他不
27回 徒则亡”,用学生,不讲了,下面
文
章有。这三句名言,古今中外历史
27回 这一段是有名的历史上的
文
章,也是名言,你们仔细研究研究
27回 数哦,精彩的还在下一次,且听下
文
分解吧。
28回 代表历史上每一世、每一代,我们
文
化里讲管鲍之交和齐桓公善于用能
28回 回过来再看原
文
,“然实无善交”,这一句话是说
28回 也是天然的天性,这个天性在中国
文
化里就叫做友爱。我们读古书,“
28回 “召忽非能死,不得不死”,等于
文
天祥、岳飞一样,不得不死,这就
28回 换取这个生命的价值。这一句话,
文
字上是那么讲,但是我们也要了解
29回 “然则”,这是古
文
写法,就是这样的一件事,“管夷
29回 。现在讲“邓析操两可之说”,照
文
字看,两可之说,好像邓析是这样
29回 部书,一位当年很有名的学者写的
文
学书,老一辈子的朋友都在看。他
29回 死,或死或生,有矣”,你看这些
文
字是什么
文
章?好像是莫名其妙,
29回 把字堆起来而已,看似衍
文
,多余的。如果你懂了历史上的故
29回 忠烈祠供起他的牌位,还亲自写祭
文
上香主祭。当时他是全国的忠臣,
29回 朝的衣服,凤冠霞帔。另外有语言
文
字不从和官号不从等。这都是洪承
30回 梁生病了,病情很危险,我们素来
文
化的习惯,人快要死亡就叫“大渐
30回 就是写一篇诗,把哲学的道理放在
文
学里头。
30回 晓得调整。一般人讲卫生是西方的
文
化观念,中国人讲养生,养生就是
31回 鬻熊语
文
王曰:“自长非所增,自短非所损
31回 “鬻熊语
文
王曰”,鬻熊和姜太公都是周
文
王
31回 代这位高人,神仙鬻熊氏,告诉周
文
王,“自长非所增”,这就是修道
31回 这段
文
字很好懂,杨布问杨子一个问题。
31回 ,他就发现地心吸力,之后人类的
文
化就有一个变化。后来到爱因斯坦
31回 烧开水,发明了蒸汽机,把人类的
文
明改变了,这就是从真实的事上找
31回 证到。这是补充,现在回过来看原
文
。
32回 道家黄老思想,黄老思想就是中国
文
化的渊源、根源。其实所谓黄帝的
32回 在两宋之间,中国
文
化另出一个门派,是禅宗与道家的
32回 研究东方
文
化,发觉有很奇妙之处,因为在列
32回 研究上古的中国
文
化,这些故事非常有趣,同埃及、
32回 印度、希腊
文
化,都非常相像。人类最初究竟是
32回 一封信口气不对,与秦桧平常写的
文
章那个味道不对。这样好了,我们
32回 直嘛,愚了就直,越笨越直。中国
文
化《增广昔时贤
文
》这本书,经常
32回 为宋江有时候会作假,故意装起斯
文
,李逵就在旁边说,大哥何必作假
33回 名叫什么?报不出来吧?拿一句古
文
讲,“而今安在”?这些人到现在
34回 一座山(山东临淄县南)。在中国
文
学里有“牛山濯濯”这句话。这个
34回 泪。等于明朝永乐皇帝,把侄子建
文
帝赶走,建
文
帝是朱元璋的孙子,
34回 信任的太监郑和航海搜索,想把建
文
帝抓回来杀掉,这是历史的一个秘
34回 密。可是建
文
帝没有逃到国外,一直躲在云南迤
34回 其实他是在那里钓人,结果总算周
文
王上钩了。姜太公那个时候差不多
34回 八十岁,周
文
王有九十多了,姜太公坐在车上要
34回 周
文
王给他推车,姜太公看他推得很累
34回 ,问推了几步啊?周
文
王说八百零八步了,姜太公说我保
34回 。所以周朝政权八百年,据说是周
文
王给姜太公推车推出来的。《封神
34回 榜》里说,姜太公帮助周
文
王统一天下,最后是姜太公封神,
34回 》,比孔子还早一点,这都是中国
文
化,所以叫诸子百家。
34回 ,“而立乎畎亩之中”,这一些话
文
学境界都很美,种种田,下雨天还
34回 条件还是道德的修养。这就是中国
文
化,你们很多同学要研究风水,但
34回 ,真正幕后统治的是资本家。中国
文
化过去讲君主制度,你懂了中国历
34回 子差不多算是一个人了。这是中国
文
化教育的宗旨与目标。
34回 是非得失之间就看通了。这在中国
文
化里叫做达人,这个人通达了。所
34回 懒残禅师有一首长诗,非常高明,
文
学又高,道理又深,最后的几句:
35回 ,佛学还没有传来,而我们传统的
文
化道家,早就晓得无始以来,无始
35回 jowald发表了宇宙收缩的论
文
。)
35回 所以说,中国的科学思想、
文
化精神,很多都在道家的书里,只
35回 把四书五经当做中国的
文
化,那是莫名其妙。中国
文
化有太
35回 我晓得,四海以外也叫做四荒。经
文
下面的小字你们注意看看,“《尔
35回 给我们看看。所以你看,任何一个
文
化最后都是尊重女权,女性最高明
36回 下面没有底,“名曰归墟”。中国
文
学里所谓归墟,就是无底洞的一个
36回 这些神话真多,但是我们讲到中国
文
化,自己上古史里这些
文
化来源都
36回 山剑侠传》,一个四川朋友写的,
文
学也好,大概五十多年前风靡一时
36回 起来,这些小人很有礼貌,也很有
文
化,就是讲话听不懂,声音小得不
37回 山之一毛,其如土石何?”这个古
文
写得很好,很美,说你做的事情太
37回 中学课本都念过,在《列子》里全
文
记载,表现了最好的哲学意义。人
38回 出来,都是古代的典故,很多诗词
文
章都常引用。
38回 带的水。青海那一带有弱水,我们
文
学里有“弱水三千,只取一瓢饮”
38回 大湖,像高原上的大海,不是水的
文
弱,是下面的水流太急,有漩涡,
38回 道理,“六合之间”,六合是中国
文
化宇宙空间的代名词,!春秋战国
38回 到了六合四海,这几句话看起来是
文
学化的。
38回 史上,中国本居第一位,尤其是天
文
学。西方对于星座的划分,都将之
38回 ,像个狮子就叫做狮子座。中国天
文
的分区不同,叫做三垣二十八宿,
38回 ,或学武的人,由于古代的教育是
文
武合一的,所以历代的上将军、大
38回 元帅都是
文
武双全,因为天
文
也需要懂的。
38回 这也说明我们
文
化里把对天
文
的认识视为最基本。譬如说今天是
38回 学,碰到外国同学问你,你们中国
文
化什么叫星辰啊?如果你们说是天
38回 钟表上的指针一样在转。所以看天
文
这类的书啊,你们年轻人根本没有
38回 说它是宗教性的,它也不是,中国
文
化素来不穿宗教的外衣,所以用到
38回 好跪在他面前受他的审判。东方的
文
化不同,他是神,一切众生也可以
38回 修德成神,这就是东西方
文
化不同之处了。
38回 灵,只是我们后代的子孙,把上古
文
化的所谓神灵这个名称宗教化了、
38回 ,令人非常担心。所以我们今天讲
文
化,必须要博古通今,科学日新月
39回 而形”,阴阳这两个字,我们中国
文
化到处可以看到,在古书里这是两
39回 也是用阴阳做代号,所以讲我们的
文
化过去也是科学,可以说是上古的
39回 百家里称为阴阳家。阴阳家包括天
文
、宇宙物理、地球物理、人事物理
39回 始,不是悲哀,是恭喜。所以中国
文
化,八十岁的老人死了,挽联是送
39回 为地球里面另有一个世界,比我们
文
化高明,太空看到的飞碟,有人说
39回 要了。我国又是“礼义之盛”,人
文
文
化兴盛,有礼貌有道义。“章服
39回 国那么好一个地方,而到北边没有
文
化的国家呢?况且再向北方走不晓
39回 究哦!但是有一点,可以看到人类
文
化的奇怪,因为现在科学研究的不
39回 前五四运动正在拼命打倒中国传统
文
化的时候,要是讲这一套,一定被
39回 变了,回过来再讲这一套,学西方
文
化的人听到这些,大家佩服,认为
39回 中国
文
化了不起。不管如何它是个幻想,
39回 在这个时机,我们必须要了解中国
文
化所包含的内容,以及它所彰显的
40回 头发是剃掉的,剪得很短。我们的
文
化几千年来,不剃胡子、头发,男
40回 根胡子都不随便剃的。剃头是外来
文
化,所以清军人关为了剃头发,大
40回 干了,很多人宁死不肯剃发,这是
文
化的问题。
40回 本人讲黄花就是菊花,就是东方的
文
化。这个老教授说都是为了剃头发
40回 叶子围一围就好了,那个时候表示
文
化落后。当时南方是祝发
文
身之民
40回 。
文
身,就是在身上刺青,刺一条龙或
40回 “中国之人,冠冕而裳”,当时的
文
化在中原,就是中国,戴的帽子有
40回 风气。这一节就包括了政治哲学、
文
化哲学,你们研究社会,研究人类
40回 发展史,乃至于研究中华民族
文
化的发展、东西
文
化的交流,这两
40回 独立起来,应该这样解释。如果看
文
字解释,大儿子生来就把他炖来吃
40回 “其大父死”,这个是中国
文
化,你们看古
文
,大父就是祖父。
40回 他说这些风俗的形成,就是
文
化问题哦,“此上以为政,下以为
40回 俗”,一个地区的
文
化形成了一种风俗,换句话说,风
40回 俗构成了一个
文
化的习惯。由上代袓宗慢慢传下来
40回 就继续,变成了习惯成自然,不成
文
的法律,所以叫做风俗。“而未足
40回 局外人看起来都差不多,也像地区
文
化一样,各有不同。哪样叫对,哪
40回 整孔子?把孔子骂一顿,认为楚国
文
化高,你孔子没有学问,回去吧,
41回 拿我们现在的观点来看,是一个天
文
学、光学等等的问题。这个故事在
41回 《滕王阁序》,王勃十几岁写这篇
文
章,因为父亲在交趾做官,他去看
41回 令尊、尊翁,反而没有人懂,这些
文
化礼节都没有了,这叫“
文
物衣冠
41回 姨,是所谓夷人之学也。当年我到
文
化大学教课,下课我叫学生带路,
41回 所住的地方。我们自己号称五千年
文
化,礼仪之邦,现在没有礼仪了,
41回 师,因为南老师大家都知道。没得
文
化了,自己脸都红了,心里也红了
41回 会整个是这样,怎么办?我看将来
文
化复兴要靠你们这一代了,我们已
42回 瓠巴鼓琴而鸟舞鱼跃,郑师
文
闻之,弃家从师襄游。柱指钩弦,
42回 章,师襄曰:“子可以归矣。”师
文
舍其琴,叹曰:“
文
非弦之不能钩
42回 ,非章之不能成,
文
所存者不在弦,所志者不在声。内
42回 襄。师襄曰:“子之琴何如?”师
文
曰:“得之矣。请尝试之。”于是
42回 音乐的感应跳起舞来。上古中国的
文
化非常注重音乐艺术的修养,所以
42回 师襄、师旷、师
文
的这个“师”字,就是音乐师。上
42回 是领导社会的大教师之流。“郑师
文
闻之,离家从师襄游”,郑国有个
42回 名叫师
文
的人听到了,就跟师襄这个音乐师
42回 不行了,三年都毕不了业,就叫师
文
回家去吧。“师
文
舍其琴,叹曰:
42回
文
非弦之不能钩,非章之不能成”,
42回 师
文
把这个琴推到一边,很痛苦地感叹
42回 不是对于音乐的曲调不能成章。“
文
所存者不在弦”,我一边在学音乐
42回 于是师
文
告诉这位老师,“且小假之,以观
42回 老师,老师问他弹得怎么样。“师
文
曰:得之矣,请尝试之”,我完全
42回 认为会了要走,你就回家吧,反正
文
凭不发给你。不过请他吃饭,到郊
42回 牙所念,钟子期必得之。”这一段
文
字,大家也看懂了,不要多讲了,
42回 一天伯牙到山东泰山——我们读古
文
注意啊,山南面为阳,北面为阴。
43回 里只有记载,没有发展,这是中国
文
化一个大问题。至于为什么不发展
43回 出了一套《中国科学技术史》,英
文
写的,引用的书都是中
文
注解。当
43回 前,有人把李约瑟的这套书翻成中
文
,中间有两篇,审查委员会送到我
43回 学方面的我交给朱博士审查,把英
文
跟中
文
对照,错的地方还是很多,
43回 学》、《中庸》……以为懂得中国
文
化,没有人真懂呀!像《列子》中
43回 这些都是中国
文
化,大家要特别注意。
44回 不得告术于人”,这个念就是中国
文
化几千年来的大毛病,也是我们黄
44回 手,都是为了私心而留住,使中国
文
化的种子断绝了,这是个很大的罪
44回 同轨是国防的关系。车同轨、书同
文
、
文
字的统一,是秦始皇时代才严
44回 格下令而统一的。所以讲到
文
化的统一,倒是应对秦始皇另眼相
44回 时没有这些统一,我们这个民族的
文
化、经济、货币、交通都不统一,
44回 时候,“执礼甚卑”,这是一句古
文
,是说造父非常谦下,服侍老师非
44回 。这里讲造父侍师的礼貌,有些古
文
不用“卑”字,而是“执礼甚恭”
44回 开始教他了。下面这几句话是中国
文
化的名言,很多地方用到。“古诗
44回 把毛笔字学好,然后学画,那叫做
文
人画,就像样了。
44回 亦如此也”,这一大段非常重要,
文
字很好,为了讲解方便,只好中间
45回 、每个句子应该怎么断;会断这个
文
句,自己也就懂得作
文
了,这是以
45回 《史记•游侠列传》中说,“儒以
文
乱法”,自己是学者,学问好不肯
45回 “将旦昧爽之交”,“昧爽”是古
文
,天快要亮还没有亮,蒙蒙中有一
45回 。一事不知,儒者之耻,这是中国
文
化的儒家对知识分子的评语。拿学
45回 朝称西戎也叫畎戎,就是说那里的
文
化没有幵发。“西戎献锟铻之剑,
45回 ,是一尺八的一把短剑。所以中国
文
学有咫尺之间的说法。“练钢赤刃
45回 都是讲中国古代的物理,物质科学
文
明的思想。
46回 ,我们特别要注意了,后世讲中国
文
化,尤其唐宋以后,把儒道两家分
46回 “请教”二字就用错了,真是我们
文
化的耻辱。所以讲复兴
文
化,怎么
46回 !惨绿年华,妄言夸大,宣传复兴
文
化,什么人有资格复兴
文
化?把故
46回 的画拿出来复印一下,这是我们的
文
化吗?那是我们祖宗的,不是你的
46回 东方,日本、韩国、越南,在东方
文
化之下,都是这个礼貌。古代重师
46回 的,《论语》里也提到,也是中国
文
化的精神。“回所以乐也”,颜回
46回 在当时就称这是“自了汉”,中国
文
化以及东方
文
化,说明是如此。“
46回 他说我当时周游列国回来,把中国
文
化整理起来,目的是“将以治天下
46回 下人、全世界的人。他说结果我看
文
化的整理没有用啊,“而鲁之君臣
46回 ,你不相信吗?我告诉你这一段经
文
,你拿《涅槃经》、《法华经》来
46回 说,“诗书礼乐何弃之有”,一切
文
化也应该保留,不需要拋弃。所以
47回 道本不分家的道家,也可以说中国
文
化传统的观念就是个道。唐宋以后
47回 庄子》里说得很多。事实上,中国
文
化里的孔子,不过是一子,就是一
47回 都是诸子里的一子。因为汉代对于
文
化的裁定,从汉武帝起专用儒家,
47回 儒术”,所以汉代以后,就把传统
文
化儒道不分家的观念搞混乱了,这
47回 第二点,春秋战国时
文
化的主流为儒、墨、道三家,唐宋
47回 位大夫“聘鲁”,到鲁国访问。古
文
有“报聘”两个字,就是派外交官
47回 们大使到外国去,先呈递国书,公
文
交代了以后,退下来才有私交,否
47回 发觉它非常简单明了。这也是中国
文
化喜欢简练的原故。如果用印度
文
47回 是“我体合于心”,大家一看这个
文
字就懂了,内容却很难懂。我们大
47回 一,每根毛发都很灵敏。这是东方
文
化的一套工夫,瑜珈术也好,道家
47回 商之后微子分封于宋国。这是中国
文
化的精神,“兴灭国,继绝世”,
47回 都学,博学多识。这个“识”字古
文
也通“记”字,也通“志”字。这
47回 欤”,三王是不是圣人?中国历史
文
化里的三王指夏商周三代的领导人
47回 圣王。我们几十年来认为中国传统
文
化传承是亮、舜、禹、汤、
文
、武
47回 善任仁义者,圣则丘弗知”。在人
文
文
化的道德立场上讲,东方
文
化认
47回 步的,因为道德走向衰落;在物质
文
明的发展立场来说,历史是进步的
47回 的界限。所以我们过去讲历史,把
文
化道德向上推,所谓高推圣境,高
47回 是智勇,而是一个时代,就是人类
文
化的开始。“圣则丘弗知”,至于
48回 所谓真理只有一个,因地区不同,
文
化基础不同,表达的方式不同而已
49回 ,是人类的想象。可是中国及东方
文
化认为肉体能够飞翔是很普通的事
49回 这一段
文
字同禅宗后世一位旁支祖师讲过的
49回 中国
文
化的礼数,老师的老师称为太老师
49回 好游”,喜欢出去游玩,现在西方
文
化,人到了晚年有两个钱,儿女也
49回 讲,一切无常,变就是无常。中国
文
化根据《易经》的道理,只讲原则
50回 龙叔谓
文
挚曰:“子之术微矣,吾有疾,子
50回 能已乎?”
文
挚曰:“唯命所听,然先言子所病
50回 与前面也是有关的。龙叔这个人向
文
挚求医,
文
挚是古代得道的名医,
50回 病。当时许多医生都医不好,结果
文
挚用心理治疗,几句话就把齐威王
50回 大发脾气,脾气发了以后病好了。
文
挚对齐威王说你不要生气,我是给
50回 龙叔向
文
挚说,“子之术微矣”,你医学的
50回 子能已乎”,你能给我医好吗?“
文
挚曰:唯命所听,然先言子所病之
50回 证”,
文
挚就说,好啊,你要我给你医我就
50回 我看我的国家人民,觉得他们没有
文
化,自己像是住在野蛮落后的区域
50回 样,压成这样就是病。所以龙叔问
文
挚,这个病怎么医?
50回
文
挚乃命龙叔背明而立,
文
挚自后向明而望之。既而曰:“嘻
50回
文
挚这个高明的医生一听啊,就说好
50回 部对着光,这就像是X光了,不过
文
挚是用肉眼来看。
文
挚“自后向明
50回 在佛法没有进入中国之前,以传统
文
化的方式讲道,讲得更彻底、更简
50回 单。所以佛教后来传人,中国
文
化可以迎合接受,就是因为两家讲
50回 修养,排除外来的诱惑,是修养。
文
挚告诉龙叔修道的路线不是这样,
51回 也是常道,也是当然的。我们东方
文
化和西方表达不同,始终站在早晨
51回 不闻齐鲁多机乎”,战国时齐鲁的
文
化最高,郑国跟齐国为邻,都是山
51回 “汝”,通用字。我有一个学生国
文
系毕业,写信给我,喜欢用古字,
51回 ,我说你是班门弄斧。其实不管古
文
、白话,写通了就对,我所批评的
51回 为在秦汉以前,有很多的诸侯国,
文
字没有统一。有一次哈佛大学一位
51回 有一个原因,就是“统一”。因为
文
字、语言、
文
化的统一,所以维持
51回 几千年而不亡,尤其是
文
化的力量,比什么都强,那是无形
51回 的统统吸进去了,变成它的营养。
文
字统一了,思想感情就沟通了嘛,
51回 所以不怕衰败,因为
文
化力量之故。
51回 抗战在四川时,喜欢看川戏,四川
文
人很多,所以有些戏的辞句真好,
52回 那位状元杨升庵以来,四川平民的
文
学非常发达,每个老百姓讲话,那
52回 个
文
学的气味都很幽默,经常看到抬轿
52回 讲话后面答应,记下来都是很好的
文
学。
52回 问也”,换句话说,这是倒过来的
文
字写法,就是讲周宣王,你问得太
52回 也没有杀过人。注意哦!这是中国
文
化、东方
文
化,这才是武士道的精
52回 到了家,世界是太平的,这是中国
文
化的军事哲学思想,武的目的是使
52回 现在讲的“公子哥儿”,这是从旧
文
化的通称来的。普通人家的孩子不
52回 批评,这话很严重,因为我们中国
文
化重师承,重传承。孔子讲尊师重
52回 须要有师友帮助,所以良师益友是
文
化的中心。
53回 六意识,不能代表整体的心。中国
文
化讲心不是指心脏,心只是个代名
53回 词,与印度
文
化佛学讲的心一样,是心物一元的
53回 回过来看上古
文
化,讲到公孙龙的这个哲学思想,
53回 ,尤其是在东方,在中国,一切的
文
化、经济,各种思想都建立在农业
53回 世纪末期,西方工业的发展、科学
文
明的进步,使农业社会的基础站不
53回 住了。可是现在全世界的
文
化走向,表面看好像是工商业
文
化
53回 的。我看我们所处的这一个阶段,
文
化的乱、
文
学的乱,太滥了,等于
53回 一个没有
文
化的阶段。
53回 伦”,负就是相反、违背的意思。
文
学上骂一个人为负心人,指男女恋
53回 ,“非孤赎也”,古人说这一句话
文
句有问题,他说“非孤犊”,不是
54回 。为什么有些皇帝称为圣帝?中国
文
化有个标准,就是刚才公孙龙讲的
54回 子多来看看,练习看公事,代批公
文
,那就是有意培养他。今天有人来
54回 这个儿子能够继承,所以找他批公
文
了。譬如武则天是女人,怎么当了
54回 是唐高宗养成的嘛!皇帝懒得看公
文
,叫她代批,东批西批的,她当然
54回 ,尧这个皇帝是有道之士,读这篇
文
章看出来他的道德在哪里。“不知
54回 问的名称来源就出在这里。所以讲
文
化,古代这些事情的说法叫典故,
54回 普通社会。社会这个观念是从西方
文
化过来的,过去就是在野,不担任
54回 !因为我很注意这些,这都是儿童
文
学,不要人家教的。这表面上恭维
54回 告慰天地。封禅是这个意思。中国
文
化尊师重道,孔子是老百姓哦,但
54回 外国的学者研究中国
文
化,说中国上古没有宗教。我说你
54回 子,是说外国留学回来、自己中国
文
化都不懂的人。青年同学注意哦,
54回 神形态统统有了,所以中华民族的
文
化基础与西方绝对不同。
54回 身一变就是释迦牟尼佛。佛教则称
文
殊菩萨到中国摇身一变,变成孔子
54回 为什么不打扮?你看观世音菩萨、
文
殊菩萨都在打扮,挂了叮叮当当的
55回 ”的意思是如,是好像,不过在古
文
里有时是“这个”的意思。所以善
55回 弟子赞叹孔子。不过在这里同样的
文
句是说这个道在哪里呢?好像看到
55回 理也告诉我们了,这是我们固有的
文
化,是在佛学没有进入中国之前就
55回 的,曾子是子思的老师。这两篇论
文
,本来是中国
文
化宝典《礼记》中
55回 大学》与现代流通的不同,因为原
文
被二程及朱熹重新编辑过,叫做今
55回 及朱熹的今本《大学》来讲,中国
文
化有错,观念更错。
55回 白。所以很多人误解了中国儒家的
文
化,因为宋儒编的《大学》、《中
55回 其实孔孟的思想也不能代表中国
文
化的全部,只能够说代表一部分。
55回 不过孔孟的儒家思想在中国
文
化里等于五个指头里的大指头,用
55回 比较多,有力气;但是整个的中国
文
化,不是只在于儒家。结果中国人
55回 一提中国
文
化就指孔孟之道,唉!真丢人!《
55回 想,乃至墨子的社会观念,在中国
文
化中的比重也很大。事实上,政治
55回 家,不能拿孔孟来代表全部的中华
文
化。
55回 老马识途也是中国
文
化的典故,春秋时齐桓公跟管仲有
55回 !说到这里,想起别人寄来多少论
文
要我看,哎哟!拜托大家不要给我
55回 寄,打开一看题目,那种
文
章看了太浪费时间。所以看你们的
55回 三宝、如父母一样,不然你们那些
文
章还能看吗?当然我的
文
章也不好
55回 只有一个,年轻人不要轻视了东方
文
化、提高西方
文
化。老年朋友不要
55回 轻视了西方
文
化,西方
文
化也有它一套哦,真理只有一个,
55回 的人都在修道,是佛法进入中国后
文
化一新的时代。初期一两百年当中
55回 ,出在哪里呢?老实讲,出在东方
文
化《易经》里,“成性存存,道义
55回 智慧更多,是般若的境界。般若有
文
字般若、境界般若,得了道的人无
56回 现在再提,唐诗里也有关于他的诗
文
。
56回 所以我讲中国的哲学很难讲,要懂
文
学诗词,很多诗词包含了哲学、神
56回 们,诗啊词啊,你懂了就会写白话
文
了,但是你要晓得,胡适之也好,
56回 什么人也好,提倡白话
文
,他们自己读的都是古书。胡适之
56回 叫别人写白话
文
,他却叫儿子读《古
文
观止》啊,
56回 你们年轻一代上了当不知道。你古
文
学好了,白话
文
自然就写好了。我
56回 ,已经说了半天了,现在开始看原
文
。
57回 是一个神话,谈及我们上古的历史
文
明,实际上,也代表了我们民族的
57回 所有的种种都不同,这也可以说是
文
化哲学的问题。那么退回来说,该
57回 太阳,看起来同现在的太空学、天
文
学非常接近。我们人类所看的光自
57回 对这个故事加以研究,发现古今的
文
化思想修炼方法,所谓精神的境界
57回 两个是可以分开的,这是中国传统
文
化,道家儒家都晓得。现在在我们
58回 在座大概有师范大学毕业的,做国
文
老师,将来你们教学生《大学》,
58回 历史上的疑案。因为周朝开国,从
文
王、武王到成王、宣王,这一段的
58回 ,后来我就讲话了,真是没有中国
文
化!刚刚过世怎么这样说呢?后来
58回 老成子学幻于尹
文
先生,三年不告,老成子请其过而
58回 求退,尹
文
先生揖而进之于室,屏左右而与之
58回 “老成子学幻于尹
文
先生”,这一段麻烦了,
文
字看起
58回 传道给关尹子,现在关尹子又名尹
文
子。关尹子前面说过,他敲老子的
58回 法。“三年不告”,学了三年,尹
文
子都不告诉他方法。“老成子请其
58回 过而求退”,老成子就向老师尹
文
子讲,老师啊,我错在哪里?我那
58回 “尹
文
先生揖而进之于室”,揖就是请。
58回 尹
文
子很客气地说,请你到我房间来谈
58回 ,总算看得起我,把道传给我。尹
文
子下面说的,就是人如何可以修成
58回 地说,是先了解生命这个气。中国
文
化里“气”字有三种写法和意义,
58回 这个生命怎么来的呢?这就是中国
文
化特别之处了。至于中国有没有宗
58回 诗词歌赋都要了解,不然不懂中国
文
化。这一点跟年轻同学们特别交代
58回 乎每一句、每两个字都包括一部论
文
,“穷数”一讲起来就牵涉古今中
59回 有真实的,都是幻变,现在再把原
文
重复解说一下。
59回 化生万物的功能。我们几千年来的
文
化,“造化”二字是多方面的代名
59回 寿命来看,一百岁不算什么。学天
文
的人,看世界的事没有什么了不起
59回 都是为了了生死。实际上,上古的
文
化没有什么了生死的问题,因为根
59回 不承认有生死。所以我们老祖宗的
文
化,就是“生者寄也,死者归也”
59回 除了花落陪泪之外,还作葬花的祭
文
,“侬今葬花人笑痴,他年葬侬知
59回 非打架离婚不可。所以人类世界的
文
学,都是痴的构成,越痴越有味道
59回 “吾与汝亦幻也,奚须学哉”,尹
文
子告诉老成子,他说你懂了没有?
59回 珈也有很多种修法;实际上刚刚尹
文
子所讲的这一段,是真正大幻网的
59回 老成子归,用尹
文
先生之言,深思三月,遂能存亡自
59回 “老成子归,用尹
文
先生之言,深思三月”,老成子听
59回 所以老成子听了老师尹
文
子的话,回来闭关参究一百天,他
59回 我们中国
文
化老祖宗广成子,道书里记载,他
59回 这一点就是中国古代
文
化修养的精神,同现在西方
文
化不
59回 扬,也不去标榜。不过这也是中国
文
化的一个毛病,所以过去很多高明
60回 之力”,三王五帝构成的人类历史
文
化,非常伟大,是智慧的成就,是
60回 我们晓得这属于人
文
文
化,就是历史哲学的观念,司马迁
60回 ,心里偷偷地爱,像《西厢记》的
文
学境界一样,“心坎儿里温存,眼
60回 就是盈,缺谓之虚,就像苏东坡的
文
学境界——“人有悲欢离合,月有
60回 个字搞清楚。现在青年人不懂中国
文
化,一听到消息,就要去打听消息
61回 在我们
文
化的习惯上,《列子》中《周穆王
61回 不知道。所谓胭脂(焉支)之山,
文
学里经常念的,就是太阳所落下的
61回 是叫南诏国,所以研究中国历史和
文
化的发展,这些都是很有趣的资料
61回 “其所云为,不可称计”,古
文
里常常看到“云为”二字,云是所
61回 这些的很多,所以你们连自己本国
文
化也不知道,碰到别人一问,就很
61回 到了别的国家,不知道自己国家的
文
化,那是很丢人的。我插进来这个
61回 说明你们年轻人不晓得最近国外的
文
化是这样,虽还没有到达研究中国
61回 强悍,很坏。这个地方可以说没有
文
化,强者欺凌弱者,没有办法的人
61回 全国人的奴役,一天到晚办公,公
文
不晓得多少。“游燕宫观”,不过
62回 方法来表达,这是《列子》在中国
文
学上最有名的一段,到处都有人引
62回 吧!“访之国相”,他就拿这个公
文
去找国相。“国相曰”,国相讲,
62回 达到“觉梦双清”,这是我创作的
文
学句子,我创作了不少
文
学句子被
62回 里来的,不要引用错了。所以写古
文
典故,引用错了会被人笑。这一句
62回 可以当皇帝。因此就成了我们中国
文
化“逐鹿中原”这个典故。现在这
62回 张老师看看。春秋战国时,鲁国的
文
化最鼎盛,有个读书人自我介绍,
63回 ,鲁国的人学问好,医学也发达,
文
艺也发达,“将能已乎”,或许你
63回 国去一趟?春秋战国的时候,中国
文
化在齐鲁,尤其鲁国最鼎盛,孔、
63回 “指社曰,此若里之社”,社,古
文
叫“社稷”,现在可以说代表国家
63回 本叫神社,日本的神社来自中国的
文
化。看到一个神社,他说这就是你
63回 《列子》这一篇
文
章非常妙,没有给你作结论,只搞
64回 带一点自我安慰的味道;所以后世
文
学里有“赞叹”两个字,尤其在佛
64回 经的
文
学里经常合起来用,赞就是叹,叹
64回 一点点安慰。“朕之过淫矣”,古
文
这个“淫”字是太过分的意思,譬
64回 如水灾,古
文
叫做“淫水”,水满溢出来。黄帝
64回 斋心。这不仅是佛家的道理,中国
文
化早就有,古人说得简单,就是“
64回 书里好几个地方有记载。也许千古
文
章一大抄,是抄来的呢?还是真有
64回 出来,黄帝的华胥国是有名的中国
文
化的理想国。黄帝自己是皇帝,他
64回 就有这么一个境界。这是上古中国
文
化,说明一个人可以修养变成超人
65回 湖时,在岳阳楼题了一首诗,留下
文
学上有名的诗句:
65回 人从那里经过,也留了很多佳作妙
文
,其中有一篇很妙:
65回 讲笑话,也是真话,讲到这个时代
文
化乱七八糟,他说不三不四,我说
66回 界呢?处在无法测量的深度。印度
文
化在佛经中讲波罗密多,是度到彼
66回 顶相,永远看不到他的头顶,拿中
文
来解释就是“藏乎无端之纪”。“
66回 ,这样就是得道的境界。他用三句
文
学的描写,把哲学的道理、实际工
66回 随便下断语,这是我们研究自己旧
文
化要当心的地方。现在他讲这个天
67回 》里也提到过这类人,后来中国的
文
化习惯称为闻人。像过去上海的杜
67回 也称为上大夫、中大夫、下大夫,
文
官分三等,在右手边
文
官是最大的
67回 神非常难说,真正谈到选举,东西
文
化之中都是没有答案的。至于现在
67回 要这样,真的哦!所以你们作诗作
文
,求学问修道都搞不好,就是因为
67回 天到晚忙,哪里还有时间坐下来写
文
章啊!所以你看每一个诗人都是穷
68回 讲,诚是非常难的,所以我们中国
文
化是讲诚诚恳恳地做人。宗教则是
68回 为英国的殖民地。印度几千年来是
文
化没有统一的国家,尽管有一个释
68回 迦牟尼佛,他的
文
化已经到中国来了,宋朝以后印度
68回 就没有佛教的
文
化了。他们仍然阶级森严,第一等
68回 捅人吗?那是统治不了的,统治是
文
治,那个力量就更大了。
69回 曰:“𧮒[yī]!吾与若玩其
文
也久矣,而未达其实,而固且道与
69回 说,“仲尼曰:𧮒!吾与若玩其
文
也久矣,而未达其实,而固且道与
69回 讳,所以为了这个,韩愈作了一篇
文
章,大大反对唐朝以后的
文
化。中
69回 都不能穿了,那还得了啊!过去的
文
化不是,所以孔子的孙子子思所作
69回 用白话来讲就是嘿!“吾与若玩其
文
也久矣”,他说我跟你两个人书读
69回 多了,书生没有用,玩弄
文
字,道理说得太多了,“而未达其
69回 穿长袍,一看就是孔子说的“玩其
文
也久矣”的人,书呆子的样子。坐
69回 这里讲孔子说的话,“吾与若玩其
文
久矣”,使我想起当年经历的故事
69回 说他活了三百年才成道,他有一篇
文
学名著《无根树》,我在成都青羊
69回 一下孔子吃瘪了,这一段是重复的
文
章,我们再说一下大意。这个人出
70回 这个从水里出来的人,中国
文
化把这一类的人都列入《隐士传》
70回 。所以我常提一个题目,真讲中国
文
化,影响我们三千年
文
化、影响民
70回 这个人也是隐士之流,隐士在中国
文
化里都是有道的。他解答三个问题
70回 这一段成为中国
文
化史上有名的一个典故,在哲学史
70回 间都在北方。儒家的思想是北方的
文
化,老庄道家的思想是南方的
文
化
70回 ,达到了艺术的境界。这就是中国
文
化,凡事都加个“艺”字——
文
章
70回 写得好叫
文
艺,武功练得好叫武艺,跳舞跳得
70回 练到很高处,反而看不出来了,温
文
儒雅,坐在那里腰也不直,跟他讲
70回 记》里考据不出来,欧洲那时没有
文
化,在十六世纪以前,他们的
文
化
70回 我们中国
文
化,在古代讲到学问是两条路,孔
70回 ,不容置疑。下面一段也是在中国
文
化史中有名的故事,我们先把
文
句
71回 是很严重的事,大家要留意自己的
文
化,有“春搜冬狩”的古语,就是
71回 节,不准打猎,这是老祖宗传下的
文
化。
71回 魏
文
侯闻之问子夏曰:“彼何人哉?”
71回 阂者,游金石,蹈水火皆可也。”
文
侯曰:“吾子奚不为之?”子夏曰
71回 之能。虽然,试语之,有暇矣。”
文
侯曰:“夫子奚不为之?”子夏曰
71回 :“夫子能之,而能不为者也。”
文
侯大说。
71回 孔子死后,子夏就是魏
文
侯的老师。孟子所见的梁惠王,原
71回 改称梁惠王。梁惠王的祖父就是魏
文
侯,也是个贤王。魏
文
侯听到这件
71回 魏
文
侯虽然是他的学生,到底是一个君
71回 “
文
侯曰:夫子奚不为之”,魏
文
侯说,你为什么不问孔子老师自己
71回 “
文
侯大说”,魏
文
侯听到子夏这么一讲,高兴极了,
71回 考据这个问题,是很难讲的。中国
文
化大概是三条路线,就是考据、义
71回 焚书以后,再过一两百年才把中国
文
化重新建立起来。所以我在《知见
71回 的社论里也讲过,这一代我们中国
文
化经过战乱时势变迁,比秦始皇那
71回 衰弱得厉害,今后要重新建立中国
文
化,非四五十年、百把年的工作不
71回 可。像你们年轻这一代,中国
文
字都没有认清楚,将来如何建立中
71回 国
文
化?你们当然不晓得怎么建立了。
71回 注重考据。义理是什么呢?拿西方
文
化做比较,重在哲学方面,理论性
71回 义理。至于辞章,历代都注重,汉
文
、唐诗、宋词、元曲,再加上明朝
71回 的小说、清朝的对联,这些
文
学方面方向就很广了,这属于辞章
71回 我们现在讲《列子》是偏向于
文
化学术思想,不管考据,因为考据
71回 经提过,现在等于再讲一次,两处
文
字稍有不同。
71回 以后佩服极了,所以心醉了,后来
文
学也叫做“醉心”,好像酒喝醉了
71回 壶子曰:“吾与汝无其
文
,未既其实,而固得道与?众雌而
71回 告壶子。壶子曰:“向吾示之以地
文
,罪乎不银不止,是殆见吾杜德几
71回 原则,要先懂原理,“吾与汝无其
文
”,理论你还没有搞清楚,“未既
71回 么多年。壶子说,“向吾示之以地
文
”,天地人三道,刚刚我给他看的
72回 ”,壶子说昨天我给他看的是“地
文
”,阴的境界,今天给他看的是“
72回 ;但他不愿意当和尚,学问很好,
文
学上很有成就,最爱好喝茶,写了
73回 道家跟佛家的思想在宗教、哲学、
文
学方面都是一样的,注重生命的本
73回 椅子,坐在榻榻米上,这就是中国
文
化。我们秦汉时就是席地而坐,椅
73回 是“发”字,是开发的发。过去古
文
写信,请你来谈一下,给我一番教
73回 都出在道家,可是他们两派在中国
文
化诸子百家之中思想是相反的。墨
73回 时,“南之沛”,向南方来,道家
文
化的老子、庄子都是南方的。沛是
73回 家要把你改成“词”字,这是中国
文
化颠倒了。“行不闲,是以不敢”
73回 德若不足”,这几句话《老子》原
文
都有,这里是引用,我们讲《老子
73回 不管如何,在当时的中东到欧洲,
文
化落后,不能跟我们东方来比的。
73回 样被钉上十字架,这就是我们中国
文
化之伟大,不过有几次危险差点要
74回 我们中国的上古
文
化,老祖宗的传统,“故上古之言
74回 是诸子百家之一,他是周朝初期周
文
王时的人。有些书里叫鬻子,说他
74回 是周
文
王的老师,也是道家的人物。他说
74回 。你懂了佛学以后,回过来看中国
文
化,在《老子》、《列子》、《庄
74回 我们常常讲,中国
文
化有一句话,“人为万物之灵”,
74回 扭的,身体变长了。修密宗的画的
文
殊菩萨、大威德金刚,都是牛头马
74回 手里一撕就开了,又聪明又能干,
文
武双全。这就犯了《列子》所讲的
74回 上的人物,失败的英雄都很聪明,
文
的武的样样好,因为太聪明,遭遇
75回 、铁器、铜器的分类法,这是西方
文
化观念,这一点我们要特别留意。
75回 是唯物观点的分类方法,我们历史
文
化不做这样的分类。
75回 也是我们上古时期,不过已经到了
文
化比较昌盛的时代。“尧使夔典乐
75回 ,可是牛群也有秩序,应该叫牛的
文
化,也就是牛的伦理学。所以我们
75回 变。第二点,我们可以看出在东方
文
化中,《列子》这一段比后来的佛
75回 长存在,是自然地养生。这是中国
文
化里特殊的,也就是说生命的道理
75回 病,不会死亡。我们中国民间小说
文
化里,狐狸啊、狗啊可以成精啦!
75回 佛,其实也是妖怪。所以有关中国
文
化的很多书籍,要用智慧头脑去看
75回 是科学给我们的方便和好处。物质
文
明的发展固然好,但是一个哲学的
75回 人类未来的灾难,也就将是因科学
文
明更发达而引起的。这种变化大法
75回 是大家不会读书,看不出来,光把
文
字念了,念死也看不出来,讲过了
75回 的,他就不听了。如果中间夹个英
文
、法
文
,他就认为这个很进步、很
75回 样嘛!所以你们年轻的将来讲中国
文
化,像我这样说,别人不会信你,
76回 个木头鸡,站在那里入定了。中国
文
化讲武功的修养、修道的修养,一
76回 内皆得其利矣”,你诚心接受这个
文
化,整个的天下社会人民都蒙受你
77回 古的路子,不同于我们过去尊古的
文
化。孔子的思想并不一定尊古,由
77回 掉,也可以省一点布。也因为外国
文
化只有两千年,我们的五千年太长
77回 而且许多人一讲思想
文
化,常说同西方某个思想一样。我
77回 说你晓不晓得西方人的
文
化历史多久啊?就算十五世纪开始
77回 “人无识者”,没有人了解他。古
文
这个“识”字代表好几个意思,中
77回 国
文
字有假借的作用,这个“识”字在
77回 是叫先生。先生是古称,在我们的
文
化里有几千年的历史了。所以这里
77回 中国
文
化把宗教的外衣都拿掉了,《易经
77回 所以我们的
文
化开始就非常开明,可以说是科学
77回 线,也形成了唯心唯物之争。东方
文
化的中国与印度佛家
文
化,是心物
77回 就是“生者不能不生”,所以东方
文
化是生生不已,永远在生下去。这
77回 个形而下的功能,在中国
文
化叫做后天,其实后天也好,形而
77回 着,看不见,所以叫形而上。中国
文
化不加宗教外衣,也不叫上帝,给
77回 有趣的一个逻辑。现在科学晓得天
文
学发展到太空学,又跳过了一个阶
77回 段,因为过去所讲天
文
学是以天体上星座为范围的,太空
77回 学超过了星座的范围,所以由天
文
到太空时代,在我们的观念里,这
78回 这个“尔”字是没有意义的,白话
文
就是阴阳嘛!一年四季嘛!讲到阴
78回 ,所以叫二十八宿。这些都是中国
文
化最重要的东西,放诸四海皆准,
78回 有注意,全体都不懂,这也是民族
文
化的可悲之处。
78回 不减,多不起来,也少不了。中国
文
化里有四个字——“循环往复”。
78回 道。道跟术是有分别的,术在中国
文
化里叫方术、方法,是有为法,看
78回 猜想。其实,我们研究自己本土的
文
化,孔子的弟子曾子著《大学》提
78回 独耀,迥脱根尘,体露真常,不拘
文
字,心性无染,本自圆成,但离妄
78回 我们中国
文
化所谓的道家,到了隋唐以后,就
78回 摇身一变成为道教,实际上在我们
文
化里,道教这个宗教与道家是并行
78回 于道教,是道家的,但是也是东方
文
化。不管真的假的,中国人敢说人
78回 ,叫做“玄牝”,什么叫玄呢?古
文
写玄是上面一点,下面连着两个圈
78回 玄,所以“玄之又玄”,这是我们
文
化里的哲学解释。照上古
文
化解释
79回 天,但是也永远有昨天。因此中国
文
化就拿两个符号代表,一个是阳,
79回 ,从凋落的一面看人生,只有中国
文
化站在生的一面看人生,永远有个
79回 明天,所以生生不已。与西方的
文
化,乃至其他的宗教相比,是两个
79回 了解了中国
文
化所讲形而上的本体是不属于生死
79回 信另有一个超越自己的力量;东方
文
化不讲他力,因为自他不二,同佛
79回 出来为止。“消息”两个字是中国
文
化特有的。譬如一个孩子生下来,
79回 是这个道理。现在青年人不懂自己
文
化,中国字也搞不清楚,一听到消
79回 这一段更是中国
文
化思想里特殊的东西。“子列子曰
79回 别解释。讲到《易经》,中国原始
文
化的根就是易,《易经》这个易为
79回 间一点,下面是月亮。上古的甲骨
文
易字就是这样写,也就是说日月这
79回 易,简易、变易、不易。简易表亦
文
化知识到了最高,就越简化、越简
79回 所以是交易。交易是从《易经》的
文
化来的,现在做生意也叫做交易,
79回 交易,容易也是这个易。所以在古
文
和白话
文
中,都经常看到这个易字
79回 嘛!所以“循之不得”。因此中国
文
化最高处就是由《易经》开始,“
79回 佛这样讲的话,我是不信的。中国
文
化里没有这一套,它就是一股力量
79回 《易经》的
文
化有三个原则,理、象、数。理就
79回 ?宇宙不外乎三变,所以我们东方
文
化讲人生哲学,也是根据这个来的
79回 ,就是极点究竟处了。你们都背过
文
天祥的《正气歌》,“嗟予遘阳九
80回 才比较方便。现在回到《列子》原
文
。
80回 命中有天地的冲和之气,所以中国
文
化称天地人为三才。“故天地含精
80回 职教化,物职所宜”,这就是中国
文
化最高的哲学道理。我们抬头看到
80回 这个天
文
天体的天,像一个锅盖一样,在台
80回 者,有味味者”,这些字句在中国
文
学里叫做叠字,是
文
字的借用。“
81回 般人叫它是鬼。什么叫鬼?鬼在古
文
里的解释,“鬼,归也,归其真宅
81回 没有来,道家没有昌盛,上古传统
文
化对于生死看得很淡薄,没有什么
81回 看做自我,其实经不起推敲。中国
文
化在上古时已经知道本来无我了。
82回 鬻的简写,读音是“育”,他是周
文
王、周武王的老师,楚国的祖先,
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