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1回 和之;慎尔行,将有随之。’是故
圣
人见出以知入,观往以知来。此其
2回 朋友,讲到基督教的耶稣,也算是
圣
人,你们不要把标准抠得很紧。有
2回 些同学说,耶稣怎么叫
圣
人?我说不是
圣
人是什么人啊?当
2回 然是
圣
人嘛!我说你看,被钉在那个架子
2回 原谅他们,不要恨他们”,这不是
圣
人是什么人啊?我们做不到耶!这
2回 就是
圣
人。当然这个新旧约全书不是它的
2回 因此他的结论说:“是故
圣
人见出以知人”,这个
圣
人是代号
2回 知的能力翻译为神通,刚才讲到《
圣
经》,基督教不能用神通,只好用
3回 炎就是神农,代表一个时代的所谓
圣
王,也就是我们的老祖宗。普通讲
3回 士”,不是讲法家,而是一般人或
圣
君贤相,能使天下太平,足以为后
3回 要看到道就想到打坐修道、超凡入
圣
的道,这个道是讲历史哲学,人文
4回 非独射也,为国与身亦皆如之。故
圣
人不察存亡而察其所以然。”
4回 非独射也,为国与身亦皆如之。故
圣
人不察存亡而察其所以然。”这是
4回 败。所以,一个结论,我们上古的
圣
人、有道之士,“不察存亡而察其
4回 不衰,智尽而不乱”,他说一个贤
圣
的人,就能够信任人。譬如汉高祖
5回 而咸一叶,则物之有叶者寡矣。故
圣
人恃道化而不恃智巧。”
5回 讲什么呢?下面说一个道理,“故
圣
人恃道化而不恃智巧”,这是名言
5回 “
圣
人恃道化”,恃就是靠,依赖道德
5回 的基础。这个基础就是现在讲的“
圣
人恃道化”,不是命令,也不是法
5回 老实诚恳的。所以《列子》也说“
圣
人恃道化而不恃智巧”,智巧再高
7回 以及其他就位仪式,一只手按在《
圣
经》上,一只手举起来宣誓,就是
9回 朱子治家格言》里说,“读书志在
圣
贤,为官心存君国”,这是我们小
9回 时候的一个基本教育。读书人志在
圣
贤,不是诗作得好,文章写得好;
9回 治大哲学的修养。换句话说,不懂
圣
帝明王之道,不懂领导的哲学。领
9回 列子》提出来的。历史上的教主与
圣
人,文字都好,譬如释迦牟尼叫做
9回 之而失明,又何问乎?”父曰:“
圣
人之言先迕后合。其事未究,姑复
9回 “父曰:‘
圣
人之言先迕后合,其事未究,姑复
9回 亲说你这个孩子不要乱讲,孔子是
圣
人,
圣
人的话先迕,迕是不对的,
10回 西池王母。在佛经上说,一个转轮
圣
王有一匹宝马,日行三万里,可以
12回 君”,这个有道德、有学问、很贤
圣
的人,现在一路向赵国邯郸走去,
14回 道,吃毒药也要吃了,因为他不是
圣
人。
圣
人就来打坐了,不管了,不
16回
圣
人的儿子不一定好啊!诸位家长们
17回 贵齐贱。十年亦死,百年亦死。仁
圣
亦死,凶愚亦死。生则尧舜,死则
17回 叫做死,活百年死了叫做死。“仁
圣
亦死,凶愚亦死”,
圣
人死了叫做
17回 死则腐骨”,所以人活着的时候叫
圣
人,叫亮舜,尧舜又怎么样?死了
19回 这就告诉我们,一个
圣
贤的人,不一定有
圣
贤的家属。孟
19回 子之泽,五世而斩”,意思是说,
圣
贤的后代不一定是
圣
贤,英雄的子
19回 你看汉高祖、唐太宗,这些英雄、
圣
贤,哪一个解决了家庭问题?你说
20回 子贡。拿庄子的话来批评,子贡有
圣
人之才,无
圣
人之道,这个颜回呢
20回 ?有
圣
人之道,无
圣
人之才。颜回短命死,有
圣
人之道
20回 ,而无
圣
人之福,所以四十来岁就死了,营
23回 不髙明,身材也不高明,但他是大
圣
人,头脑之好,学问、道德之好,
23回 了的好。在孔子以前,中国文化称
圣
人是指周公;到了秦汉以后,
圣
人
23回 子做代表。由于周公是孔子以前的
圣
人代表,所以孔子常常做梦会梦到
23回 一辈子弘扬佛法有九次灾难,所以
圣
人都会遭遇很大的灾难和痛苦,不
23回 然就不叫做
圣
人。孔子还不止这六次,大小加上
23回 “凡彼四
圣
者,生无一日之欢,死有万世之名
23回 “凡彼四
圣
者”,所以他说像这四个人,“生
23回 的时候那么可怜,死后封“大成至
圣
文宣王”。从汉高祖拜了他开始,
23回 历代都封他,真正“大成至
圣
”的封号,一般学者研究还是元朝
23回
四
圣
二凶俱往矣
23回 之弗知,此与株块奚以异矣。彼四
圣
虽美之所归,苦以至终,同归于死
23回 “彼四
圣
虽美之所归,苦以至终,同归于死
23回 ”,他说舜、禹、周公、孔子四个
圣
人,天下的好话、恭维都归到他们
24回 之誉”,批评别人容易,而且都拿
圣
贤的标准来批评人家。我的学生中
24回 私天下之身,横私天下之物,其唯
圣
人乎!公天下之身,公天下之物,
24回 肤的,也许我们可以敬礼。因为《
圣
经》最初的翻译太粗俗,难被接受
25回 你要爱惜。“横私天下之物,其唯
圣
人乎”,可以占有天下万物,绝对
25回 自私到了极点,只有
圣
人做得到。为什么这样说?因为
圣
25回 ,道家对于人的价值分三个阶段,
圣
人、至人、真人。真人就到极点了
25回 ,代表了明心见性,又代表西方的
圣
人,所以称金仙,因为金在五行里
25回 正自私的人,也就是大公的人,是
圣
人。比这个道德还高一点的叫至人
26回 晓得念“阿弥陀佛”,所谓西方三
圣
,中间是阿弥陀佛,左右两边,一
26回 多,上次讲《庄子》也说过,“有
圣
人之道,无
圣
人之才”,也没有用
26回 ;“有
圣
人之才,无
圣
人之道”,也没有用;要有
圣
人之
26回 道,也要有
圣
人之才,才能成为一个
圣
人。我们
26回 汝力之所能,奈何寿彼而夭此,穷
圣
而达逆,贱贤而贵愚,贫善而富恶
26回 ,“不出三仁之上”,殷商有三个
圣
人称为三仁,就是微子、箕子、比
26回 “殷有三仁”,就知道是讲这三个
圣
人,是历史上的忠臣。“而居君位
26回 既然有那么大的势力,为什么“穷
圣
而达逆”,让好人可怜、坏人得意
27回 又如同陆象山说的,所谓“东方有
圣
人,西方有
圣
人,此心同,此理同
28回 帝而哀不己若者。以德分人,谓之
圣
人;以财分人,谓之贤人。以贤临
28回 ,上面挂的是什么?原来是《太祖
圣
训》,回来就告诉曾国藩。过几天
28回 所以管仲说“以德分人,谓之
圣
人”,能够以道德感化人的是
圣
人
29回 无分,天道自运。”天地不能犯,
圣
智不能干,鬼魅不能欺,自然者默
29回 这一股力量运转。“天地不能犯,
圣
智不能干”,虽是大智慧也不能干
31回 ;入世可以做大事业,出世可以成
圣
贤。
32回 与战国的这个阶段。所以说东方有
圣
人,西方有
圣
人,此心同,此理同
32回 氏,那就是真正佛经里所谓的金轮
圣
王。我们老祖宗做皇帝的,好几个
33回 告诉沩山禅师一句重要的话,一切
圣
人教主都懂这个,“欲佛性义,当
34回 家格言》里的两句话:“读书志在
圣
贤,为官心存君国。”古代知识分
36回 ,食之皆不老不死。所居之人皆仙
圣
之种,一日一夕飞相往来者,不可
36回 们没有吃到一个。“所居之人皆仙
圣
之种”,住的人都是神仙、
圣
人,
36回 随潮波上下往还,不得踅峙焉。仙
圣
毒之,诉之于帝,帝恐流于西极,
36回 失群
圣
之居,乃命离强使巨鳌十五举首而
36回 员峤二山流于北极,沉于大海,仙
圣
之播迁者巨亿计。帝凭怒,侵减龙
36回 “仙
圣
毒之,诉之于帝”,古人这个“毒
36回 关联。这些海岛上都是民主的,是
圣
人神仙在那里治理。这些神仙们很
36回 听,好吧!“帝恐流于西极,失群
圣
之居”,怕它们在东边的太平洋上
36回 了一点点山头。这样一来啊,“仙
圣
之播迁者巨亿计”,这些住在海岛
36回 拉底也是日本人,中国的尧舜禹三
圣
,尧是个香炉,舜是蜡烛台,大禹
38回 灵所生,其物异形;或夭或寿,唯
圣
人能通其道。”夏革曰:“然则亦
38回 衣,不待舟车而行,其道自然,非
圣
人之所通也。”
38回 过那么多地方,他下的结论是“唯
圣
人能通其道”,除非得了道的
圣
人
39回
圣
人也不知道的现象
39回 了。这里最后一句结论也讲,“非
圣
人之所通也”,这许多问题,连得
39回 。大禹当时带的测量工具是向瑶池
圣
母借来的,是一条龙,同孙悟空的
39回 周穆王有八骏马,在佛经里说转轮
圣
王才有这样好的马匹,周穆王等于
39回 是转轮
圣
王了。我们唐人的诗句说,“八骏
41回 翻翻启示录,当然我讲的不是翻《
圣
经》的启示录,是把每个人自己脑
47回 差不多有一半。那么所谓孔子的内
圣
之学究竟是如何修养,在儒家的书
47回
鲁陈二国的
圣
者
47回 ,私见叔孙氏。叔孙曰:“吾国有
圣
人。”曰:“非孔丘邪?”曰:“
47回 是也。”“何以知其
圣
乎?”叔孙氏曰:“吾常闻之颜回
47回 而用形。”陈大夫曰:“吾国亦有
圣
人,子弗知乎?”曰:“
圣
人孰谓
47回 没有听说过,我们鲁国有位得道的
圣
人?陈国大夫说,你是讲孔丘吗?
47回 的。陈国这位大夫讲,“何以知其
圣
乎”,你看这两国大使对话,至少
47回 外交辞令问一下,怎么断定孔子是
圣
人啊?“叔孙氏曰:吾常闻之颜回
47回 个得道的人,你知不知道?“曰:
圣
人孰谓”,叔孙氏说贵国的
圣
人叫
47回 ”。陈大夫的意思是说,陈国这个
圣
人比你那个孔子还高。
47回
三王五帝及三皇是否
圣
人
47回 商太宰见孔子曰:“丘
圣
者欤?”孔子曰:“
圣
则丘何敢?
47回 学多识者也。”商太宰曰:“三王
圣
者欲?”孔子曰:“三王善任智勇
47回 者,
圣
则丘不知。”曰:“五帝
圣
者欤?”孔子曰:“五帝善任仁义
47回 者,
圣
则丘弗知。”曰:“三皇
圣
者欤?”孔子曰:“三皇善任因时
47回 者,
圣
则丘弗知。”
47回 家的修养。“商太宰见孔子曰:丘
圣
者欤?孔子曰:
圣
则丘何敢,然则
47回 到孔子就说,人家都说你是得道的
圣
人。孔子说,得道
圣
人我不敢当,
47回 他是谦虚哦,他说我哪里是得道的
圣
人!我只是好学,而且每一样都专
47回 ”,这位宋国的宰相又问,“三王
圣
者欤”,三王是不是
圣
人?中国历
47回 周三代的领导人,后人都称他们是
圣
王。我们几十年来认为中国传统文
47回 ,而其中的三王,孔子并不承认是
圣
人,这个问题大了。但是这三人的
47回 确也是
圣
者,不过,孔子对于
圣
者的分类非常严格,这就是孔子的
47回 孔子说,“三王善任智勇者,
圣
则丘不知”,他说三王在历史政治
47回 孔子所下的一句评语。至于是不是
圣
人,他说对不起我不知道。不晓得
47回 孔子是否定还是肯定!
圣
人都不知道,我这个剩下来的剩人
47回 当然更不知道了。诸位之中有
圣
人的话可以参一参,这是一个话头
47回 这位商太宰又问,“五帝
圣
者欤”,五帝是
圣
人吗?炎帝、黄
47回 的老祖宗们,历史上素来称他们为
圣
人。“孔子曰:五帝善任仁义者,
47回
圣
则丘弗知”。在人文文化的道德立
47回 史,把文化道德向上推,所谓高推
圣
境,高推这个
圣
人境界。问到五帝
47回 类道德的退化。至于说他们是不是
圣
人,不知道。
47回 “曰:三皇
圣
者欤”,我们上古史称天、地、人
47回 个时代,就是人类文化的开始。“
圣
则丘弗知”,至于他们是不是得道
47回 的
圣
人,我也不知道。他把
圣
人的标准定得很高,下面有一个他
47回 对
圣
人的评论。
48回
谁是
圣
人
48回 商太宰大骇,曰:“然则孰者为
圣
?”孔子动容有间,曰:“西方之
48回 人,有
圣
者焉,不治而不乱,不言而自信,
48回 行,荡荡乎民无能名焉,丘疑其为
圣
。弗知真为
圣
欤?真不
圣
欤?”商
48回 ,“商太宰大骇,曰:然则孰者为
圣
”,这位宋国的宰相听了以后愣住
48回 的上古这些老祖宗,应该是得道的
圣
人;孔子虽然没有否定,但是他并
48回 很恰当地加了一个评语,说是不是
圣
人他不知道。孔子讲这个话很严重
48回 说来,哪个人才够得上称为得道的
圣
人?
48回 肃。停了半天说,“西方之人,有
圣
者焉”,他说中国的西方有个得道
48回 的人,这个
圣
人“不治而不乱”,不修也不为,
48回 明朝陆象山更有几句名言,西方有
圣
人,东方有
圣
人,此心同,此理同
48回 实的。孔子的结论是,“丘疑其为
圣
,弗知真为
圣
欤,真不
圣
欤”,他
48回 说我啊怀疑那个叫做
圣
人,不过呢,他真的是
圣
人或者真
48回 的不是
圣
人,我也不知道。孔子的这个不知
48回 而不能反用。换句话说,他能够成
圣
人,不能成凡夫;可以成佛,不敢
48回 是这个道理。孔子没有承认自己是
圣
人,但他究竟是不是
圣
人呢?我们
49回 但是庄子提出来“有
圣
人之道,无
圣
人之才”,不行;“有
圣
人之才,
49回 无
圣
人之道”,也不行。所以一个成功
49回 的人,必须要有
圣
人之才,也要有
圣
人之道。列子有
圣
人之才,也有
圣
49回 他说有一个县那么大。我们对于至
圣
先师的景仰,几千年来始终保存,
49回 他比帝王的威风大多了,此所谓至
圣
先师称素王,素王也是空的意思,
50回 吾见子之心矣,方寸之地虚矣,几
圣
人也!子心六孔流通,一孔不达。
50回 今以
圣
智为疾者,或由此乎?非吾浅术所
50回 ,但空不了。他说你心空了,“几
圣
人也”,你差不多是个得道的人了
50回 了,你就大彻大悟得道了。“今以
圣
智为疾者,或由此乎”,他说修道
51回 由而常生者”之道,是得道的人、
圣
人的境界。
54回 们这个老祖宗唐尧,历史上公认的
圣
帝,是悟了道的帝王。为什么有些
54回 皇帝称为
圣
帝?中国文化有个标准,就是刚才
54回 “有指不至”,指个什么呢?要内
圣
外王,等于得道的菩萨出来领导政
54回 关尹晨起,见紫气东来,心知必有
圣
人过境,看到一个骑牛的老头子过
56回 他的妈妈住在昆仑山顶,叫做瑶池
圣
母,是现在一贯道最崇拜的。这个
56回 瑶池
圣
母谁见过呢?周穆王见过。
56回 路,因此他能到达西天,见到瑶池
圣
母。中国神话历史中的周穆王,等
56回 于佛经里说的转轮
圣
王,那是世界上第一大帝,甚至到
57回 工具第一流。拿佛经来讲就是转轮
圣
王的宝马,有一匹就不得了啦,他
58回 有一天,上昆仑山顶上,据说瑶池
圣
母住在那里,也叫西池王母。在中
58回 建造的行宫,黄帝也曾来看过瑶池
圣
母。“而封之以诒后世”,周穆王
62回 说我不知道,只有我们上古的两位
圣
人知道,一是我们的老祖宗黄帝,
63回 最后崇拜的又都是女性。天主教的
圣
母,佛教的观音大士,据说本来是
64回 如渊泉,形如处女;不很不爱,仙
圣
为之臣;不畏不怒,愿急为之使;
64回 不见的神仙境界,若存若亡。“仙
圣
为之臣”,因此一般得道的神仙、
64回
圣
人,看到她就要跪下来。如果拿天
64回 主教来讲,她是我们的
圣
母;拿佛教来讲,这是我们的观音
64回 你看比佛经里描写得还严重。所以
圣
人一到那里,耶稣也是,有些哑巴
66回 于酒而犹若是,而况得全于天乎?
圣
人藏于天,故物莫之能伤也。”
66回 酒喝醉了,就有这样大的本事,“
圣
人藏于天,故物莫之能伤也”,更
66回 “
圣
人藏于天”,春秋战国时的诸子百
73回 常困难。别不会忘掉你,尤其到了
圣
诞节、过年,贺卡一大堆寄来。我
73回 一个人伟大的成就是在自己,真正
圣
洁的人,活着时的遭遇都是痛苦烦
74回 不必童而智童;智不必童而状童。
圣
人取童智而遗童状,众人近童状而
74回 样,形状是一样的,这是讲人。“
圣
人取童智而遗童状”,所以得道的
74回 牛首虎鼻;此有非人之状,而有大
圣
之德。夏桀、殷绅、鲁桓、楚穆,
74回 哦,虽然“此有非人之状,而有大
圣
之德”,虽然是非人的外形,但他
74回 们的道德是
圣
人的标准。
75回 形音与人异,而不知接之之道焉。
圣
人无所不知,无所不通,故得引而
75回 有办法跟它们接触。不过,得道的
圣
人无所不知,也无所不通,所以上
75回 太古神
圣
之人,备知万物情态,悉解异类音
75回 。言血气之类,心智不殊远也。神
圣
知其如此,故其所教训者,无所遗
75回 “太古神
圣
之人”,他说上古的上古,就是最
75回 蛇的身体,各种各样。那时这些神
圣
之人,“备知万物情态”,等于佛
75回 我们上古老祖宗懂这个道理,“神
圣
知其如此”,所以能够教育它们,
75回 喜。物之以能鄙相笼,皆犹此也。
圣
人以智笼群愚,亦犹狙公之以智笼
75回 同样的道理,“
圣
人以智笼愚”,上古的
圣
人以智慧
75回 三个说谎的大骗子,好像是耶稣、
圣
保罗、默罕默德。换句话说,宗教
77回 了饭碗,彼此就争起来。几大教的
圣
人碰面是客气的,高兴得很;他们
78回 皈依女性,天主教、基督教离不开
圣
母,道家是瑶池
圣
母,佛家是观世
79回 子列子曰:昔者
圣
人因阴阳以统天地。夫有形者生于
79回 里特殊的东西。“子列子曰:昔者
圣
人因阴阳以统天地”,列子说,我
80回 子列子曰:“天地无全功,
圣
人无全能,万物无全用,故天职生
80回 覆,地职形载,
圣
职教化,物职所宜。然则天有所短
80回 ,地有所长,
圣
有所否,物有所通。何则?生覆者
80回 出所位。故天地之道,非阴则阳;
圣
人之教,非仁则义;万物之宜,非
80回 引申。“子列子曰:天地无全功,
圣
人无全能,万物无全用”,这是个
80回 “故天职生覆,地职形载,
圣
职教化,物职所宜”,这就是中国
80回 船,载重万物。至于人,得了道的
圣
人,活在这个世界上的任务是教育
80回 “然则天有所短,地有所长,
圣
有所否,物有所通”,虽然各有长
80回 “
圣
有所否”,佛也好,上帝也好,得
80回 了道的
圣
人有些事情还是做不到的。你不要
80回 “故天地之道,非阴则阳;
圣
人之教,非仁则义;万物之宜,非
80回 是光明就是黑暗,两个是相对的。
圣
人的教化,不是仁就是义。外国换
82回 ,胥失者也,而世与一不与一,唯
圣
人知所与,知所去。
82回 惑狂妄的。“而世与一不与一,唯
圣
人知所与,知所去”,可是世上的
82回 人。只有真正明白的人---所谓
圣
人就是彻底明白的人,才知道到底
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