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1回 人物正如《老子》所说的“功成,
名
遂,身退”,自己都隐去了。所以
1回 人叫做温庭筠,学问好,诗也好,
名
气也大,当时出入于宰相令狐绚的
1回 别有成就的先辈、先生老师们,在
名
字前统统先称子,这个“子”包含
1回 做到多大,财发到多么多,一切功
名
富贵都不是事业,那只是职业问题
1回 是不懂,他说我愿听“持后”这个
名
词的观念和含义,希望你告诉我。
1回 究教育,这是很好的教育法。一个
名
词或一个高深的哲理,不须讲理论
1回 在我们文化里,也有范仲淹的千古
名
言---“先天下之忧而忧,后天
1回 千古
名
言是不错,范仲淹这是偷老子“后
1回 顾到后影如何。所谓历史上万世留
名
,
名
就是个影子,这个影子究竟好
1回 响恶;身长则影长,身短则影短。
名
也者,响也;身也者,影也。故曰
1回 个比喻说明一个哲学道理,所以“
名
也者,响也”,
名
是一种影响。我
1回 本明治维新的宰相伊藤博文有两句
名
言,我经常引用告诉青年人:“计
1回 利应计天下利,求
名
当求万世
名
。”这是中国文化,到他手里气派
1回 ,赚一个国家天下,才算本事。求
名
是求万世之
名
,流芳千古,他做到
1回 讲到“
名
也者,响也”,
名
是客位的、客观的东西,主观是你
1回 的本身,你本身有所成就,那个
名
就是真的;你本身无所成就,那个
1回
名
就是假的。很多人在社会上有知
名
度,但很快就下去了,我经常问年
1回 几个状元?能背出来十五个宰相的
名
字吗?很难吧!关键并不在于你做
1回 过宰相,考过状元,而是留万世之
名
非常难。
1回 由此看来,一个人所谓
名
,真的
名
,价值何在?“
名
也者,响也;身
2回 “
名
也者,响也”,一个真正了解人生
2回 哲学的人,不要被虚
名
所骗,因为
名
是个假东西。这个
名
包括了
名
誉,
2回 真正所建立的是什么,一切好坏的
名
誉都是虚假的,靠不住。人家讲我
2回 多么好,徒有虚
名
,我实在没有那么好。这个道理也
2回 就是“
名
也者,响也”,是有些影响,但不
2回 “先知的预言”,这个“先知”的
名
词是哪里来的呢?是从《列子》里
2回 。所以人生要想过得舒服,要不出
名
,谁也不认识你,才是天下最幸福
2回 的人。有一点知
名
度,大家都了解你、认识你,那是
2回 万人都看到,就完了。他如果不出
名
,也没有地位,他可以在地上打滚
2回 几夜不睡觉去写,他爱的是这个虚
名
。
2回 己开一个门出来。尤其所谓历代的
名
将,皆与常人不同,譬如说宋朝的
3回 譬如说燧人、伏羲、神农,这一些
名
称的时代究竟有多少年,不知道。
3回 就是整个的国家也毁掉了。纣王有
名
的酒池肉林,喝酒起码要游泳池那
3回 是义理、辞章、考据。外国过来的
名
称哲学,就是义理之学。汉朝的文
3回 ,当然他们也懂义理,不过他们出
名
的是辞章,现在就叫做文学辞章,
3回 说到“尊已”,有两个翻译
名
词非常不好,一个是“自尊心”。
3回 ,在我们自古的文化里是不用这个
名
词的,因为会使人走上错误的路。
5回 功了。而这个玉,在古人都认为很
名
贵的,一片树叶子那么大的玉,尤
5回 中,分不出来真假。不但玉的本身
名
贵,艺术的造诣达到如此境界,那
5回 故圣人恃道化而不恃智巧”,这是
名
言,也就是政治哲学、人生哲学的
5回
名
言,一个人要合于自然,什么叫自
5回 候,是很为难的。所以社会上有句
名
言,“妻共贫贱难”,古人说“贫
6回 之国的世子称公子,“锄”是他的
名
字。这个公子锄看到晋文公要出兵
6回 两个兄弟,那么会把握时间,取功
名
如探囊取物那么方便,而孟家的两
7回 到,它是出在这个地方,这是两句
名
言,尤其是一个做领导的人,当然
7回 更不能外露,这是中国做人做事的
名
言,“察见渊鱼者不祥”,一个人
7回 这两句是
名
言,我们现在只是照文字的讲法,
7回 ,马上用了一个了不起的人,姓随
名
叫会,用他来主持政务,结果晋国
7回 这个在《庄子》里提到过,非常有
名
的地方,有流水,等于石门水库一
8回 我们先要了解它的背景。白公姓白
名
胜,是春秋时代楚王的后人,也是
8回 当时楚国的领导人。白姓是因地
名
白邑而来的,后来像长江以南、两
8回 湖姓白的人,都因白邑这个地
名
而姓白。
8回 姓叫“亡”。“死”只是个普通的
名
词。所以就是连死的文化也要分好
8回 拼音:yān,中国周代诸侯国
名
,在今河南省焉陵县一带)这一篇
8回 外,可以说是第五大高僧,非常有
名
。他的诗好,文好。明朝亡国了,
8回 言”这两个字,上面这个“言”是
名
词,是所说的话,下面“言”字变
9回 太宗,当了皇帝统一了中国,有句
名
言“为君难”,当皇帝不容易啊!
9回 而不肯以兵知”,不愿意以军事出
名
。你要晓得,军事上打胜仗是很难
9回 一样,很内行而不愿意在军事上出
名
。这一段举了两个大人物,一个孔
9回 ”,可是过了一年,这家的父亲莫
名
其妙眼睛瞎了。可见孔子的话不大
10回 者”,宋国这个“兰子”,不是人
名
,而是春秋战国时的一个俗语,等
10回 到,同样玩特技的人,有人可以成
名
,也有人玩特技翻了车,整个人玩
10回 比飞还要快。所以周穆王历史上有
名
的事是骑了这匹马,到昆仑山上见
10回 夜里还要有人服侍,还要洗澡,那
名
贵得很!
10回 秦穆公喜欢马,有个
名
马师叫伯乐,这位我们都晓得,伯
10回 以天下事,学问到了专门,那就是
名
师,我说他是相狗的伯乐。
10回 里扫扫地啊,倒倒垃圾啊,这个人
名
叫九方皋。所以中国文学上一提到
10回 马,天下马是超过良马的,那无以
名
之,没有办法形容。
10回 故事,在中国文化哲学史上最为有
名
,叫做“九方皋相马”,看起来是
10回 我们讲中国文化历史,其中一个有
名
的故事。
11回 丘丈人谓孙叔敖曰”,狐丘是个地
名
,丈人是指老先生,也许是道家古
11回 代高人,所以本身不留
名
字,但称丈人,以地方为
名
,叫狐
11回 们都读过斩两头蛇的孙叔敖,很有
名
。历史上的
名
宰相以及许多有
名
的
11回 有诗,“一家温饱千家怨,半世功
名
百世愆(愆 拼音:qiān,罪
11回 ,也不过做个二三十年,半世的功
名
就留下后代愆。因为地位高了,官
11回 之”,宋高宗讨厌他。譬如写历史
名
著《资治通鉴》的司马光,是宋朝
11回 大有
名
的
名
臣。司马光是几朝元老,等到宋神
11回 我,皇帝怎么做啊?这些都是历史
名
人故事,学问之道。
11回 们年纪大了,稍稍有一点所谓的知
名
度,走一步路都不好走,都要小心
11回 人生有三怨,他是警告这个楚国的
名
宰相孙叔敖,因为他是一人之下、
11回 了。此所以孙权敖在历史上成一个
名
相,不但是
名
相,也是
名
臣,同时
11回 ,那是了不起的人物。历史上很多
名
臣,不一定是良臣,不一定是大臣
11回 !楚越之间有寝丘者,此地不利而
名
甚恶。楚人鬼而越人禨,可长有者
11回 ,所以像诸葛亮这一班历史上所谓
名
臣、大臣,死后有些人连棺材都没
11回 西、河南南边一部分,出了很多的
名
王与
名
将相。
11回 常闲在那里没有用,“此地不利而
名
甚恶”,谁都看不起,也没有人要
11回 。他说地
名
也不好,叫做寝丘,寝丘是做坟墓
11回 ,千万不要自杀。这个人如果讲到
名
字,你们老辈子人都知道。像我这
12回 吕纯阳遇钟离权的那个地方,很有
名
的。等于四川人叫我们外省人为脚
12回 。“遇盗于耦沙之中”,耦沙是地
名
,究竟哪里很难考据,反正在旷野
12回 王,就是河南一带。后来粱、卫地
名
不同,这个区域就在河南、洛阳、
12回 行”,所谓侠客,游侠之士,这个
名
称,春秋战国的时候就有,就是游
12回 客人,所以他别号北海,好客是出
名
的。孔融当时学问也好,是世家,
12回 财多,
名
气又大,后来天下变乱,孔融在山
12回 干。刘备听了很高兴,被人家提到
名
字就很兴奋,你看一个人的
名
气到
12回 后遭杀身之祸,被曹操杀掉,所以
名
气大在乱世当中也是问题。《列子
12回 盗,因谓食为盗,而不敢食,是失
名
实者也。
12回 这个东方是指山东一带,有一个人
名
叫爰旌目。“将有适也,而饿于道
12回 地方,“之盗曰丘”,有个强盗,
名
字叫丘,也可以叫他狐父丘。看到
12回 ,他说你不晓得呀,我就是那个有
名
的狐父丘。这个土匪头,出
名
的坏
12回 蛋,所以知
名
度很高的。
12回 盗,因谓食为盗,而不敢食,是失
名
实者也”,因为人坏,就认为他的
12回 头,又硬又臭。所以儒家、墨家、
名
家(就是讲逻辑的哲学家)讲“
名
12回 实”,“
名
”是理论上的,“实”是实际上的
12回 ,“是失
名
实者也”,把理论跟实际读死了,
12回 ,事就是服侍、侍候。莒是山东地
名
,我们现在都晓得“毋忘在莒”,
12回 真是很难讲,我经常对这个翻译的
名
词说笑话,非逻非辑,越逻越辑,
13回 ,希望朱元璋杀掉他而能在历史留
名
。朱元璋很聪明,说这个家伙是乡
13回 巴佬,要我杀了他历史留
名
,我才不干,放他回去。
13回 女为悦己者容”,这是中国文化的
名
言,一个女人打扮是给爱自己的人
13回 着下一件事在中国文化史里非常有
名
,就是人生的大道理,你们学佛修
13回 及,怨往者害来”,就是他的哲学
名
言。
13回 何?’伯曰:‘仁义使我爱身而后
名
。’仲曰:‘仁义使我杀身以成
名
13回 。’叔曰:‘仁义使我身
名
并全。’彼三术相反,而同出于儒
13回 ”,大哥讲,“仁义使我爱身而后
名
”,这是道家解释儒家的仁义最正
13回 品学问的养成,不要贪图外面的虚
名
,自己学问没有成就,道德修养没
13回 有好,只有外面知
名
度,那是假的,不是仁义之道。所
13回 的人格,完成自己的人品,外面的
名
望、知
名
度有没有不重要,那是假
13回 的,是虚
名
。这是我所了解的仁义,他向父亲
13回 ”,老二说,“仁义使我杀身以成
名
”,懂了仁义的人要做忠臣,“杀
13回 以不要,要在历史上留万世清高之
名
。这是第二种了解。
13回 最小的这个弟弟说,“仁义使我身
名
并全”,我所了解的仁义,一个人
13回 站得起来,在历史上、社会上也留
名
,这就是仁义之道。
13回 么问到仁义之道?你问得很迂,莫
名
其妙,问得好远。而“夫子答之僻
14回 曰布,衣素衣而出”,杨朱的兄弟
名
叫杨布,穿素色的衣服出门去了。
14回 禅、与道相关的,因为她三姊妹的
名
字都有个春字,也代表人生的境界
14回 杨朱曰:“行善不以
名
,而
名
从之;
名
不与利期,而利归之;利
14回 哲学了。孟子反对杨朱,给他的罪
名
是他主张人都要为己。俗话说,“
14回 现在杨朱就说,“行善不以
名
”,一个真正做好事的人,不是为
14回 了求
名
,为了别人表扬、宣传才去做好事
14回 所以真正的行善不是为
名
,中国文化叫阴功积德,阴功是人
14回 扬一下,你已经得了果报了,有知
名
度了,晓得你是善人了,所以再不
14回 ,做任何好的事都是行善。“不以
名
”,真正的行善,虽然你目的不在
14回 求
名
,“而
名
从之”。事实上很怪,你越不求
名
14回 ,那个
名
自然而然会跟着来,那是真的。不
14回 行善是第一步哦,第二步
名
就来了。
名
来了以后第三步怎么样
14回 ?天下事都会变的,“
名
不与利期,而利归之”,在这里这
14回 的,有时候也可以说是目标。有了
名
以后你不求利益也不求钱,最后钱
14回 也来了,因为你有了知
名
度,很多的机会可以使你发财,大
14回 不到,小财就不必担心了。他说求
名
是一条路线,求
名
不一定求利,但
14回 是最后利益也因这个
名
来了,
名
越高,招牌越硬,生意越好。这是
14回 “利不与争期,而争及之”,有
名
有利了以后,就有人来争了。任何
14回 生命以争斗而活,就那么可怜,莫
名
其妙。有了
名
利就自然有人来争,
14回 又叫重臣,分量很重。历史上有些
名
臣,学问好,道德好,不一定是大
14回 又有权臣,权力很大,那不一定是
名
臣或重臣,所以分类有十几种。
14回 至于幸臣,历史上很多,也有个
名
称叫弄臣。在高明的皇帝旁边
名
臣
14回 个日子很不好过啊!像汉武帝时的
名
臣汲黯(汲 拼音:jí;黯 拼
14回 的,多得不可胜数,而有贡献留下
名
字的也并不多。这个道理就是在于
15回 经提到过几次,在古代历史上是有
名
的区域,在研究中国的内战史、军
15回 提到,就是旁边有一个人,贵姓大
名
都不讲了。有一个人就问赵简子,
15回 简子是当时赵国的权臣,历史上有
名
的,后来篡位。
15回 这里来放生。因为这里有个同学莫
名
其妙,告诉他们我们这里放生,我
15回 除了医,其他学问不懂,所以那些
名
医、儒医啊,就很难得了。这个乞
15回 那个孩子,学校功课不好,外面有
名
的太保,一定是他偷的。“视其行
15回 公是春秋战国时一个小国的领袖,
名
字叫胜,前面讲过他。白公忧虑下
16回
私心的
名
利
16回 氏。孟氏问曰:“人而已矣,奚以
名
为?”曰:“以
名
者为富。”“既
16回 ,奚为焉?”曰:“为子孙。”“
名
奚益于子孙?”曰:“
名
乃苦其身
16回 ,燋其心。乘其
名
者,泽及宗族,利兼乡党,况子孙
16回 个人就请教他,“人而已矣,奚以
名
为”,奚就是有什么,他说一个人
16回 啊,做人就做人,为什么要求
名
?尤其现在我们社会,很多年轻人
16回 都想要知
名
度,人为什么要知
名
度高?
16回 “曰:以
名
者为富”,杨朱说人求
名
是为了发财,有了
名
就有钱。又问
16回 “既富矣,奚不已焉”,既然求
名
是为了发财,有
名
了也有钱了,这
16回 “曰:为贵”,杨朱说有了
名
,也有了财,下一步就是为了贵,
16回 人的欲望一步一步提高。有
名
有钱,但社会地位不高,高阶层的
16回 求贵。而自称学者者,认为有钱有
名
又算什么!理都不理人。而这些学
16回 问好的所谓有
名
的学者,在富贵人家看来,是茅坑
16回 里的石头,又臭又硬。所以到了
名
利场合,看到是个教书的,也看不
16回 样,很奇怪。可是这个人假使又有
名
,又有钱,又贵,又有学问,我看
16回 所以他这里问,既然有
名
有钱又贵,“奚不已焉”,人的欲
16回 这个孟先生又问了,开始人为了求
名
,去联考啊,尤其现在的家庭,硬
16回 么?不知道。所以孟氏提出来,“
名
奚益于子孙”,这个
名
对于后代子
16回 “曰:
名
乃苦其身”,杨朱说,求
名
太痛苦了,身体一天东跑西跑,你
16回 看这个
名
气越高的,作秀的地方越多,这里
16回 戏。作秀是外来文化翻译过来的新
名
词,到处作秀,我们今天也在作秀
16回 所以在社会上
名
气大并不痛快,的确是“苦其身,
16回 憔其心”这六个字。但是“乘其
名
者”,有了
名
的人,
名
只是个工具
16回 ,是个敲门砖,有了
名
就能“泽及宗族,利兼乡党”。
16回 低”,因为时代不同了。那么要求
名
只有读书,书读好了以后干什么呢
16回 ?就要考取功
名
,所以“十年窗下无人问,一举成
16回
名
天下知”。有了
名
就有官做了,升官就可以发财,这
16回 是《杨朱》这一篇所讲的,“乘其
名
者,泽及宗族,利兼乡党”,功成
16回
名
就,同宗亲戚朋友都沾到利益了,
16回
真
名
利
16回 “凡为
名
者必廉,廉斯贫;为
名
者必让,让斯贱。”曰:“管仲之
16回 这位孟先生又问一个问题,“凡为
名
者必廉”,这是讲真正的
名
,真正
16回 为了求
名
的人,自己的修养必然很廉正。譬
16回 子、老子、释迦牟尼佛,都放弃了
名
利,结果反而给人捧去当教主,不
16回 求
名
而
名
自至。所以真正的求
名
就是宗教家,一定清廉,一定清高
16回 一定很穷。还有第二个要点,“为
名
者必让”,真正为
名
的人,他的道
16回 它的文字连起来,为
名
为利的正反两面都有,所谓“乘其
16回
名
者,泽及宗族,利兼乡党,况子孙
16回 乎”,这是为
名
利的,可以说是真
名
的反面,我们一般人就是在这个反
16回 。而杨朱的思想所指出来的真正为
名
的人,则是走道家的路线,“凡为
16回
名
者必廉,廉斯贫”,一定是走清高
16回 的路线,但是贫苦;“为
名
者必让,让斯贱”,所以道家愿意
16回 “曰:管仲之相齐也”,
名
利的范围扩大来讲,就是我们后世
16回 讲功
名
富贵的道理。他这里提出了一个历
16回 史的问题,说明
名
利的范围、人生现实的现象。我们
16回 得历史上齐桓公称霸是管仲这个有
名
宰相的帮忙而成的,“一匡天下,
16回 没有了。管仲的儿子叫什么?不出
名
了,到他这一代而已。这是春秋战
16回 国有
名
的一个历史的证明。另外人生历史
16回 氏之相齐也”,齐国山东姓田的是
名
家,几千年了,实际上田家的田完
16回
真实则无
名
有
名
则不真
16回 “若实
名
贫,伪
名
富。”曰:“实无
名
,
名
无实,
名
16回 这样看起来,对于
名
与利的研究,很难下定义,孟氏说
16回 ,这样就是“若实
名
贫,伪
名
富”吧。一个人有了好的
名
誉,
名
16回 是很直爽,却是真善。所以这个善
名
所包含的内容及真假,实际与否,
16回 有差别。事实上,真正流传万世之
名
的,忠臣、孝子、宗教家、有学问
16回 家、文学家、学问家,真求实际之
名
,想留千秋万代的
名
,这些人的人
16回 所以杨朱讲到真正为求万世之
名
的都很苦,除了历史上崇拜的这一
16回 些
名
臣外,很多人死了连棺材都没有,
16回 可是却留万世之
名
。那么杨朱的哲学来了,“曰:实
16回 无
名
,
名
无实,
名
者,伪而已矣”,社会上有
名
的,
16回 不管哪一种
名
气,照杨朱哲学来讲,包括了一切
16回 宗教,一切学者,任何一种
名
气,“实无
名
”,如果真实为道的
16回 话就没有
名
,
名
是假东西。
16回 的叫比丘尼,也叫尼姑,因为不要
名
,所以随便取一个
名
字,什么观啊
16回 所谓,挂一个标记就是,心里没有
名
的。如果我们真地要出家,还求这
16回 两个字的
名
吗?那就不对了,那恐怕要再出一
16回 这样,所以中国道家的修道人,本
名
不知道了,自己随便取一个什么子
16回 ,究竟死了没有死,考据不出来,
名
更不要;凡是留下
名
来的都是不真
16回 假,都有问题。所以杨朱的结论“
名
者,伪而已矣”,一切有
名
的都是
16回 假的,因为假所以有
名
,真的东西没有
名
,这是他对于历
16回 本,自己也怀疑起来。那些学者的
名
字都不提了,大家对于这些学者也
16回 片了,所以把牛就拉走了,这是有
名
的故事。杨朱说壳当时让位给许由
16回 ,最后把皇位让给他。这一段是有
名
的历史。杨朱说这个尧是打算盘的
16回 没有绝对的善恶,因此孟子讲两句
名
言,“有不虞之誉,求全之毁”,
16回 ,自己百年千代以后,历史上还留
名
。
17回 国”,伯夷、叔齐这两位历史上的
名
人,大概诸位同学在初中都念过《
17回 了周朝就都饿死了。所以真正的求
名
,像伯夷、叔齐太清高,就会自己
17回 他现在提出来“实伪之辩”,这个
名
与实际,换句话说就是理想与现实
17回 ,有一个日本哲学家,记不得他的
名
字了,第二次大战以前非常有
名
。
17回 可常玩闻。乃复为刑赏之所禁劝。
名
法之所进退;遑遑尔,竞一时之虚
17回 留,法令禁止。除了法律以外,“
名
法之所进退”,社会的舆论,文化
17回 包袱,社会道德的观念,这个是“
名
法”,都在限制人。人不可以穿这
17回 这些都是“竞一时之虚誉”,假的
名
誉,有什么用?“规死后之余荣”
17回 所好,当身之娱非所去也,故不为
名
所劝。从性而游,不逆万物所好;
17回 死后之
名
非所取也,故不为刑所及。
名
誉先
17回 要穿衣,不要过分简朴,“故不为
名
所劝”,这个
名
就是代表了
名
法之
17回
名
,外在的行为,虚
名
。就说我们穿衣服吧,很多为虚
名
17回 你听了不晓得多高兴!这个就是为
名
所动。这些是虚
名
啊,都是假的。
17回 “不为
名
所劝”就是不为外界的环境所影响
17回 平凡,因为平常就是道。“死后之
名
非所取也”,死了以后说万古留
名
17回 个刑就是刑法,换句话说,死后之
名
管它干什么!何必活着找罪受呢!
17回 都是死要面子活受罪,为了死后之
名
,那又有什么意思啊!所以要合其
17回 “
名
誉先后”,讲到
名
誉,这两天有个老朋友很生气,因
17回 道的人,自己将来、生前及死后的
名
誉,“年命多少,非所量也”,活
17回 我要做你的儿子,做你的女儿,莫
名
其妙就跑来了;要跑回去时,也莫
17回
名
其妙就跑走了,没有什么。讲到这
18回 是展季,就是柳下惠,也是非常有
名
的,至少我们大家知道柳下惠坐怀
18回 ,子贡殖于卫”,这也是历史上有
名
的故事。孔子有三千子弟,七十二
18回 学生之中,也有帮会的领袖,最有
名
的就是这位原宪,这个人等于是帮
18回 能救世,又不能救人,光是有钱,
名
气大,像你这个样子,排场那么大
18回 的这一顿骂,所以原宪是个非常有
名
的人。
18回 是不想发大财的;因为事业大了,
名
气大了,钱多了,累得要命。至于
18回 说钱多了,多舒服啊!
名
气大了,多有权威啊!那是一般没
18回 有
名
利的人幻想,真到了
名
气大,事业大,钱多了,不晓得多
18回 怜,死相捐”,古今中外,千古的
名
言,说到家了。
18回 吾”,晏子、管子两人都是齐国的
名
宰相,春秋时代第一个
名
宰相是管
18回 吃好穿好,神气得不得了。晏子,
名
叫晏婴,号平仲,也当宰相,穷得
18回 别提出来注意。中国传统文化一个
名
词叫“养生”,后来道家修道打坐
18回 来解释呢?唐宋禅宗经常用的一个
名
词,“任运自在”,那你就懂进去
19回 对于这个看通了,不过想留死后之
名
,做人一辈子不要遗臭万年,所以
19回 要在历史上留点好
名
。我的朋友很多有这种想法,虽然
19回 伯喈身上去了。到了宋朝我们有个
名
诗人陆放翁,有一天到乡下去,看
19回 得_很呀!所以人生要把身后的虚
名
看通,我们从小读书,这一些事牢
19回 的哲学。所以有些人拼命为死后之
名
、光宗耀祖,在那里红起脖子跳起
19回 住,十分七八都是假的。历史上人
名
地点都是真的,故事都变了;小说
19回 中人
名
地点都是假的,故事都是真的,社
19回 看鲍叔、黄子。鲍叔也是齐国很有
名
的一个内相。管仲说关于生死道理
19回 对了。他说“子产相郑”,郑国的
名
宰相子产,比孔子还早一点点,差
19回 色”,这个子产与管仲、晏子都齐
名
的,都是
名
宰相,可是他有一个哥
19回 抗战时大家埋怨政府,我说你们莫
名
其妙,政府有什么可埋怨啊?政府
19回 社会嘛,所以是教育的问题。你看
名
宰相子产,也是有家庭的问题啊!
19回 虑,智虑之所将者礼义,礼义成则
名
位至矣。若触情而动,聃于嗜欲,
19回 产啊,觉得太丟人了,那么好一个
名
宰相,人品好、学问好,碰到两个
19回 ”,好朋友邓析是诸子百家里一个
名
家,“密造”,偷偷地,夜里给邓
19回 至于远也”,“侨”,就是子产的
名
字,他对邓析以小弟弟身份说话。
19回 ”,成人教育有礼义。“礼义成者
名
位至矣”,人做好了再谈事业,人
19回 上就发给你们一个职位,你们的功
名
富贵就来了。
20回 上次讲到郑国的
名
宰相子产与他兄弟三个人的故事。
20回 ?而欲尊礼义以夸人,矫情性以招
名
,吾以此为弗若死矣。为欲尽一生
20回 饮,力惫而不得肆情于色;不遑忧
名
声之丑,性命之危也。且若以治国
20回 大,有点吹牛夸大。“矫情性以招
名
”,这个人性本来很浪漫,很奔放
20回 作,改变人的个性与情绪,为了求
名
,算是有学问道德。“吾以此为弗
20回 间,爱怎么玩就怎么玩。“不遑忧
名
声之丑,性命之危也”,至于别人
20回 ,你现在当郑国的宰相,国际上有
名
,说你的政绩好,你在我们这里吹
20回 外者,物未必治”,这是哲学千古
名
言哦!这个物代表一切的外境,生
20回 学生叫子贡,我们常常提到他,大
名
人。子贡姓端木,这个卫国人端木
20回 便都可办得到,车子是最新的、最
名
贵的都有。“声乐嫔御”,什么舞
20回 ,又有学问,叫做徐霞客,中国的
名
山都爬完了。人迹所不能到只有猴
20回 和尚住茅棚,他佩服极了——天下
名
山僧占多。可是这种游山很危险的
21回 声的,他都养。像齐国的孟尝君,
名
叫田文,门下养士三千人,这是有
21回
名
的。现在看到三千人不多啊,在当
21回 由此我们想到民国以来有两个
名
人,湖北的才子饶汉祥,湖南的才
21回 命军一推翻,这些家伙就是开溜的
名
士了,一溜就溜到上海来,这些遗
21回 得很过瘾,成为民国时期文学上的
名
对。“五尺天”就是半边天,说杜
21回 子叫做《越调》,就是绍兴戏,曲
名
《天净沙》,作者严忠济,榜上无
21回
名
的人物,大概酸不溜丢,读书人就
21回 的,就救济全国穷人的医药费,签
名
都不要签。子贡后代的这种做法,
21回 起,把他用金棺材、石棺材藏之于
名
山,当神一样。“反其子孙之财焉
21回 ,有一个诸子百家里墨子这一派的
名
人叫禽骨釐,这个“骨”与三点水
21回 “段干生”也是诸子百家里的一个
名
人,“闻之曰:端木叔,达人也,
21回 看起来蛮有道德的,实际上姓窝,
名
字叫窝囊。所以你看段干生的批评
21回 段,要晓得中国文化所谓达人这个
名
称不简单,达人不容易做。我们过
21回 情感都是一样,只是表达的文字与
名
称不同。“四体安危,古犹今也”
21回 不相欠。你们看过《红楼梦》里的
名
句,“不是冤家不聚头”,夫妇爱
22回 是这个,可是现在碰到困难了,有
名
的隐士都知道,但那些真正的隐士
22回 并不留
名
,怎么去找呢?
22回 心,诸位要把握住,是讲人世间的
名
与利,也告诉我们不要被现实环境
22回 要被虚伪的虚荣所骗,告诉我们“
名
利富贵”四个字不可靠。全篇的宗
22回 太太告诉他生了儿子,给儿子取个
名
字他都没有时间。你不要看成是郑
23回 之政”,周文王及武王姓姬,周公
名
叫姬旦,是周武王的弟弟。不过我
23回 自己则担任摄政王。所以摄政这个
名
称,在中国政治思想史上,来源就
23回 提到白居易的诗,也是历史哲学的
名
言:
23回 原诗八句,最有
名
的是其中这四句。“周公恐惧流言
23回
生前死后
名
实不符
23回 圣者,生无一日之欢,死有万世之
名
。
名
者,固非实之所取也。虽称之
23回 从杨朱第一句话开始,一直是批驳
名
利富贵,讲人的可怜,看不通,为
23回 了一个虚
名
。譬如“南怀瑾”这三个字,同我
23回 了,那同我毫不相干嘛!为什么被
名
骗?恭维你是
名
,骂你也是
名
,都
23回 人,“生无一日之欢,死有万世之
名
”,活着时没有一天快活,可是了
23回 不起啊,死后留万世之
名
。
名
有什么用啊?“
名
者,固非实之所
23回 取也”,
名
与实际不同,因为现实是一辈子在
23回 是元朝封的。所以人一死了,这个
名
有什么用?“与株块无以异矣”,
23回 棵树、一团泥巴有什么两样?这个
名
有什么用呢?
23回 凶也,生有从欲之欢,死被愚暴之
名
,实者,固非
名
之所与也。虽毁之
23回 凶也,生有从欲之欢,死被愚暴之
名
”,杨朱说不错啊,他们这两个暴
23回 。死后历史上留个愚痴、暴虐的罪
名
,但与他们又有什么关系?“实者
23回 ,固非
名
之所与也”,事实上他们是坏蛋,
23回 也好,暴虐也好,这个历史上的虚
名
同他们有什么关系?“虽毁之不知
23回 功的人物,大小都弄得好,中国的
名
人如此,外国的
名
人也如此。我们
24回 重自己的生命,尤其是该篇重点在
名
实之辩。这个
名
并不是指虚
名
,以
24回 说,就是指生命以外的一切皆是虚
名
,都是不实在的。所以我们不要被
24回 以焦苦其神形,要死后数百年中余
名
,岂足润枯骨?何生之乐哉?”
24回 看法,他说“太古之事”,现在新
名
词叫做“远古”,“灭矣,孰志之
24回 通这个道理,“要死后数百年中余
名
”,自己认为万古留
名
最重要。我
24回 年轻的时候,觉得人生就要青史留
名
,历史上总要写一笔,写一笔又怎
24回 ,这一笔还是白写。而且写了那个
名
字同自己没什么相干啊!可是这一
24回 的观点来看,“岂足润枯骨”,你
名
气再好,难道死后的那一块骨头还
24回 命,完全是天地的模型,拿现在的
名
词来说,人的形态、面孔、个性、
24回 理的行为,就是仁义礼智信,这些
名
称统统归类到五常里头。所以人的
25回 任智而不恃力”,这是《列子》的
名
言。人是靠智慧活着,不是靠体能
25回 人就到极点了,真人的另外一个代
名
词就是神人,所以道家得道的人称
25回 ,佛也称真人,不过真人换了一个
名
字,叫金仙,所以《华严经》上称
25回 西方。中国文化道家的观念,就在
名
词上看得出来,人要做到有道德,
25回 得休息,为四事故:一为寿,二为
名
,三为位,四为货。有此四者,畏
25回 。不逆命,何羨寿?不矜贵,何羡
名
?不要势,何羡位?不贪富,何羡
25回 休息,哪四样呢?“一为寿,二为
名
,三为位,四为货”,这是人生四
25回 到的。第二个障碍,人活着为了虚
名
,所以《杨朱》这一篇专门分析
名
25回 式不一样罢了。他说人生为了寿、
名
、位、货而无知,因此就怕人,怕
25回 ,然后就是控制你的一切,富贵功
名
,要杀要活都在一人之手,因为帝
25回 没有什么介意了。“不矜贵,何羡
名
”,他说不贪图贵,也就不介意有
25回
名
无
名
了。“不要势,何羡位”,我们不
25回 还属于周朝,当然有四五百年是有
名
无实。但是我们讲中国文化,老实
25回 所以我们我们文学上有一个
名
词,叫做“野人献曝”,就是《列
25回 做背景,叫《野叟曝言》。这个书
名
同这个典故,都出在《列子》这个
25回 适足以害生。安上不由于忠,而忠
名
灭焉;利物不由于义,而义
名
绝焉
25回 平,你也不晓得他是忠臣,“而忠
名
灭焉”,所以他并没有忠臣之
名
。
25回 也不需要。“利物不由于义,而义
名
灭焉”,真正利人利世,就不需要
25回 够自利利人的话,连自利利人这个
名
词都不需要了,“古之道也”,这
25回
生命的现实 客位的
名
利
25回 “鬻子曰:‘去
名
者无忧。,老子曰:‘
名
者实之宾
25回 。,而悠悠者趋
名
不已。
名
固不可去,
名
固不可宾邪!今有
名
25回 则尊荣,亡
名
则卑辱,尊荣则逸乐,卑辱则忧苦
25回 逸乐,顺性者也;斯实之所系矣。
名
胡可去?
名
胡可宾?但恶夫守
名
而
25回 累实;守
名
而累实,将恤危亡之不救,岂徒逸
25回 多,也是一个长生不老的人。“去
名
者无忧”,一个人去掉这些外表的
25回
名
称,他就永远没有忧愁。
25回 “老子曰:
名
者实之宾”,这个我们读过《老子
25回 》都晓得,虚
名
是假的,生命的现实才是真的,所
25回 以人不要被外面的虚
名
所骗。
名
是客人,我们生命活着的真谙才是
25回 主要的事。“而悠悠者趋
名
不已”,悠悠是形容词,是普普通
25回 ,后世佛学进来以后,就换了一个
名
词“芸芸众生”。芸芸也是形容,
25回 那么多。可是这世界上一般人都被
名
所骗,拼命求
名
。“
名
固不可去,
25回
名
固不可宾邪”,人为什么那么愚蠢
25回 啊?被这个虚
名
骗,被这个外客骗了。
25回 他引用老子的观念——“老子曰:
名
者实之宾”,这句是《老子》的原
25回 文,一切外界不实在的虚
名
,都是我们生命现实以外的、客观
25回 ,现在再多说几句,“而悠悠者趋
名
不已”,悠悠代表一切众生,世界
25回 上的一切人都被外界的虚
名
所困扰。“
名
固不可去,
名
固不可
25回 宾邪?今有
名
则尊荣,亡
名
则卑辱,尊荣则逸乐,卑辱则忧苦
25回 普通一般世上的人,对于外界的虚
名
始终没有办法舍弃。“不可宾邪”
25回 。为什么呢?一般社会的现象,有
名
就受人尊重,就有光荣;没有
名
到
25回 大家忘记了一个矛盾,就是这个虚
名
的后遗症,尽管有表面的光荣,受
25回 了,逸乐因而就产生了。如果没有
名
,环境又不好的,“卑辱则忧苦”
25回 “
名
胡可去”,一般人爱好虚
名
、虚荣,
名
哪里能够去得掉呢?一
25回 去不掉,因为没有高度的修养。“
名
胡可宾”,相反地说,何以一定要
25回 把“
名
”当做客观的呢?当主观也没有关
25回 ,全篇的要旨就是说,“但恶夫守
名
而累实”,这个恶就是厌恶的恶,
25回 最可怜的就是一般人也知道
名
是假的,功
名
富贵都是假的,可是
25回 够利用它,反而被它所利用。“守
名
而累实”,死守虚
名
而拖累真实的
26回 承人,因为西方极乐世界只有一个
名
号阿弥陀佛,继承的也叫阿弥陀佛
26回 叫大势至菩萨,这尊菩萨,解释他
名
号的经典不多。
26回 可是到了清末,有一部
名
小说《老残游记》,写得很妙。这
26回 引用了大势至菩萨,不过不用这个
名
称,改了一个
名
称,叫势力尊者。
26回 。这本小说的作者刘鹗,是清末有
名
的文学家,也是有志之士。那时正
26回 记属于非善非恶、在好坏之间的莫
名
其妙的东西。这三种力量都属于业
26回 世界上有许多事情不可抗拒,是莫
名
其妙来的,在中国文化里有一个代
26回 表
名
词叫做“命”。这是一个代号,抽
26回 种东西,力是个现实力量。譬如有
名
的《唐诗三百首》总念过吧!里面
26回 、乐毅一样。诸葛亮平生自比历史
名
人管仲、乐毅,诗人说这个不是假
26回 是他有这个命。这两句是唐诗里的
名
言,是哲学思想的最高境界。所以
26回 人呢?就是柳下惠,我们历史上有
名
的坐怀不乱,一生很清高。季家是
27回 下面一段也是历史上有
名
的故事,我先说一说,中国历史上
27回 演两个月了。“管夷吾”,管仲单
名
仲,夷吾是他的字,“鲍叔牙”,
27回 找一个人才多难啊!这是历史上的
名
言,“贤君无私怨”,做人也是一
27回 也不叫先生,“号曰仲父”,这个
名
位大了,这个
名
不是官位,仲是管
27回 中国历史上的
名
言“用师则王,用友则霸,用徒则
27回 亡”,这三句
名
言什么人说的?孔子的学生曾子说
27回 生,不讲了,下面文章有。这三句
名
言,古今中外历史,都没有违反这
27回 以我为无耻,知我不羞小节,而耻
名
不显于天下也。生我者父母,知我
27回 这一段是有
名
的历史上的文章,也是
名
言,你们
28回 在《力命》这一篇,提到历史上有
名
的、真正朋友交情的一个榜样,就
28回 仲做了齐国的宰相之后,说了两句
名
言,“生我者父母,知我者鲍叔也
28回 ”。我们从小读书,这些
名
言都记得很牢的,后人则会运用到
28回 桓公善于用能。小白是齐桓公的小
名
,齐桓公看起来是我们中国历史上
28回 治天下,要想当一个霸主,万代留
名
,你非用管仲不可。他就把过去情
28回 子在《论语》里提到另外一个齐国
名
宰相晏子。晏子
名
叫晏婴,是有
名
28回 史上忠臣,非死不可。古人有一句
名
诗,“千古艰难唯一死,伤心岂独
28回 的息国夫人。息夫人很漂亮、很有
名
。息国是个小国,当时楚国是大国
28回 了,结果用了之后自己成为一代的
名
王。并不是齐桓公的度量真正大,
28回 上,所以他们三人不敢动。易牙是
名
厨师,齐桓公有一次讲,天下的美
28回 的祖师爷就应该是他了。历史上有
名
的皇帝,像周宣王、汉宣帝、唐太
28回 鲍叔”,他一生的事业在历史上留
名
,诸侯间第一位
名
相,权位之大,
29回 秋战国时代的一个哲学家,非常有
名
的逻辑学专家。据说他是郑国人,
29回 到《杨朱篇》时,也提到郑国有个
名
宰相,跟管仲一样有
名
,叫子产。
29回 到的。譬如我有一位老朋友,很有
名
的,都八十几了,他说当年在某一
29回 年都很怕死,他就不同。他有两句
名
言很好,他说死多好啊!是个幸福
29回 罚。最近有一部书,一位当年很有
名
的学者写的文学书,老一辈子的朋
29回 看这些文字是什么文章?好像是莫
名
其妙,把字堆起来而已,看似衍文
29回 个是他在扬州的恩人,当年他考功
名
时,这个老先生曾帮过他。当洪承
29回 家的自然不是物理的,只是一个代
名
词,就是道。所以“自然者默之成
30回 ?他在桌子上贴一张今天要背的药
名
,厕所里一张,蚊帐上都贴了。我
30回 伤寒论》,绝对不通,我这是受过
名
师传授,黄河以北要用《温病条辨
30回 把里面的病打出去,这个在中医的
名
称就叫攻。不管中医西医,只有三
31回 也;而寿夭父子也,贵贱父子也,
名
誉父子也,爱憎父子也。吾惑之。
31回 回使”,在马路上转来转去的。“
名
誉父子也,爱憎父子也”,知
名
度
31回 生来没有带一个目的来嘛!人生莫
名
其妙地来,莫
名
其妙地走,谁也找
31回 到了这样的境界,杨子给它定个
名
词,“真矣慤矣”,就叫真人,这
32回 缙绅先生难言之”,就是一般有功
名
的知识分子、学者也没有办法考证
32回 与道家的综合,也就是道教非常有
名
的北派全真教。全真教的开创祖师
32回 无聊无赖的人,形容好吃懒做、莫
名
其妙的这么一种人。战国时南方长
32回 称这种人为墨杘。“单至”,这个
名
称是说每一样小事情都注意、都很
32回 年,写得跟秦桧一样,就冒秦桧的
名
写了一封信,刻上假图章,送履历
32回 忙啊?他说一个青年人敢假冒我的
名
字写信,这个胆子够大了;而且字
33回 查是个什么人。他一去就代表我签
名
,那个新郎就出来说,南教授你来
33回 。这个同学是慢吞吞的,替我签了
名
,下面签陆健龄代。新郎说,老师
33回 宰相,你们脑子里记得几个状元的
名
字?历代皇帝的
名
字,他们的小
名
33回 “迷生于俏”,《列子》这一句是
名
言,那不得了,连一些禅宗祖师还
33回 假象的影像里时,“昧然”,是莫
名
其妙,“俏之际”,那个现象、假
33回 象的本身莫
名
其妙,假的,可是假得很迷糊、很
33回 “于俏而不昧然”,当人在那个莫
名
其妙的假象当中,觉得自己并没有
33回 什么。在佛学上到达这个境界有个
名
称,叫做“无学位”,智慧、福报
33回 他是凡夫吗?不是凡夫。另外取个
名
字叫“闲道人”。“不除妄想不求
34回 算好,也不算太坏。不过他有一位
名
宰相,就是我们再三提到的晏子,
34回 晏婴。这个人有
名
的矮小,跟孔子是很好的朋友。齐
34回 的词人曾作词形容他的心情,很有
名
的,“雄城壮,看江山无恙”,自
34回 齐景公的
名
宰相看到这两个人马屁拍得很有趣
34回 上台的时候就准备下台。古人有句
名
言,“上台容易下台难”,要下台
35回 还有南门、北门。这个人姓东门,
名
字叫吴,他的独子死掉了,他一点
35回 接下来这一卷就妙了,篇
名
是《汤问》,汤就是商汤,是历史
35回 上的
名
王。上古时代的夏商周,商汤在夏
35回 命,汤继承的这个朝代,改了一个
名
字就叫殷,所以殷纣是商朝最后一
35回 殷汤这位皇帝问一位高士,
名
叫夏革。他说宇宙开辟天地以前,
35回 我们都晓得佛家讲宇宙的问题有个
名
称,“无始以来”,宇宙没有办法
35回 四书五经当做中国的文化,那是莫
名
其妙。中国文化有太多东西了。“
35回 不过是九州岛里的一州,中国的古
名
叫赤县神州。所以几千年前的人都
36回 壑焉,实惟无底之谷,其下无底,
名
曰归墟。八纮九野之水,天汉之流
36回 大洞是无底之谷,下面没有底,“
名
曰归墟”。中国文学里所谓归墟,
36回 就是无底洞的一个代
名
词。
36回 。据我的研究,它是以中国五岳的
名
山为起点,画的是山脉下面地球的
36回 侥国,人长一尺五寸。东北极有人
名
曰诤,人长九尺。
36回 鱼焉,其广数千里,其长称焉,其
名
为鲲,有鸟焉,其
名
为鹏,翼若垂
36回 此物哉?大禹行而见之,伯益知而
名
之,夷坚闻而志之。”
36回 有一尺五寸长的人。“东北极有人
名
曰浄”,这个地球东北极有一种人
36回 种,
名
字叫做浄,“人长九尺”。在这里
36回 ,有几千里宽广,“其长称焉,其
名
为鲲”,它的长度跟宽度相等,等
36回 说有几千万平方里。“有鸟焉,其
名
为鹏,翼若垂天之云,其体称焉”
36回 “伯益知而
名
之”,伯益是大禹的大臣中最有
名
36回 这个管政务的大臣,能够知道很多
名
称,知道这个叫什么、那个叫什么
36回 “江浦之间生么虫,其
名
曰焦螟,群飞而集于蚊睫,弗相触
36回 们小的时候把这些虫叫一个好听的
名
字——妹妹虫,细小得不得了的小
36回 北话叫“么虫”。这些小虫,“其
名
曰焦螟”,看不见,夏革说这种小
37回 “吴楚之国有大木焉,其
名
为櫾。碧树而冬生实,丹而味酸,
37回 一带,长江以南。“有大木焉,其
名
为櫾,碧树而冬生实,丹而味酸,
37回 谓柚子这一类,各地方各有别的土
名
。这个树是绿的,冬天慢慢结果,
37回 和王屋山这两座山都在中原,是有
名
的
名
山。“方七百里,高万仞”,
38回 个地方,就生了一种植物,就是有
名
的邓林。“邓林弥广数千里焉”,
38回 明一个哲学的道理。“夸父”这个
名
字,夸就是夸大,就是说夸父这个
38回 ”,六合是中国文化宇宙空间的代
名
词,!春秋战国以前,东南西北四
38回 方位的范围,抽象地把它定成一个
名
称,就是子丑寅卯属于什么星座。
38回 子孙,把上古文化的所谓神灵这个
名
称宗教化了、人格化了。所以我们
38回 神灵所生”,所谓神灵只是一个代
名
词。
39回 之北,不知距齐州几千万里,其国
名
曰终北。不知际畔之所齐限,无风
39回 平,周以乔陟。当国之中有山,山
名
壶领,状若甔[dān]甀[zh
39回 uì],顶有口,状若员环,
名
曰滋穴。有水涌出,
名
曰神瀵,臭
39回 道。“不知距齐州几千万里,其国
名
曰终北”,已经不晓得距离山东有
39回 多远了,大禹回来后,给它取一个
名
称叫“终北”,我们现在可以说是
39回 ,他说这个地方中间有座山,“山
名
壶领”,这个山的
名
字也是大禹回
39回 饭锅一样。“顶有口状,若员环,
名
曰滋穴,有水涌出,
名
曰神瀵”,
39回 出来,像是喷水池,大禹给它取个
名
字叫做“神瀵”。那是特别的水,
39回 出现了第一个霸主齐桓公,第一个
名
宰相管仲。管仲比孔子早了近百年
40回 我的老师,还有几个老前辈,有功
名
,是前清举人、进士的,中华民国
40回 ,前面生女孩子,就把那个女儿取
名
字叫“招弟”,希望下面生弟弟,
40回 孩子的问题都解决不了。这是很有
名
的孔子吃瘪的故事。如果我们讲历
41回 讲到这一段历史上有
名
的故事,所谓难倒了孔子这件事,
41回 古书里,“先大夫”指过世的有功
名
的父亲,如父亲仍在世,则称“家
41回 看父亲,所以说“家君作宰,路出
名
区”。“家君”或称“家严”,假
41回 邦,现在没有礼仪了,打电话我讲
名
字他不懂,现在我干脆自称南老师
41回 ,都请扁鹊治。扁鹊是中国上古的
名
医,“扁鹊治之,既同愈,谓公扈
41回 这是妨害家庭、侵占财产,各种罪
名
都有了。法官知道两个人被扁鹊换
41回 这是医学历史上一件很有
名
的故事,相传了几千年,这给我们
42回 巴鼓琴而鸟舞鱼跃”,瓠巴是古代
名
音乐家,是个琴师。鼓琴这个鼓字
42回 闻之,离家从师襄游”,郑国有个
名
叫师文的人听到了,就跟师襄这个
42回 历律之,是音乐同气象关系的专有
名
词--这一段我先声明,就马虎说
42回 回,草木发荣”,夹钟也是律吕的
名
称。到了秋天,他弹春天的调子,
42回 有办法超过你。师旷是古代一个有
名
的大音乐师,晋国人,他为了学音
42回 过琴的。齐国的邹衍,是吹箫最有
名
的音乐师。“彼将挟琴执管而从子
42回 娥东之齐”,他说从前有一个人,
名
字叫韩娥,要到齐国去。韩娥并不
42回 是女的啊!中国历史上出了好几个
名
人,
名
字像女人,其实不是女人。
42回 另外在我们中国音乐史上很有
名
的一曲“雨霖铃”,是唐明皇所作
42回 山。反还,未及中国,道有献工人
名
偃师,穆王荐之,问曰:“若有何
42回 穆王已经晚了几百年。周穆王是有
名
的皇帝,他神奇的事迹很多,据说
42回 到全国视察,叫做巡狩,藉打猎之
名
视察各路的诸侯。周朝以后,自秦
42回 了。在快到长安时,“道有献工人
名
偃师”,半路上,有人推荐一个工
42回 人
名
叫偃师,此人不是普通的工人,而
43回 ,恐怕我们中国人连其中引用的书
名
都没有看过,不要说书的内容了!
43回 幸好这些书
名
我都晓得。差不多八九年前,有人
43回 之善射者,彀弓而兽伏鸟下。弟子
名
飞卫,学射于甘蝇,而巧过其师。
43回 “弟子
名
飞卫,学射于甘蝇,而巧过其师”
43回 ,甘蝇的一个学生
名
叫飞卫,他的技术比老师甘蝇还要
43回 那个时代真的事情,我都不讲人的
名
字,都是熟人嘛!
44回 东西,都是为了好胜,好胜为了求
名
,就是为了自我。每人都是为了“
44回 造父是古代的一个
名
人,此人善骑马驾车,尤其骑马之
44回 六匹良马并排拉车;大夫们、有功
名
的,驷马之车,四匹马拉一辆车就
44回 他了。下面这几句话是中国文化的
名
言,很多地方用到。“古诗言”,
44回 我们上古老祖宗的诗,很多的哲学
名
言都在诗里头。“良弓之子,必先
44回 造父后来成为历史上有
名
的驾驭者,在中国的神话史上,他
44回 们更不知道了。譬如江西的瓷器很
名
贵,有时候破了裂了,要等到江西
44回 知,一切成功都在于自己,纵然有
名
师,自己不行,也不会成功。看了
45回 剑仙,叫做心剑,也就是无形剑,
名
称就是《列子》这里来的。这一把
45回 南蛮、北狄、东夷、西戎,有四个
名
称。周朝称西戎也叫畎戎,就是说
45回 讲神话。“萧叔曰”,萧叔是个人
名
,他说,“皇子果于自信,果于诬
46回 这一篇以孔子做篇
名
,我们特别要注意了,后世讲中国
46回 、自性,如来也是自性的另外一个
名
称。“知命”是知道生命的真理,
46回 ”,读书啊就是早早打主意,求功
名
,想做官,又发财。你们也都是这
47回 谓”,叔孙氏说贵国的圣人叫什么
名
字?“曰:老之弟子有亢仓子者,
47回 个就是那个,那个就是这个,没有
名
字了,就是这个东西。这在《列子
47回 上古史称天、地、人为三皇,没有
名
字哦!现在一般研究中国历史的人
48回 自信,不化而自行,荡荡乎民无能
名
焉,丘疑其为圣。弗知真为圣欤?
48回 形容那个无量无边无际。“民无能
名
焉”,我们人类没有办法给它定一
48回 个
名
称。所以不可说,不可说,无量无
48回 边,无
名
可称。以佛家的观念,孔子讲的完
48回 全是佛,不过没有指
名
,也许那个时候翻译的
名
称不同吧
48回 道的佛。到了明朝陆象山更有几句
名
言,西方有圣人,东方有圣人,此
48回 东西了,只要你写东西提到我们的
名
字就行了。”当然,世界上命最好
48回 的祖师爷,口才之好,在历史上有
名
的。所以当鲁国有难时,孔子伤心
48回 子曰:师之庄贤于丘也”,子张的
名
字叫师,孔子说他做人之规矩啊,
48回 南郭子”,列子就让这一班学生报
名
,哪些人要跟我去,举手的有四十
49回 不只是游山玩水哦,是去考察这些
名
山,几乎都走遍了。古人有一句诗
49回 “五岳归来不看山”,就是说中国
名
山太多太好。他到山东也去礼拜过
49回 讲到好游,像徐霞客走遍天下
名
山,而最奇特的,是他在云南到鸡
49回 了鸡足山埋葬。这一段是历史上有
名
的故事,所以徐霞客到过鸡足山。
49回 什么。以我的经验,登山临水观察
名
胜,硬是要穿草鞋走路,骑牛骑马
49回 曰:御寇好游,游何所好”,列子
名
御寇,他的老师壶子叫他的
名
字说
50回 人向文挚求医,文挚是古代得道的
名
医,曾经治好齐威王的重病。当时
50回 个方法,所以人讲他是神医,他出
名
的有两件故事。有一个人太太难产
50回 不真。什么道理呢?因为叶天士的
名
气太大,难产的媳妇一听是他的药
50回 早晨醒来,第一个念头想什么?莫
名
其妙思想就会起来了,不知道它怎
51回 束了,这是普通人的常道。佛法的
名
词,称普通的道谓之常道,常道就
51回 里,遇邓析”,圃泽有个公务员,
名
叫伯丰子,有一天出差,经过东里
51回 邓析是战国时非常有
名
的逻辑学家,辩才很好。这个问题
52回 不烂除非是豆腐干”。原来天下闻
名
的大力士,力量只有那么大。
52回 是我还嫌他们不够强。你是天下闻
名
的大力士,只能够把小虫的膀子折
52回 易于内者无难于外;于外无难,故
名
不出其一家。’今臣之
名
闻于诸侯
52回 师之教,显臣之能者也。然则臣之
名
,不以负其力者也,以能用其力者
52回 “故
名
不出其一家”,他说我师父有那么
52回 都不知道,这就叫高手。“今臣之
名
闻于诸侯,是臣违师之教,显臣之
52回 也”,他说我出来以后,天下有大
名
,都说我力气大,武功高,这违背
52回 “然则臣之
名
,不以负其力者也”,但是,我这
52回 个天下第一不是假的,有这个
名
就有这个实。“以能用其力者也”
52回 家的孩子不能称公子,要世代有功
名
爵位、书香官宦之家的后代才能称
52回 的事,他喜欢学问道德,喜欢跟有
名
气的学者做朋友。“不恤国事,而
52回 的公孙龙。公孙龙是春秋战国时的
名
家,诸子百家之一。所谓
名
家,就
52回 的哲学家,邓析、公孙龙啊,都是
名
家。“乐正子舆之徒笑之”,乐正
52回 箭还不是顶高的,他说古代射箭的
名
家“逢蒙之弟子曰鸿超”,逢蒙是
52回 古代射箭的
名
人,很高明,他是羿的徒弟。羿是
52回 我们古代射箭的
名
手,据说地球刚刚形成时有十个太
52回 綦卫之箭”,乌号是古代黄帝用的
名
弓,綦卫是地
名
。他把第一流的武
53回 文化讲心不是指心脏,心只是个代
名
词,与印度文化佛学讲的心一样,
53回 是心物一元的代
名
词。唯识学把心分成八个部分,眼
53回 系,在唯识学方面讲有一个代号、
名
称,叫做阿赖耶识,含藏识。
53回 引千钧,势至等也。白马非马,形
名
离也。孤犊未尝有母,非孤犊也。
53回 “白马非马,形
名
离也”,这是逻辑,白马是讲白颜
53回 马,是特称。马的“形”同它的“
名
”,这两个的分类不能混为一谈。
53回 白马是这样,黑马不是这样,“形
名
离也”。
54回 大了,退下来到处当顾问,顾问的
名
称来源就出在这里。所以讲文化,
54回 一有时候变乱时代常常有孩子唱莫
名
其妙的歌,谁教的不知道。尧听到
54回 定下来。这是赞叹尧,可是没有指
名
道姓,只说都是因为你做得好到极
54回 的吗?“问大夫”,就回来问有功
名
的大夫。“大夫曰:古诗也”,他
54回 用。关尹喜就是函谷关守关首长,
名
叫喜。老子年纪大了,想溜走出国
55回 面流行一本书叫《来自地心》,书
名
翻译得不好,有位同学是《时报周
55回 ,故意挑起他的怀疑。这是禅宗有
名
的公案,叫磨砖作镜。
56回 哀民的《黄竹诗》。周穆王有八匹
名
马,一匹马一天可跑三万里路,因
56回 这是中国有
名
的故事,是一个神仙境界,也像佛
56回 晨露以乐之”,这几个都是上古的
名
曲,承云是黄帝时候的曲调,六董
56回 是舜乐,晨露是汤乐。反正是最有
名
的音乐,天天都奏给他听。
57回 讲是很远的一个星球,古人给它取
名
紫微。“钧天广乐”,就是上天最
57回 高处的一种音乐的
名
字,那不是人世间的音乐,“帝之
57回 “王问所从来”,他自己搞得莫
名
其妙,问旁边的人说,刚才你们看
57回 的一个东西,至今没有结论,只是
名
称换了而已。这里快要作结论了,
57回 所以默存这个
名
称要特别注意。
57回 现在在我们的肉体上的这个形神,
名
称变了,叫做魂魄。魂是灵魂,就
57回 谁对谁不对,在我看是一样,两个
名
称不同而已。但是境界上有差别,
57回 骝而左绿耳”,𦽊骝跟绿耳是马
名
,这两匹领头的、带队的马,一左
58回 车之乘,右服渠黄”,渠黄是马的
名
字,“而左踰轮”,也是马的
名
字
58回 “左骖盗麵而右山子”,都是马的
名
字。“柏夭”是管马的,后来也变
58回 他驾驭。“奔戎为右”,奔戎是人
名
,他在车右。“驰驱千里,至于巨
58回 是天山的南面,都不知道,古代的
名
字现在没有办法考据。
58回 帝的别宫,并且封了一下,起了个
名
字,刻了一个碑,给后代的子孙留
58回 稀奇啊!你们念《大学)〉,考功
名
,明明是“于戏”两个字,为什么
58回 老子传道给关尹子,现在关尹子又
名
尹文子。关尹子前面说过,他敲老
59回 最原始万有生命的根源,定了一个
名
叫“造化”,有造万物、化生万物
59回 文化,“造化”二字是多方面的代
名
词。譬如讲人的运气好不好,就说
59回 之生,谓之死”,这一股力量的代
名
词,就叫做阴阳,或者叫生死。
59回 作如是观”,这是《金刚经》中有
名
的偈子。世界上有作为、有形象的
60回 “四曰丧”,第四就是失败,我们
名
利也要抓,权力、爱情也要抓,结
60回 实际上,这里要加一个后世道家的
名
词,“阴神所交”,所谓灵魂的境
60回 “信觉”就是真的悟了,佛学有个
名
词叫“醒梦一如”,醒跟梦一样,
61回 之南隅有国焉,不知境界之所接,
名
古莽之国。阴阳之气所不交,故寒
61回 他谈了半天以后,他就问老和尚的
名
字,回答到緬甸就知道了。他出来
61回 有这么一个地方。《列子》中这些
名
称,也可能是后人加以改过的。
61回 “
名
古莽之国”,莽就是苍莽,就是古
62回 ,这是《列子》在中国文学上最有
名
的一段,到处都有人引用,就是“
62回 春秋时宋国阳里这个地方,有个人
名
叫华子,他中年得了一个易忘的病
63回 的天补好了。可是神话史上常常莫
名
其妙,又说最初没有人类,伏羲跟
64回 外一个世界,这是中国哲学史上有
名
的黄帝梦游华胥国,就是道家的理
64回 现在书提出来,黄帝的华胥国是有
名
的中国文化的理想国。黄帝自己是
65回 岳阳楼题了一首诗,留下文学上有
名
的诗句:
65回 个岳阳楼上,除了吕洞宾的这一首
名
诗外,范仲淹也有一篇《岳阳楼记
65回 后天下之乐而乐”,是儒家思想的
名
句。千多年来,当然有许多的高人
65回 字的意思。“章戴”,就是尹生的
名
字。这位尹生就讲,前一阵子我向
65回 就是吕岩。哦!不得了,吕洞宾,
名
气大得很。吕纯阳说自己“一粒粟
65回 大护法神之一。他曾有一首修道的
名
诗:
65回 这个气派之大,到现在也是国际有
名
人物哦,澳洲也有他的庙子,听说
66回 是什么气呢?孟子叫做浩然之气,
名
词不同,是有这么一个东西。这个
66回 庙门口一个旗杆,古时候上代有功
名
的人家,门口才有这个旗杆。那个
67回 范氏有子曰子华,善养私
名
,举国服之;有宠于晋君,不仕而
67回 中夜禾生、子伯二人相与言子华之
名
势,能使存者亡,亡者存;富者贫
67回 有子曰子华”,有一个范家的人,
名
叫范子华,“善养私
名
”,这四个
67回 子》这里形'容的四个字“善养私
名
”,
名
气非常大,是社会上的领袖
67回 月笙等等,报纸上写的某某闻人,
名
闻天下。闻人到底是个什么呢?什
67回 么都不是,四不像。但是“善养私
名
”这句话,里头有个骨头,意思是
67回 他的办法很多,都是培养自己的
名
气,现在讲是为了知
名
度。如果报
67回 纸也登出来,这个不算是“善养私
名
”。
67回 更严重的是,全国的人都佩服他,
名
气很大。这八个字已经很厉害了,
67回 士如“孟尝门下三千客”,有许多
名
字知道,人认不得;人认得的,
名
67回 ”,二人到了半夜闲谈,“子华之
名
势”,谈到子华这个
名
气权势之大
67回 一毛钱没有,也没有地位,可是有
名
气。
名
气是个势,所谓权势,权是
67回 他们说子华的
名
势,“能使存者亡”,可以使活的
67回 雄胆”,衣服要穿好一点,你说我
名
士派,就
名
士派吧!但是台湾话“
67回 ,我也讲不出道理来,我自己也莫
名
其妙啊!“虽然,有一,于此,试
68回 周朝有一个
名
王叫宣王,历史上凡是称“宣”字
68回 役人,是专门训练动物的驯兽师,
名
叫梁鸯。“委食于庭园之内”,他
69回 中国的古礼,学生对老师不可以称
名
,可以称字;子孙对祖宗、父亲,
69回 化。中国人忌讳太多,比如说父亲
名
字叫衣,衣服都不能穿了,那还得
69回 我的禅宗老师袁先生,他的学术、
名
望、一切都很高。有一个冬天清早
69回 活了三百年才成道,他有一篇文学
名
著《无根树》,我在成都青羊宫看
69回 及了。这是《无根树》的词,其中
名
句很多。什么叫无根树呢?讲我们
69回 东南部彭城一个地方,这是一个有
名
的地区。他看到一条悬水,就是爆
70回 此之大,历史上绝找不到他们半个
名
字,譬如说张良帮忙刘邦成功,后
70回 这一段成为中国文化史上有
名
的一个典故,在哲学史上也很重要
70回 赚好几万。我们当年看到他,很多
名
人请他吃饭。“老师啊!你动一手
70回 。下面一段也是在中国文化史中有
名
的故事,我们先把文句圈点了,很
70回 这一段是有
名
的鸥鸟的故事,我们前面也讲过,
71回 时代赵国的襄子,是政治史上一个
名
人,当时很有地位。他“率徒十万
71回 劝一个七十多岁的老朋友,我说你
名
字有个“刚”字,我看你一生又刚
71回 “子夏曰:以商所闻”,子夏的
名
字叫卜商。他说据我听我老师讲的
71回 ,处于郑,命曰季咸”,这个神巫
名
字叫季咸,从齐国来到郑国。齐国
71回 殆见吾杜德几也”,这个境界有个
名
称,叫“杜德几”,杜就是关起来
72回 子。壶子曰:“向吾示之以天壤,
名
实不入,而机发于踵,此为杜权,
72回 脉通,就像一下死了又活起来。“
名
实不入”,
名
就是理念,实就是工
72回 花道、剑道,拍拍掌叫空手道,莫
名
其妙的什么都是道!
72回 都不要我的钱,要招待我。因为他
名
气太大了,大家对他太恭敬、太好
72回 则汝何为惊已”,伯昏瞀人说,你
名
气那么大,大家对你那么恭敬,有
72回 ,有学问。“形谍成光”,外表的
名
气太大了,形成社会上一种说法,
72回 神通,头顶会放光,乱七八糟的虚
名
,这是很可怕的。“以外镇人心”
72回 观念及作风,儒家也一样。宋朝的
名
臣司马光,就是小时候打破水缸救
72回 懂,这叫望高震主,我现在没有功
名
富贵,声望却比皇帝还大,这不是
72回 饭有一位老朋友,八十几了,学问
名
望都很高,他说想打个电话给我都
73回 上的人求的就是高位,是所谓的功
名
富贵。在道家的观念,一切
名
利,
73回 功
名
富贵,都是很可怕的,是用生命去
73回
列子出
名
了
73回 后才慢慢过来的,所以历史上有个
名
称叫“胡床”,从西域外来的。所
73回 吗?我说你这样做人很对,避开了
名
誉、权位,不要钱,不要
名
,人品
73回 观念完全相反,现在大家都想求知
名
度,求知
名
度已经很不容易了,再
73回 要做到无
名
,不使人注意,也不受人捧,这是
73回 更难了。譬如宋代
名
诗人辛稼轩的词,“此身忘世浑容
73回 讲。我用不着再说什么,你现在有
名
,在佛学来讲这是个大烦恼,是个
73回 摇而本身,又无谓也”,一个人成
名
,或者成功,或者有钱,或者有地
73回 两句话,“唯大英雄能本色,是真
名
士自风流”,古人所谓风流就是潇
73回 还是我,保持本色。如果是真正的
名
士,学问好,他本身的言谈举止自
73回 一个人活在这个社会上,都想自己
名
声好,成就高,一路春风得意,但
73回 相反的修养就很多了。宋朝有个
名
宰相王旦,他是宋真宗时最有
名
的
73回 道,一个人到了某一个位子时,完
名
美节何必一定要归于我呢?换句话
73回 了宰相,全国人之上,还要什么好
名
声啊?把骂
名
归到我身上,好处归
73回 北方到南方来,在路上,因为他的
名
气很大,马上有人出来迎接。“家
74回 国的众生平等思想已经有了,不过
名
词没有叫得那么干脆、响亮。到了
74回 是心是兽性的,这都是历史上很有
名
的。“而众人守一状以求至智,未
75回 的大陆,像我们这一辈的,母亲的
名
字几乎不知道,只晓得母亲姓什么
75回 ;父亲的
名
字知道,有些人也几乎不知道,因
75回 为儿女叫父母的
名
字是不礼貌的。假使填表格,填到
75回 拊石,百兽率舞”,尧派了一位有
名
的大臣夔,管理音乐教育方面,乐
75回 种情形。“箫韶九成”,是乐章的
名
字,现在讲就是乐谱、曲调。“凤
75回 个字,古代修道的方法,只有一个
名
称叫“摄生”,就是控制自己的生
75回 ,所谓音乐神啊,蟒蛇神啊,各种
名
称不同。他说我们上古老祖宗们,
75回 群愚,亦犹狙公之以智笼众狙也,
名
实不亏,使其喜怒哉!
75回 三暮四,朝四暮三”的故事,很有
名
的,在《庄子》里也讲到过。
75回 你,你尽管东拉西扯,把西方人的
名
字扯上去,然后加一些科学的花样
75回 些有智慧的人,领导一个社会,“
名
实不亏”,就算把
名
称变了,实际
76回 踢球、斗鸡、斗狗、斗蟋蟀都是有
名
的,中国人最会玩了。
76回 ,惠盎就是惠子,春秋战国时候的
名
家,就是哲学家,现在来讲是政治
77回 有学术地位,受到大家尊敬。列子
名
叫列御寇,是道家的人物,以道家
77回 么?列子的学生学道,学了半天莫
名
其妙。我们同学学道修禅也是一样
77回 ,道是什么,也是莫
名
其妙。
77回 你看一幵始就莫
名
其妙,什么生啊化啊,化啊生啊,
77回 问,这是哲学问题。在佛学里有个
名
称,“无始之始”,所以佛学翻译
77回 过来,许多
名
称,如“无生法忍”,“诸法不自
77回 从他生”,都是靠道家思想及道家
名
词的帮助。所以正统的佛家和道家
77回 能,后来到了《庄子》,给它一个
名
称叫做“混沌”。这是说宇宙的开
77回 能——功能是我们借用的啊!这个
名
称出在佛学里,现在科学也借用。
78回 化四时的形而上的功能,列子定个
名
叫“疑独”,这个疑不是怀疑,而
78回 个道,我若先讲这篇,怕人听了莫
名
其妙,可能就不想听了,所以不敢
78回 ”。一是个什么东西?是个假定的
名
称。然后我们后世研究,把一又讲
78回 很少,大陆西北高原有,江南四大
名
山也常看到山谷。两头通的叫谷道
78回 的根源都叫它是佛母。佛母是个代
名
词,一切来源根根,都用一个“母
78回 ,是从根源来的。元神的另一个别
名
是谷神,空空洞洞的越空越好。神
79回 体,是空的。空是佛学翻译所用的
名
词,中国原有的道家思想不用“空
79回 始,有太素”。道家说的第一因,
名
称叫“太易”。我们现在青年一看
79回 ,怎么没有太极呢?太极的
名
称是《易经》里提出来的,因此后
79回 有的生命都是精气神互变,另一个
名
词是化身,“故曰浑沦”。所以我
79回 二、三都是一相加的,另外定一个
名
称而已。所以宇宙万有都在变化,
79回 三,三生万物”。老子的道是个代
名
词,就是这个因为道一动,有个道
80回 的教化,不是仁就是义。外国换个
名
称,叫博爱啦、人道啦、自由民主
80回 的道理呢?不是柔就是刚,换一个
名
称,刚就是阳,柔就是阴。所以我
80回 时候,告诉大家阴阳是一对抽象的
名
词,不是呆定的,物理世界把阴阳
80回 也”,这是根据万物的本位所定的
名
称,所以万物各有一个范围,不出
80回 是动词;下面这个生代表生命,是
名
词。“故有生者,有生生者”,所
81回 骨,就告诉弟子们,其中有个弟子
名
字叫百丰,列子看着百丰说你们懂
81回 ,吃好的、穿好的、住好房子、坐
名
车,玩好的、买好的,作威作福,
81回 本身,都被它困住了。这不是很莫
名
其妙、很可笑的事情吗?
81回 化而为虫,生灶下,其状若脱,其
名
为齣掇。駒掇千日,化而为鸟,其
81回
名
为乾余骨。乾余骨之沫为斯弥,斯
81回 类。河泽之鸟视而生曰鴆。纯雌其
名
大,纯雄其
名
蜂。思士不妻而感,
81回 忙碌碌的,执著地追求长寿,追求
名
利财色,我又哪里知道这些就不是
82回 人矣。又有人钟贤世,矜巧能,修
名
誉,夸张于世而不知已者,亦何人
82回 虚者无贵也。”子列子曰:“非其
名
也,莫如静,莫如虚。静也虚也,
82回 ,认为自己有学问、有本事。“修
名
誉”,培养
名
誉,喜欢出
名
,尤其
82回 讲民主政治要培养
名
誉。“夸张于世而不知已者”,爱
82回 夸张、吹牛啊,把地位、金钱、
名
气当做招牌,在人前炫耀,自以为
82回 这就是著
名
的杞人忧天的寓言故事。杞国是周
82回 代诸侯国
名
,在现在河南杞县一代。杞国有个
82回 化中。你认为可以占有什么,占有
名
利财色,占有自己的身体,乃至有
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