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2回 武爱天下,故王;桀纣恶天下,故
亡
。此所稽也。稽度皆明而不道也,
2回 个古代暴虐的王,因“恶天下,故
亡
”。我们大家没有当过皇帝,也没
2回 桀、纣是
亡
国的皇帝,因“恶天下,故
亡
”。
3回
存
亡
废兴的法则
3回 之书,度诸法士贤人之言,所以存
亡
废兴而非由此道者,未之有也。
3回 文治都很昌盛。到了后代就慢慢灭
亡
了,又换成一个历史的阶段。“所
3回 以存
亡
废兴”,存
亡
是讲历史的演变大原则,废兴是讲
3回 又是怎么存在的,最后怎么衰败而
亡
等等。
3回 此道者,未之有也”,所以一切存
亡
废兴,都不会脱离这个法则,这个
3回 子曰:“桀纣唯重利而轻道,是以
亡
。幸哉!余未汝语也。人而无义,
3回 列子曰:桀纣唯重利而轻道,是以
亡
”,如果说有财富、有地位、有权
3回 有利,若有利就对了,桀纣为什么
亡
?这一点我们插过来一句话,刚才
3回 夏桀、商纣,都是因为重利轻道而
亡
。但是我们真正研究历史,会发现
3回 所以讲“桀纣唯重利而轻道,是以
亡
”,那个时候社会经济很繁荣,因
3回 了解精神文明的文化的含义,所以
亡
了,这是一个大原则。我们今天看
3回 人文文化的发展,很快就会招致灭
亡
了。
4回 为国与身亦皆如之。故圣人不察存
亡
而察其所以然。”
4回 为国与身亦皆如之。故圣人不察存
亡
而察其所以然。”这是他这一节的
4回 上古的圣人、有道之士,“不察存
亡
而察其所以然”,一件事情的成功
6回 兵食而已。若用仁义治吾国,是灭
亡
之道。”遂宫而放之。
6回 兵食而已。若用仁义治吾国,是灭
亡
之道”,秦王听了孟家这个儿子的
6回 ,如果我们只讲仁义,那会招致灭
亡
的。“遂宫而放之”,因为秦王讨
6回 抚之,是求安之道。若赖兵权,灭
亡
可待矣,若全而归之,适于他国,
6回 际上的同意---“若赖兵权,灭
亡
可待矣”,你老兄这一套加强军事
6回 ,不是要我快点
亡
国吗?
6回 施氏曰:“凡得时者昌,失时者
亡
。子道与吾同,而功与吾异,失时
6回
得时者昌 失时者
亡
6回 “施氏曰:‘凡得时者昌,失时者
亡
’”,他说你啊!真是不懂,时间
6回 ,当然你把握得不对也不成功。“
亡
”就代表失败。
8回 说天子、皇帝死叫“崩”,不叫死
亡
,因为他是全民所景仰。诸侯死叫
8回 拼音:mò)”,普通老百姓叫“
亡
”。“死”只是个普通的名词。所
8回 非常有名。他的诗好,文好。明朝
亡
国了,一班不投降的遗老都到他那
9回 行,无所施于积,一朝而两城下,
亡
其及我哉!”
9回 利,一天之内占领人家的土地,“
亡
其及我哉”,我在还可以,我的儿
9回 是胜利的光辉。他说赵国马上就要
亡
国了,你们不要只看到胜利,胜利
9回 !夫忧者所以为昌也,喜者所以为
亡
也。胜非其难者也;持之,其难者
9回 后世。齐楚吴越皆尝胜矣,然卒取
亡
焉,不达乎持胜也。唯有道之主为
9回 一个国家,“无敌国外患者,国恒
亡
”,一个国家没有敌人,也没有外
9回 看起来很太平,其实危险极了,是
亡
国的象征。太平日子过得太舒服了
9回 有事发生,毫无抗拒之力,自然就
亡
了。
9回 “喜者所以为
亡
也”,自己认为一切很满意了,高
9回 兴了,这是灭
亡
的一个先兆。所以一个人很得志,
9回 自己认为了不起了,那当然是灭
亡
,那不必问了。等于西方基督教的
9回 话,“上帝要你灭
亡
,必先使你疯狂”,这也是真理啊
9回 样?吴王夫差又怎么样?“然卒取
亡
焉”,都完了。什么道理?“不达
10回 相也。天下之马者,若灭若没,若
亡
若失。若此者,绝尘弭𨅊。臣之
10回 等的“天下之马者,若灭若没,若
亡
若失”,没有相可判断,那很难的
12回 被误会了,惹来杀身之祸,家破人
亡
。这个死老鼠虽不是他丢的,不过
13回 杨子之邻人
亡
羊,既率其党,又请杨子之竖追之
13回 。杨子曰:“嘻!
亡
一羊,何追者之众?”邻人曰:“
13回 ”既反,问:“获羊乎?”曰:“
亡
之矣。”曰:“奚
亡
之?”曰:“
13回 “杨子之邻人
亡
羊”,杨朱邻居有个人养的羊丢掉
13回 杨朱一听,“嘻!
亡
一羊,何追者之众”,只跑掉一只
13回 人去追呢?我们去跑股票市场就是
亡
羊,股票不晓得哪一家会涨,但是
13回 ,杨朱问他羊追到了没有,“曰:
亡
之矣。”丢掉了,追不到了。“曰
13回 :奚
亡
之?”,怎么丢掉呢?“曰:歧路
13回 愈甚。”心都子曰:“大道以多歧
亡
羊,学者以多方丧生。学非本不同
13回 一,而末异若是。唯归同反一,为
亡
得丧。子长先生之门,习先生之道
13回 听就给他作结论了,“大道以多歧
亡
羊”,这个大道是广义的,所谓道
13回 都对,就不要说了。“大道以多歧
亡
羊”,但是羊只有一只,跑出去,
13回 同的归依,叫做唯一的真理,“为
亡
得丧”,就不会丧失了。
15回 人有
亡
𫓧者,意其邻之子。视其行步,
15回 “人有
亡
𫓧者”,铁打成斧头叫做𫓧(
16回 理学,这是很有趣的事。譬如明朝
亡
国的崇祯皇帝,是好皇帝,道德人
16回 。伯夷、叔齐实以孤竹君让,而终
亡
其国,饿死于首阳之山。实伪之辩
17回 “伯夷、叔齐实以孤竹君让,而终
亡
其国”,伯夷、叔齐这两位历史上
17回 退让,做人做得好,结果他们国家
亡
了,最后两人“饿死于首阳之山”
17回 所遗,又几居其半矣。痛疾哀苦,
亡
失忧惧,又几居其半矣。量十数年
17回 之中,通然而自得,
亡
介焉之虑者,亦
亡
一时之中尔,则
17回 这样做完全错了,将来自己国家要
亡
。日本政府没有听他的话,他就跳
17回 杀了,因为他不愿意看到自己国家
亡
掉。以前看他的书,觉得他这个账
17回 后股票失败,又痛苦好几个月;“
亡
失”,被扒手偷了,给土匪抢了;
17回 里头是舒服的,是自由自在的?“
亡
介焉之虑者”,一个人坐在那里心
17回 子没有多少时间。纵然有,也“亦
亡
一时之中尔”,偶然瞎猫碰到死老
18回 杨朱曰:“伯夷非
亡
欲,矜清之邮,以放饿死。展季非
18回
亡
情,矜贞之邮,以放寡宗。清贞之
18回 提到历史上的两个故事,“伯夷非
亡
欲”,我们晓得儒家所标榜的伯夷
18回 。杨朱也有这样的看法,“伯夷非
亡
欲”,他并不是没有欲,他的欲望
18回 出去,宣扬出去。所以伯夷并不是
亡
了欲,而是把这个欲转向另一方面
18回 是没有彻底,没有得道。“展季非
亡
情”,柳下惠难道对人世间所谓的
19回 我们更注重“送死”,对于这个死
亡
,也包括了现在社会主义、社会福
19回 道之安危,人理之悔吝,室内之有
亡
,九族之亲疏,存
亡
之哀乐也。虽
19回 人情世故他一概不理。“室内之有
亡
”,家里头有什么问题?不管,有
19回 ,亲的、疏远的,一概不理。“存
亡
之哀乐也”,某人死了父亲,他说
21回 孟孙阳曰:“若然,速
亡
愈于久生;则践锋刃,入汤火,得
21回 听了杨朱的话就问他,“若然,速
亡
愈于久生”,杨先生照你这样讲,
23回 ,想要怎么做就怎么做。虽然后来
亡
国了,“熙熙然以至于死”,但是
23回 没有
亡
国以前活得很快活。“此天民之逸
24回 灭矣,孰志之哉?三皇之事若存若
亡
,五帝之事若觉若梦,三王之事或
24回 有吗?“若存”,有这件事,“若
亡
”,好像依据找不到了。这四个字
24回 早就有了,所以这里就说“若存若
亡
”,“若觉若梦”,“或隐或显”
25回 忠臣,我们为什么提倡文天祥呢?
亡
国的时候才有文天祥啊,不要复国
25回 ,名固不可宾邪!今有名则尊荣,
亡
名则卑辱,尊荣则逸乐,卑辱则忧
25回 守名而累实;守名而累实,将恤危
亡
之不救,岂徒逸乐忧苦之间哉!”
25回 ,名固不可宾邪?今有名则尊荣,
亡
名则卑辱,尊荣则逸乐,卑辱则忧
25回 实的人生,这样的人生,“将恤危
亡
之不救”,随时随地在烦恼、痛苦
25回 、危险、死
亡
之中,那么所谓解脱烦恼也都谈不
27回 言“用师则王,用友则霸,用徒则
亡
”,这三句名言什么人说的?孔子
27回 守一个小小的局面称霸。“用徒则
亡
”,用学生,不讲了,下面文章有
28回 。“至于大病”,大病是什么?死
亡
,他不好意思把死字讲出来;“则
30回 ,我们素来文化的习惯,人快要死
亡
就叫“大渐”。季梁的儿子就围着
30回 大病小病,它的力量都可以使人死
亡
。纵然病好了,不死,生命已经消
30回 的跟前面两个都不同,等于宣告死
亡
了。季梁一听,说“神医也”,这
31回 自长非所增,自短非所损。算之所
亡
若何?”老语关尹曰:“天之所恶
31回 不容易,你也糟蹋不了。“算之所
亡
若何”,算就是数学,如果生命这
31回 个生命的本来如果厌恶你了,该灭
亡
的时候,谁也做不了主,谁也留不
31回 孰能知其故?皆命也。夫信命者,
亡
寿夭;信理者,
亡
是非;信心者,
31回
亡
逆顺;信性者,
亡
安危。则谓之都
亡
所信,都
亡
所不
31回 懂了生命的哲学道理,“信命者,
亡
寿夭”,真正信得过生命的这个真
31回 “信理者,
亡
是非”,一个人真正相信哲学的道
31回 “信心者,
亡
逆顺”,真正明心见性了,信得过
31回 “信性者,
亡
安危”,心的后面这个功能叫做性
31回 如果到达了这个程度,“则谓之都
亡
所信”,得道就是“都
亡
所信”,
31回 那才能真到达空的境界得道。“都
亡
所不信”,也可以讲不是空的,没
32回 北方被金国占领,王重阳不愿意做
亡
国奴,因此他修了个坟,自己就住
33回 利害,料虚实,度人情,得亦中,
亡
亦中。其少智之人不量利害,不料
33回 虚实,不度人情,得亦中,
亡
亦中。量与不量,料与不料,度与
33回 不度,奚以异?唯
亡
所量,
亡
所不量,则全而
亡
丧。亦非知全,
33回 亦非知丧。自全也,自
亡
也,自丧也。
34回 个社会上一切的情况。“得亦中,
亡
亦中”,这个“中”字念“仲”,
34回 ,不料虚实,不度人情,得亦中,
亡
亦中”,笨人活在这个世界上,不
34回 “唯
亡
所量,
亡
所不量”,所以要一切放任自然,
34回 有什么了不起。这个样子“则全而
亡
丧”,一切什么都有,很满足,“
34回 丧失也不知道。所以“自全也,自
亡
也,自丧也”,一切成败得失,都
34回 航运,实际上是永乐怕这个侄子逃
亡
海外,所以叫这个最信任的太监郑
37回 真的生命功能都潜伏了,到最后死
亡
时也消散了。如果把人的生命本能
37回 不加增,何苦而不平!”河曲智叟
亡
以应。
37回 把这个山平不平得了!“河曲智叟
亡
以应”,这个聪明的老头子听了,
39回 杀。天杀以后生命并没有停止,死
亡
不过是休息,休息又来充电,重新
39回 死了,很悲哀;道家佛家则认为死
亡
是新生命的开始,不是悲哀,是恭
39回 “不待杀戮而夭”,就是自然的死
亡
。
39回 分为四埒,注于山下。经营一国,
亡
不悉。土气和,
亡
札厉。人性婉而
39回 ;百年而死,不夭不病。其民孳阜
亡
数,有喜乐,
亡
衰老哀苦。其俗好
39回 地区的人只要喝这个水就够了,“
亡
不悉”,这个“
亡
”就是“无”字
39回 土地的气候不冷不热非常平和,“
亡
札厉”,没有瘟疫疾病。
39回 “其民孳阜
亡
数”,这个地方的人民自然就繁衍
39回 来不及调查,不知道。“有喜乐,
亡
衰老哀苦”,同佛经说的一样,永
40回 人做了忠臣义士自杀了,不是为了
亡
国,是为了头发要剪掉。你看我们
40回 这个民族多有意思啊!国家
亡
了不要紧,头发剃了绝对不干,宁
42回 也!虽师旷之清角,邹衍之吹律,
亡
以加之。彼将挟琴执管而从子之后
42回 。“虽师旷之清角,邹衍之吹律,
亡
以加之”,这个老师说,你今天的
46回 修一身,任穷达,知去来之非我,
亡
变乱于心虑,尔之所谓乐天知命之
46回 房子塌了就搬家,去来都非我。“
亡
变乱于心虑”,外界的环境好也好
46回 修一身,任穷达,知去来之非我,
亡
变乱于心虑”,这是空的境界,“
50回 觉得没有意思。即使我的国家今天
亡
掉了,我也不会觉得是耻辱,没有
50回 者,道也。由生而生,故虽终而不
亡
,常也。由生而
亡
,不幸也。有所
50回 亦道也。由死而死,故虽未终而自
亡
者,亦常。由死而生,幸也。故无
50回 “由生而生,故虽终而不
亡
,常也”,因为有了一个思想、观
50回 “由生而
亡
,不幸也”,这个思想观念永远不
50回 “由死而死,故虽未终而自
亡
者,亦常”,宇宙间万有的现象,
50回 烛唱歌,祝你生日快乐……对于死
亡
就悲伤,大家到殡仪馆去哭一场,
51回 生到生,生生不已。“故虽终而不
亡
”,虽然看到有生灭死
亡
,果子没
51回 地连续下去,这是常道。“由生而
亡
,不幸也”,生命的道理,本来可
51回 生必有死,但是这个结果不叫做死
亡
。一个种子种下去,开花结果,果
51回 ,看到一代一代生,又一代一代死
亡
了。“故虽未终而自
亡
者,亦常”
51回 边看,永远生生不已;如果站在死
亡
这一头看,是悲哀的。好像天黑了
51回 想情绪不停,生理心理因而劳痒而
亡
,那是不幸。“故无用而生”,懂
51回 譬如南北朝、五代、元、清,应该
亡
了,可是你们不但不
亡
,每经过一
51回 文化的统一,所以维持几千年而不
亡
,尤其是文化的力量,比什么都强
52回 ,“用师者王,用友者霸,用徒者
亡
”。尤其是一个领导人,任何一个
53回 命,由年轻到中年,到老病,到死
亡
,都在变;可是有一个不变的,人
56回 们跟日本人作战时,很多韩国人流
亡
到中国,都在我们军校培养,李承
57回 居
亡
几何,谒王同游。王执化人之祛,
57回 所游,奚异王之圃?王闲恒疑,蹔
亡
变化之极,徐疾之间可尽模哉?”
57回 个人要是魂魄分开了,就是快要死
亡
了。有许多心理病、精神病,就是
57回 宫花园也差不多。“王闲恒疑,蹔
亡
变化之极,徐疾之间可尽模哉”,
59回 ,或者吸进来不呼出去,立刻会死
亡
,所以是气维持了生命。因此古人
59回 ,因为随生随死,刚刚生出来就灭
亡
了。
59回 着是做客人,寄住在这个天地,死
亡
并不是消灭,是回去睡一觉再来。
59回 尹文先生之言,深思三月,遂能存
亡
自在,憣校四时;冬起雷,夏造冰
59回 了,成功到什么程度呢?“遂能存
亡
自在”,当然还没有大成功,但是
59回 。他做到要活就活、要死就死,存
亡
自己做主。“愤校四时”,还可以
61回 莽之国。阴阳之气所不交,故寒暑
亡
辨;日月之光所不照,故昼夜
亡
辨
61回 天时间短,夜里时间长,“故寒暑
亡
辨”,所以冷暖的感觉同我们也不
61回 里太阳月亮的光不直照。“故昼夜
亡
辨”,不像我们这样日夜平均,所
62回 辨也。欲辨觉梦,唯黄帝孔丘。今
亡
黄帝孔丘,孰辨之哉?且恂士师之
62回 的老祖宗黄帝,第二是孔子。“今
亡
黄帝孔丘,孰辨之哉?且恂士师之
62回 之有无,今顿识既往,数十年来存
亡
得失,哀乐好恶,扰扰万绪起矣。
62回 吾恐将来之存
亡
得失,哀乐妤恶之乱吾心如此也,
62回 受苦啊!我怕将来年龄越大,“存
亡
得失,哀乐好恶”的情形越多,“
63回 乡。全村的人都迷掉了,还不至于
亡
国,一个国家清醒的人还很多。一
63回 一下手,那比俄国头子赫鲁晓夫死
亡
的新闻还大。所以天下的是非,“
64回 受太过了,生命还是要衰老、要死
亡
。后十五年为天下国家做事,万事
64回 时候你看不见的神仙境界,若存若
亡
。“仙圣为之臣”,因此一般得道
66回 紧去抱,内部会受伤,甚至可能死
亡
,这是“神全”的道理。所以酒醉
67回 二人相与言子华之名势,能使存者
亡
,
亡
者存;富者贫,贫者富。
67回 他们说子华的名势,“能使存者
亡
”,可以使活的人死,当然他不会
67回 来杀你;“
亡
者存”,死人都可以使他活,他这
67回 科之。既而狎侮欺始,挡秘挨枕,
亡
所不为。
67回 来一个空手道,一脚把他踢倒。“
亡
所不为”,对这个老头子的侮辱,
67回 商丘开曰:“吾
亡
道。虽吾之心,亦不知所以。虽然
67回 吾舍也,闻誉范氏之势,能使存者
亡
,
亡
者存,富者贫,贫者富。吾诚
67回 措,利害之所存也。心一而已,物
亡
进者,如斯而已。今昉知子党之诞
67回 这一下这个老头子讲话了,“吾
亡
道”,我没有道啊!他是讲老实话
67回 吾舍也,闻誉范氏之势,能使存者
亡
,
亡
者存;富者贫,贫者富”,开
67回 下去,管他水也好、火也好。“物
亡
迕者”,没有考虑物质环境,没有
68回 就来了。也就是顺之者昌,逆之者
亡
,当英雄的都是这个话。老虎也是
69回 样,随时会失败翻船,随时也会死
亡
,随时也会掉下水去。所以人的修
69回 人也。请问蹈水有道乎?”曰:“
亡
,吾无道。吾始乎故,长乎性,成
69回 呢?这个道是原则、方法,“曰:
亡
”,这是一句,
亡
是古代的无,“
71回 晓得有水呀!离开了水,它就会死
亡
。人在空气里头活一辈子,也不晓
71回 ,处于郑,命曰季咸,知人死生存
亡
,祸福寿夭,期以岁月旬日,如神
71回 “知人死生存
亡
,祸福寿夭”,假使这个神巫到了
74回 至于若己,则殆矣;先出于己者,
亡
所殆矣。以此胜一身若徒,以此任
74回 强的人就危险了。“先出于己者,
亡
所殆矣”,处处让人在前,知道谦
75回 得好,活得长久,没有病,不会死
亡
。我们中国民间小说文化里,狐狸
79回 岁慢慢把生命消耗了,这是消。死
亡
没有什么可怕,是培养出另外一个
79回 完就息了,就没有了。没有不是死
亡
,它又再充电,另一个生命又再发
80回 个能使你听到声音的,那个能所双
亡
的闻性,动都没有动过,它本来在
81回 鸡鸭鱼肉,变成身体,乃至身体死
亡
,化入土地,变成其他植物动物的
81回 也好,活着时叫做有,死了叫做死
亡
,是终结吗?不一定,可以说是另
81回 神离形,各归其真”,这个身体死
亡
时,精神离开身体了,肉体则回到
81回 四,婴孩也,少壮也,老耄也,死
亡
也。其在婴孩,气专志一,和之至
81回 孩之全,方于少壮,间矣。其在死
亡
也,则之于息焉,反其极矣。
81回 ,“婴孩也,少壮也,老耄也,死
亡
也”,等于生老病死四个阶段。“
81回 年阶段,当然又不同了。“其在死
亡
也”,到了死
亡
的时候,“则之于
81回 书人正常的、平常的生活。至于死
亡
嘛,那是一定的,有生必有死嘛,
81回 年纪了,又没有老婆孩子照顾,死
亡
在前面等着,可是你居然在这里一
81回 都怕死。可是你老人家好像认为死
亡
是很高兴的事,这是什么理由呢?
82回 听了孔子那么答复,就感慨道,死
亡
真的很伟大啊,原来死
亡
是大休息
82回 谓君子就是明白生死的人,他对死
亡
没有什么好怕的,知道那只是回归
82回 明白生死的人、愚痴的人,害怕死
亡
,困在生死观念上。
82回 以来,有生就有死,生很奇妙,死
亡
同样是很奇妙的事!明白生死的人
82回 顺生死;不明白的人就怕死,被死
亡
吓住了。
82回 “死也者,德之徼也”,就是说死
亡
、消灭是宇宙万有的必然趋势,有
82回 粥熊曰:“运转
亡
已,天地密移,畴觉之哉!故物损
82回 亏,亦如人自世至老,貌色智态,
亡
曰不异。皮肤爪发,随世随落,非
82回 “粥熊曰:运转
亡
已,天地密移,畴觉之哉!”粥熊
82回 。“亦如人自世至老,貌色智态,
亡
日不异,皮肤爪发,随世随落,非
82回 杞国有人,忧天地崩坠,身
亡
所寄,废寝食者。又有忧彼之所忧
82回 者,因往晓之,曰:“天积气耳,
亡
处
亡
气。若屈伸,呼吸终日,在天
82回 晓者曰:“地积块耳,充塞四虚,
亡
处
亡
块,若躇步跳蹈,终日在地上
82回 “晓者曰:地积块耳,充塞四虚,
亡
处
亡
块,若躇步龇蹈,终日在地上
82回 需要担心。大家活着时,不懂得死
亡
是怎么回事;死掉了,又不知道生
82回 盗之道,遂瑜垣黹室,手目所及,
亡
不探也。未及时,以赃获罪,没其
82回 ,建吾舍。陆盗禽兽,水盗鱼鳖,
亡
非盗也。夫禾稼、土木、禽兽、鱼
82回 之所生,岂吾之所有?然吾盗天而
亡
殃。夫金玉珍宝,谷帛财货,人之
82回 ,皆惑也。国氏之盗,公道也,故
亡
殃;若之盗,私心也,故得罪。有
82回 公私者,亦盗也;
亡
公私者,亦盗也。公公私私,天地
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